Логическая терапия - Logic-based therapy

Логическая терапия (LBT) - предлагаемая модальность философское консультирование разработан философом Эллиотом Д. Коэном в середине 1980-х годов. Это философский вариант рациональная эмоциональная поведенческая терапия (REBT), разработанная психологом Альберт Эллис.[1][2][3] Однако не было независимых контролируемых исследований для измерения его терапевтической ценности или преимуществ перед классическим REBT.

Обзор

Согласно теории LBT, люди решают расстроить себя эмоционально и поведенчески, выводя обреченные на поражение эмоциональные и поведенческие выводы из иррациональных предпосылок.[4][5] LBT сохраняет теоретическую основу когнитивно-поведенческой психотерапии, поскольку утверждает, что эмоциональные и поведенческие проблемы коренятся в злокачественных и дезадаптивных мыслительных процессах и паттернах. LBT считает себя не только видом философского консультирования, но и формой когнитивно-поведенческой терапии. В то же время LBT по-прежнему прочно укоренился в философии за счет использования формальная логика, неформальная логика, феноменологический преднамеренность, и философские противоядия в концептуализации и лечении психические расстройства и психосоциальные трудности.

В отличие от классического REBT, LBT переделывает REBT. Модель A-B-C психологического расстройства в силлогистическая логика.[6] Согласно классическому REBT, существует три психологических точки: точка A (активирующее событие), точка B (система убеждений) и точка C (поведенческие и эмоциональные последствия). Эллис утверждал, что событие Активации само по себе не расстраивает людей (С); они также требуют набора убеждений, которые в сочетании с событием вызывают обреченные на провал поведенческие и эмоциональные последствия.[7] Например, депрессию (точка C) вызывает не только недавний развод (точка A), но и вера в то, что это событие ужасно и самое худшее, что могло случиться. Таким образом, согласно Эллису, обнаружив конкретное активирующее событие и убеждение, можно выяснить, что вызывает депрессию (С). Затем клиенты могут работать над изменением своей системы убеждений и своего поведения, чтобы преодолеть депрессию.

LBT переводит модель психологического расстройства A-B-C в форму дедуктивная логика, в частности, силлогистическая логика. В соответствии с подходом, основанным на логике, причинная модель, предложенная Эллисом, не является точной.[8] Депрессия не вызвана событиями, происходящими внутри (точка B) и вне (точка A) субъективного мира. Вместо этого человек решает почувствовать себя подавленным, делая вывод из набора предпосылок.[4] Например, можно подавить себя, установив такой силлогизм:

  1. Если бы я был в разводе, то то, что случилось со мной, было настолько ужасным, что я мог бы умереть.
  2. Я развелась.
  3. Итак, то, что случилось со мной, настолько ужасно, что я вполне мог умереть.

Силлогистическая логика

А силлогизм это дедуктивный форма рассуждения, имеющая две посылки и вывод. Мысль о том, что в основе наших эмоции и поведение, которое можно упорядочить в терминах силлогизма, на самом деле было идеей Аристотеля, который назвал этот вид силлогизма "практический силлогизм. "Отличительной чертой этого типа дедуктивного рассуждения является то, что вывод что-то предписывает. То есть он оценивает или оценивает рассматриваемую вещь, а не просто описывает ее. Например, делая вывод, что что-то ужасно, человек отрицательно оценивает он и, следовательно, будет действовать или иметь тенденцию действовать и испытывать к нему негативные чувства Фактически, Аристотель зашел так далеко, что утверждал, что вывод практического силлогизма всегда был действием.[9]

Согласно LBT, силлогизируя свои поведенческие и эмоциональное рассуждение с точки зрения практического силлогизма, у человека больше возможностей найти свои иррациональные посылки, опровергнуть их и заменить необоснованные рассуждения здравыми «антидотными» рассуждениями.[10] Например, первая посылка в приведенном выше силлогизме иррациональна, потому что преувеличивают, насколько плох развод (думая о нем, как если бы он был на уровне катастрофической болезни или стихийного бедствия).

Преднамеренные объекты и их рейтинги

LBT также принимает феноменологический тезис о том, что каждое психическое состояние, включая эмоции, имеет так называемый «интенциональный объект» или «объект разума. "То есть всегда есть объект, к которому относится или имеет отношение психическое состояние. Таким образом, если человек находится в депрессии, значит, он находится в депрессии. около что нибудь. Этот интенциональный объект представлен в описательной второстепенной посылке эмоционального рассуждения, например посылке «Я развелся» в вышеупомянутом силлогизме.[11] Кроме того, силлогизмы, составляющие эмоциональное рассуждение, всегда оценивают эмоциональный объект или какой-либо его аспект.[11] Например, в вышеупомянутом силлогизме развод считается «ужасным». Этот рейтинговый элемент представлен в последующем (затем предложении) главной предпосылки силлогизма, например, в посылке «Если я был разведен, то то, что со мной случилось, настолько ужасно, что я мог бы с таким же успехом умереть». Соответственно, силлогизм, составляющий эмоциональное рассуждение, можно построить, сначала найдя намеренный объект (О) своей эмоции; и, во-вторых, путем определения рейтинга (R) эмоции. Таким образом, действительная гипотетическая структура силлогизма, содержащая эмоциональные рассуждения, может быть представлена ​​следующим образом:

  1. Если O, то R
  2. О
  3. Следовательно, R

Кроме того, согласно LBT, все эмоции можно однозначно идентифицировать по их конкретным элементам объекта (O) и рейтингу (R).[11] Например, О гнева - это всегда действие; а рейтинг - это сильная отрицательная оценка самого действия или человека, выполняющего это действие. В депрессии О - это событие или положение вещей; а R - это сильная отрицательная оценка указанного события или положения дел, на основании которой человек резко отрицательно оценивает свое собственное существование. Таким образом, можно расценить свой развод как ужасный, на основании чего он дает резко отрицательную оценку собственному существованию.

Помещения высшего порядка

Смотрите также: Когерентная терапия § Иерархическая организация конструктов

LBT позволяет клиентам проследить свои выводы до предпосылок более высокого порядка, которые могут быть причиной эмоционального и поведенческого расстройства.[12] Например, задав вопрос, почему развод - это так плохо, можно раскрыть другой силлогизм более высокого уровня:

  1. Если я разведусь, тогда я никуда не денусь.
  2. Если это делает меня никчемным неудачником, то то, что со мной произошло, настолько ужасно, что я вполне мог бы умереть.
  3. Итак, если бы я был в разводе, то, что случилось со мной, было настолько ужасным, что я мог бы умереть.

Предпосылки даже более высокого порядка, лежащие в основе поведенческого и эмоционального расстройства, можно раскрыть, например, задав вопрос, почему развод делает человека никчемным неудачником. Например, может быть раскрыт силлогизм высшего порядка:

  1. Я всегда должен быть идеальным и никогда ни в чем не ошибаться.
  2. Если я всегда должен быть идеальным и никогда ни в чем не ошибаться, то если я разведусь, это сделает меня никчемным неудачником.
  3. Так что, если я разведен, это делает меня никчемным неудачником.

Таким образом, депрессия можно проследить до требования совершенства, из которого человек выводит свою никчемность, из которого он, в свою очередь, выводит ужасность случившегося.

В отличие от классического REBT, LBT идентифицирует положительные добродетели которые можно использовать, чтобы направлять человека в преодолении его или ее иррациональных убеждений.[13][14] Согласно LBT, все основные иррациональные убеждения («кардинальные заблуждения»), определенные теоретиками и философами REBT, связаны с «трансцендентными добродетелями», которые могут их преодолеть.[15] В следующей таблице показаны все такие иррациональные убеждения и соответствующие им превосходящие достоинства:[14]

Кардинальное заблуждениеПревосходная добродетель
Требование совершенстваМетафизическая безопасность (уверенность в реальности)
УжасноМужество (перед лицом зла)
Проклятие (себя, других и вселенной)Уважение (к себе, другим и вселенной)
Прыгая на подножкуПодлинность (быть собственной личностью)
Can'tstipationУмеренность (самоконтроль)
Послушное беспокойствоНравственное творчество (в противостоянии и разрешении проблем)
МанипуляцииРасширение прав и возможностей других
Мир вращается вокруг меняСочувствие (связь с другими)
Чрезмерное упрощение реальностиХорошее суждение (в принятии объективных, беспристрастных различий в практических делах)
Искажающие вероятностиПредвидение (при оценке вероятностей)
Слепая догадкаНаучность (в объяснениях)

Позитивная психология LBT

Таким образом, LBT включает "позитивная психология "в дополнение к классическому упору REBT на опровержение иррациональных убеждений. В качестве философского подхода к консультированию LBT также применяет философские противоядия, заимствованные из философии древности, чтобы помочь клиентам стремиться к их трансцендентным добродетелям.[14] Например, Кантианский категорический императив который гласит, что «относиться к себе и другим как к самоцелям, а не как к простым средствам» может использоваться как противоядие от проклятия себя или других и, таким образом, как своего рода рецепт к достижению трансцендентной добродетели уважения к себе и другим. Так же, Фредерих Ницше Теория человеческого страдания, которая гласит, что страдание может сделать человека сильнее и благороднее, может быть использована как противоядие от катастрофического мышления («Ужас») о личной потере, тем самым укрепляя смелость в противостоянии потере и используя ее для создания нового позитивного смыслы и ценности в своем существовании.

Развитие силы воли

LBT также подчеркивает силу воли в изменении и перенаправлении убеждений и действий.[16] Хотя в нем не говорится о существовании свободы воли в каком-либо метафизическом смысле, он признает практическую ценность наращивания «мускулов силы воли» как средства преодоления когнитивный диссонанс и работа над своими трансцендентными добродетелями. LBT подчеркивает и продвигает способность изменить способ интерпретации события или ситуации, изменяя паттерны мышления.

Логическая терапия и психотерапия

Хотя LBT - это форма философского консультирования, поскольку оно направлено на решение эмоциональных проблем клиента и предоставляет систематические способы их решения, его также можно рассматривать как форму психотерапия. В частности, поскольку он сосредоточен на познании и поведении клиента в отношении эмоционального функционирования и отношений с REBT, он также является типом когнитивно-поведенческой терапии (CBT). Однако LBT отличается от некоторых других форм CBT тем, что подчеркивает, как предпосылки об эмоциях выводятся и выводятся из опыта в мире: LBT предполагает, что все эмоциональные реакции имеют логическую структуру. Тот факт, что эмоции содержат логические структуры, которые можно исследовать и пересматривать, также поддерживался философом. Роберт С. Соломон Когнитивистская теория эмоций.[17]

LBT еще больше отличается от других форм психотерапии. Например, психоаналитический или психодинамические традиции будут искать первопричины эмоциональных проблем. Эти подходы исследуют ранние отношения клиента с другими значимыми людьми (например, с фигурами родителей) и их влияние на текущие отношения и возникающие в результате эмоциональные и поведенческие нарушения. Интерпретация используется, чтобы дать клиенту представление об их психической организации. Напротив (но, как и другие типы КПТ), LBT не делает особого акцента на прошлых отношениях или причинах проблем и еще меньше занимается интерпретацией. Напротив, LBT остается философским, поскольку он исследует рассуждения и логические структуры, созданные клиентом. Акцент делается не на «почему» проблемы, а на «как»; то есть, как человек определяет свое эмоциональное положение и способы его изменения для более адаптивного мышления и функционирования.

Акцент LBT на «силе воли» предполагает способность действовать и выбирать в отношении терапевтических изменений. На основании отклонения детерминированный причинно-следственная структура в пользу недетерминированной точки зрения, LBT поддерживает совместимость с экзистенциализм и экзистенциальная психотерапия. Эта позиция выбора является центральной для философа-экзистенциализма. Жан-Поль Сартр мышление о человеческой свободе и ответственности, которое принадлежит экзистенциальному психотерапевту. Ирвин Ялом «экзистенциальные данности».[18] Здесь клиентов поощряют противостоять присущей им свободе, выбирая, как интерпретировать ситуации. Как философ Мартин Хайдеггер и другие предложили,[19][20][21] клиенты могут стать «хозяином настроения», взяв на себя ответственность за свои настроения и эмоции и впоследствии пересмотрев их. Кроме того, это может привести к различным способам мышления и восприятия мира с сопутствующим созданию новых смыслы в жизни.

Критика и ограничения

Смотрите также: Психотерапия § Общая критика

LBT подчеркивает, что клиент использует дедуктивную логику в своих эмоциональных рассуждениях, что делает акцент на когнитивном аспекте эмоции. Таким образом, он игнорирует важность физиологических состояний и телесных ощущений для эмоциональной жизни и может быть чрезмерно когнитивным подходом и способом «контролировать» эмоции. Однако LBT утверждает, что именно весь опыт способствует эмоциональному рассуждению человека. Это включает пережитое событие, любые мысли или убеждения, связанные с событием, а также физиологические реакции.

Если консультант LBT знает дедуктивную логику, между консультантом и клиентом может возникнуть разница в силе. Это может привести к тому, что клиент будет искать «правильный» способ определения предпосылок и чрезмерно полагаться на консультанта LBT. Однако цель состоит в том, чтобы создать более гибкие и открытые способы интерпретации мира и погасить «абсолютистское» мышление или нереалистичные ожидания в результате совместной работы. терапевтические отношения. Однако понимание и изменение выводов и логических структур требует определенного уровня интеллектуальных способностей и, следовательно, может ограничивать применение.

Хотя активирующее событие, такое как развод или потеря работы, объективно не находится на том же уровне, что и катастрофическое событие, мы спешим прийти к выводу, что для клиента нерационально думать, что такой способ потенциально сводит на нет интенсивность его настроений. субъективные эмоциональные переживания. Несмотря на, эмпатическое понимание а установление терапевтического взаимопонимания является важным компонентом всех психотерапевтических методов и методов консультирования и не менее важно в LBT.

Хотя LBT может быть концептуально обоснованным и иметь твердые теоретические корни, большая часть исследований в области психотерапии и консультирования подчеркивает важность доказательная практика то есть вмешательства и терапевтические подходы, эффективность которых подтверждена научными данными.[22] Учитывая это, для установления эффективности и действенности LBT эмпирическая проверка должна происходить с помощью методологии психотерапевтических исследований, если психотерапевтические или консультационные сообщества сочтут ее достоверной. Хотя таких доказательств нет, неофициальные данные об эффективности LBT, а также его тесной связи с CBT представляют его как возможный терапевтический метод.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Раабе, Питер Б. (2001). Философское консультирование: теория и практика. Вестпорт, Коннектикут: Praeger.
  2. ^ Шустер, Шломит (1999). Философская практика: альтернатива консультированию и психотерапии. Вестпорт, Коннектикут: Praeger.
  3. ^ Коэн, Эллиот Д. (1987). «Использование силлогизма в рационально-эмоциональной терапии». Журнал консультирования и развития. 66 (1): 37–39. Дои:10.1002 / j.1556-6676.1987.tb00779.x.
  4. ^ а б Робертсон, Дональд (2000). «REBT, философия и философское консультирование». Практическая философия. 3. 3.
  5. ^ Коэн, Эллиот Д. (1995). «Философское консультирование: некоторые роли критического мышления». В Ран Лахав и Мария да Венза Тильманс (ред.) Очерки философского консультирования. Нью-Йорк: Университетские прессы Америки. С. 121–131.
  6. ^ Коэн, Эллиот Д. (1992). «Силлогизация RET: применение формальной логики в рационально-эмоциональной терапии». Журнал рационально-эмоциональной и когнитивной поведенческой терапии. 1. 10 (4): 235–252. Дои:10.1007 / BF01062377.
  7. ^ Эллис, Альберт (2001). Преодоление деструктивных убеждений, чувств и поведения. Амхерст, штат Нью-Йорк: Книги Прометея.
  8. ^ Коэн, Эллиот Д. (2006). «Принципы логической терапии». Практическая философия. 2. 6.
  9. ^ МакКеон, Ричард (1941). Основные труды Аристотеля. Нью-Йорк: Random House.
  10. ^ Коэн, Эллиот Д. (2003). Что сделал бы Аристотель? Самоконтроль через силу разума. Амхерст, штат Нью-Йорк: Книги Прометея.
  11. ^ а б c Коэн, Эллиот Д. (2009). Критическое мышление развязано. Ландхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
  12. ^ Коэн, Эллиот Д. (2003). «Процесс логической терапии». Pratiche Filosofiche. 2.
  13. ^ Тукиайнен, Арто. «Философское консультирование как процесс воспитания мудрости в форме добродетелей» (PDF). Получено 14 сентября 2011.
  14. ^ а б c Коэн, Эллиот Д. (2006). Новая рациональная терапия: думайте о своем пути к безмятежности, успеху и глубокому счастью. Ландхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
  15. ^ Мартин, Майк В. (2007). «Счастье, добродетель и истина в логической терапии Коэна». Международный журнал прикладной философии. 1. 21: 129–133. Дои:10.5840 / ijap200721122.
  16. ^ Коэн, Эллиот Д. «Логическая терапия: новые философские рубежи для REBT». Архивировано из оригинал 30 августа 2011 г.. Получено 9 сентября 2011.
  17. ^ Соломон, Р. К. (1993) [1976]. Страсти: эмоции и смысл жизни. Индианаполис, IN: Hackett.
  18. ^ Ялом, И. (1980). Экзистенциальная психотерапия. Нью-Йорк: Основные книги.
  19. ^ Хайдеггер, Мартин (2008) [1962]. Бытие и время. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  20. ^ Бернс, Дэвид Д. (1999) [1980]. Хорошее самочувствие: терапия нового настроения (Переработанная и дополненная ред.). Нью-Йорк: Эйвон. ISBN  9780380810338. OCLC  42712412.
  21. ^ Бруно, Фрэнк Джо (1993). Психологические симптомы. Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья. ISBN  047155281X. OCLC  26353314.
  22. ^ Гудхарт, К. Д. (2006). Доказательная психотерапия: где встречаются практика и исследования. Вашингтон.: Американская психологическая ассоциация.

внешние ссылки