Ибн Кайим аль-Джавзийя - Ibn Qayyim al-Jawziyya

Не путать с Ибн аль-Джавзи.
Ибн аль-Кайим
تخطيط ابن القيم. Png
Личное
Родившийся7 Саффар 691 г.х. / 29 января 1292 г.
Дамаск, Мамлюкский султанат
Умер13 Раджаб 751 г.х. / 15 сентября 1350 г. (в возрасте 60 лет)
Дамаск, Мамлюкский султанат
Место отдыхаКладбище Баб ас-Сагир
Религияислам
ЭраМамлюк
Область, крайПритворство
НоминалСунниты
ЮриспруденцияХанбали
CreedАтари
Основной интерес (и)Этика, Фикх, Акида, Хадис
Альма-матерАль-медресе аль-Джавзия
Род занятийУченый
Мусульманский лидер
Арабское имя
Личное (Изм)Мухаммад
محمد
Отчество (Насаб)ибн Аби Бакр ибн Айюб ибн Саад
بن أبي بكر بن أيوب بن سعد
Текнонимический (Куня)Абу Абдаллах
أبو عبد الله
Эпитет (Laqab)Ибн Кайим аль-Джавзийя
ابن قيم الجوزية
Ибн аль-Кайим
ابن القيم
Шамс ад-Дин
شمس الدين
Топонимический (Нисба)ад-Димашки
الدمشقي

Шамс ад-Дин Абу Абдаллах Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Айюб аль-Зурни ль-Димашки ль-Шанбали (29 января 1292–15 сентября 1350 г. н. Э. / 691 г. хиджры - 751 г. хиджры), широко известный как Ибн Кайим аль-Джавзийя («Сын директора [школы] Джавзия») или Ибн аль-Кайим («Сын руководителя»; ابن قيم الجوزية) для краткости или благоговейно, как Имам Ибн аль-Кайим в Сунниты традиция, был важным средневековый Исламский юрист, теолог, и духовный писатель.[4] Принадлежность к Ханбали Школа ортодоксальная суннитская юриспруденция, из которых он считается «одним из самых важных мыслителей»,[5] Ибн аль-Кайима сегодня лучше всего помнят как выдающегося ученика и ученика неоднозначного четырнадцатого века. Сунниты теолог Ибн Таймия,[6] с которым он был заключен в тюрьму в 1326 году за несогласие с устоявшейся традицией во время знаменитого заключения Ибн Таймийи в Цитадель Дамаска.[4]

Отец Ибн аль-Кайима скромного происхождения был главный (гайим) из Школа Джаузия, который также служил суд для ханбали судить Дамаска в течение периода времени.[4] Ибн аль-Кайим стал плодовитым ученым, выпустившим богатый корпус «доктринальных и литературных» работ.[4] В результате многие известные мусульманские ученые Мамлюк период были среди учеников Ибн аль-Кайима или, по крайней мере, находились под сильным его влиянием, в том числе, среди прочих, Шафи историк Ибн Касир (ум. 774/1373), Ханбали хадис ученый Ибн Раджаб (ум. 795/1397), а Шафи эрудит Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852/1449).[4] В настоящее время имя Ибн аль-Кайима стало предметом споров в определенных кругах исламского мира из-за его популярности среди многих сторонников суннитских движений. Салафизм и Ваххабизм,[4] кто видит в его критике столь распространенные православный Сунниты практики средневекового периода как почитание святых и почитание их могил и реликвий классический предшественник их собственной точки зрения.[4]

Имя

Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Айюб ибн Саад ибн Хариз ибн Макки Зайн ад-Дин аз-Зури (арабский: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز بن مكي زين الدين الزُّرعي), Аль-Димашки (الدمشقي), с кунья Абу Абдуллаха (أبو عبد الله), называемого Шамс ад-Дин (شمس الدین). Он обычно известен как Ибн Кайим аль-Джаузия, в честь его отца Абу Бакра ибн Саада аль-Зури, который был суперинтендантом (гайим) медресе Джаузия, юридического колледжа Ханбали в Дамаске.[7]

биография

Учителя

Главным учителем Ибн аль-Кайима был ученый Ибн Таймия.[8] Ибн Кайим впервые встретил Ибн Таймийю в возрасте 21 года и всю оставшуюся жизнь учился у него.[9] В результате этого союза он разделял взгляды своего учителя по большинству вопросов.[10]

Тюремное заключение

Ибн аль-Кайим был заключен в тюрьму со своим учителем Ибн Таймия с 1326 по 1328 год, когда умер Ибн Таймия и был освобожден Ибн аль-Кайим.[6] По мнению историка аль-Макризи, две причины привели к его аресту: первая была проповедью, которую Ибн аль-Кайим произнес в Иерусалиме, в которой он осудил посещение святых могил, включая могилу пророка Мухаммеда в Медине, вторая была его согласием с точкой зрения Ибн Таймийи на дело о разводе, что противоречило точке зрения большинства ученых Дамаска.[11]

Кампанию по заключению Ибн аль-Кайима в тюрьму возглавил Шафи'и и Малики ученых, а также Ханбали и Ханафи судьи.[12]

Находясь в тюрьме, Ибн аль-Кайим занимался Кораном. В соответствии с Ибн Раджаб Ибн аль-Кайим максимально использовал свое время в заключении: непосредственным результатом его погружения в Коран, находясь в тюрьме, была серия мистических переживаний (описываемых как Dhawq, непосредственное переживание божественных тайн и мавжуд, экстаз, вызванный прямым столкновением с Божественной Реальностью).[13]

Духовная жизнь

Ибн Кайим аль-Джазийя написал пространный духовный комментарий к трактату, написанному суфиями ханбали. Ходжа Абдулла Ансари озаглавленный Мадаридж ас-Саликин.[14][15]

В этом комментарии он выразил свою любовь и признательность Ансари своим заявлением. «Конечно, я люблю шейха, но я люблю правду больше!». Ибн Кайим аль-Джавзийя обращается к Ансари с почетным титулом "Шейх аль-Ислам"в своей работе Аль-Вабиль аль-Сайиб мин аль-Калим аль-Тайаб.[1][16]

Смерть

Ибн аль-Кайим умер в возрасте 60 лет, 5 месяцев и 5 дней, в 13-ю ночь Раджаб, 751 г. хиджры (15 сентября 1350 г.), и был похоронен вместе со своим отцом в Кладбище Баб ас-Сагир.[17]

Взгляды

Часть серия на:
Салафитское движение
Саб'у Масаджид.jpg
Сабу Масаджид, Саудовская Аравия
Идеология и влияния

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Аллах-green.svg Исламский портал

Юриспруденция

Как его учитель Ибн Таймия Ибн Кайим поддерживал широкие полномочия государства и прокуратуры. Он утверждал, например, что «часто было правильным наказывать кого-то с низким статусом», который утверждал о ненадлежащем поведении кого-то «более респектабельного».[18][19]

Ибн Кайим «сформулировал доказательные теории», которые сделали судей «менее зависимыми, чем когда-либо прежде, от устных показаний». Одним из примеров было установление отцовства ребенка экспертами, внимательно изучающими лица «ребенка и его предполагаемого отца на предмет сходства».[18][19] Другой заключался в определении импотенции. Если женщина подает на развод на основании импотенции мужа, а ее муж оспаривает это требование, судья может получить образец эякулята мужа. По словам Ибн Кайима, «только настоящая сперма оставляет белый осадок при кипячении».[18][19]

При допросе обвиняемых Ибн Кайим полагал, что показания подозреваемых могут быть выбиты, если они «порочат».[20][21] Это было в отличие от большинства исламских юристов, которые всегда признавали, что «предполагаемые грешники имеют право хранить молчание в случае обвинения».[22] Поверенный и автор Садакат Кадри заявляет, что «с точки зрения прямой истории, пытки изначально были запрещены исламской юриспруденцией».[19] Однако Ибн Кайим считал, что «Пророк Мухаммад, то Правильно ведомые халифы, и другие Товарищи "поддержал бы его позицию.[19][20][21]

Астрология и алхимия

Ибн Кайим аль-Джаузия выступил против алхимия и гадания всех разновидностей, но особенно противился астрология, чьи практикующие осмеливались «думать, что они могут знать секреты, заключенные в тайне высшей и всеобъемлющей мудрости Бога».[5] Фактически, те, кто считал, что человеческие личности и события находились под влиянием небесных тел, были «самыми невежественными из людей, самыми заблуждающимися и самыми далекими от человечества ... самыми невежественными людьми в отношении его души и ее создателя».[5]

В его Мифтах Дар ас-Саада, в дополнение к обвинению астрологов в худших, чем неверные, он использует эмпирический аргументы для опровержения практики алхимии и астрология наряду с теориями, связанными с ними, такими как гадание и трансмутация металлов, например, утверждая:

И если вы, астрологи, ответите, что именно из-за этого расстояния и малости их влияния незначительны, то почему вы утверждаете, что они оказывают большое влияние на самое маленькое небесное тело, Меркурий? Почему вы оказали влияние на ар-Ра и ад-Дханаб, которые являются двумя воображаемыми точками [восходящий и нисходящий узлы]? »[5]

Мистика

Хотя сегодня Ибн аль-Кайима иногда называют неприкрытым врагом исламского мистицизма, исторически известно, что он действительно «очень интересовался суфизм », Которая возникла в результате его обширного воздействия на практику, учитывая неотъемлемую роль суфизма в ортодоксальной исламской жизни его времени.[23] Некоторые из его основных работ, такие как Мадаридж, Шарик аль-Хиджратайн (Путь двух миграций) и Мифтах дар ас-самада (Ключ от радостного жилища), «почти полностью посвящены суфийской тематике», однако упоминания о таких «темах можно найти почти во всех его произведениях»,[23] в том числе в таких влиятельных произведениях духовной преданности, как аль-Вабил аль-Хайиб, очень важный трактат, подробно описывающий важность практики зикр, и его почитаемый magnum opus, Мадаридж ас-саликин (Этапы путников), который представляет собой расширенный комментарий к произведению, написанному XI веком. Ханбалит святой и мистика Абдулла Ансари, которого Ибн аль-Кайим благоговейно называл "Шейх аль-Ислам."[23] Очевидно, что во всех таких писаниях Ибн аль-Кайим обращался к «тем, кто интересуется суфизмом в частности и ...« делами сердца »... в целом»,[23] и доказательством этого служит тот факт, что он заявляет во введении к своей небольшой книге Терпение и благодарность, "Эта книга предназначена для королей и князей, богатых и бедных, суфиев и религиозных ученых; (книга), чтобы вдохновить оседлых людей отправиться в путь, сопровождать путника на Пути (ас-са'ир фи ль-Шарик) и проинформируйте того, кто идет к Цели ». Некоторые ученые сравнивают роль Ибн аль-Кайима с ролью Газали За двести лет до этого он попытался «заново открыть и восстановить ортодоксальные корни внутреннего измерения ислама».[23]

Однако верно также и то, что Ибн аль-Кайим действительно разделял некоторые из наиболее негативных настроений своего учителя Ибн Таймийи по отношению к тому, что он считал крайностями в мистической практике.[24] Например, он чувствовал, что всепроникающее и мощное влияние на произведения Ибн Араби начал владеть всем суннитским миром, что привело к ошибкам в доктрине. В результате он отверг концепцию Ибн Араби вахдат аль-ваджуд или "единство бытия,[24] «и, кроме того, выступая против некоторых из наиболее крайних» форм суфизма, которые получили распространение, особенно в новом месте мусульманской власти, Мамлюк Египет и Сирия."[24] При этом он никогда не осуждал суфизм прямо, и его многочисленные работы свидетельствуют, как было отмечено выше, о безмерном почтении, с которым он относился к подавляющему большинству суфийских традиций.[23] В этой связи также важно, что Ибн аль-Кайим вслед за Ибн Таймийей «последовательно восхвалял» раннего духовного учителя. аль-Джунайд, один из самых известных святых суфийской традиции,[25] а также «другие ранние духовные мастера Багдад которые позже стали известны как «трезвые» суфии ». На самом деле Ибн аль-Кайим также не осуждал экстатических суфиев, считая их мистические вспышки скорее признаком духовной« слабости », чем ересь.[25] Тонкая позиция Ибн аль-Кайима в этом вопросе привела к тому, что он сочинил извинения за экстатические вспышки некоторых ранних суфиев, как и многие суфии до него.[26]

христианство

Он очень критически относился к христианам и их убеждениям, называя их среди многих «братьями свиньями».[нужна цитата ]. «Поздравить христиан с праздником - это то же самое, что поздравить их с поклонением. их крест и веря в Иисуса как сын бога.”[27] В своей книге Китаб Хидаят уль-Хаяра он пишет:

«Христиане - заблудшие поклонники креста. Это те, кто клянутся Аллахом (СВТ) Создателем так, как ни один человек не клялся Аллаху (СВТ).

Они похожи на тех, кто раньше не верил, что Аллах уникален, как сказано в суре Ихлас, и не делают его более великим, чем все; скорее они говорят: «небо и земля расколются, и горы упадут».

Основа их Акиды и их самое большое проклятие против Аллаха (СВТ) - это Троица. Согласно христианам, Мариам (ас) - любовница Аллаха (СВТ), а Иса (ас) - Его сын. Они заявляют, что Всевышний Аллах сошел со Своего большого кресла и растаял в утробе Мариам (ас), пока Он не был убит и похоронен руками человека.

Его Дин - поклонение кресту; его просьба относится к изображениям, нарисованным на стене красным и желтым цветами. Они говорят в своей молитве: «О, мать Божия, позаботься о нас, прости нас и помилуй нас».

Их Дин - пить алкоголь, есть свинину, совершать обрезание в пустыне, поклоняться нечистоте и есть все, даже если это грязно, будь то слон или комар. Священники говорят, что законно и незаконно; священники могут взять их на небеса и простить их грехи ».[28]

Он также написал стихотворение под названием «О, поклоняющиеся Христу!» в котором он называет христиан «лжецами, фабрикантами и крестоносцами».[29]

Прием

Ибн Кайима уважали многие ученые во время и после его жизни. Ибн Касир заявил, что Ибн аль-Кайим,

был самым ласковым человеком. Он никогда никому не завидовал и никого не обижал. Он никогда никого не опозорил и никого не ненавидел.[7] ... Я не знаю в этом мире в наше время кого-то, кто более предан актам преданности [30]

Ибн Раджаб, один из учеников Ибн Кайима, заявил, что:

Хотя он ни в коем случае не был непогрешимым, никто не мог соперничать с ним в понимании текстов.[7]

Критика

Ибн Кайим подвергся критике со стороны ряда ученых, в том числе:

Наследие

Работает

Вклад Ибн Кайима аль-Джазийи в исламскую библиотеку обширен, и в частности они касаются комментариев Корана, а также понимания и анализа пророческих традиций (Фикх-ус Сунна) (فقه). Он «написал около сотни книг»,[33] включая:

  • Зад аль-Маад (Положение ниже)
  • Аль-Ваабиль Сайиб минал калим тайиб - комментарий к хадису о пророке Яхье ибн Закарийе.
  • Илаам уль Муваккиин ан Рабб иль Ааламин (Информация для тех, кто пишет от имени Владыки Миров)
  • Тахтиб Сунан Аби Дауд
  • Madaarij Saalikeen который является переработкой книги шейха Абу Исмаила аль-Ансари аль-Харави ас-Суфи, Маназил-у Сайрин (Станции Искателей);
  • Тафсир Муаввадхатайн (Тафсир суры Фалак и Нас);
  • Бадахих аль-Фавахид (بدائع الفوائد): удивительные преимущества
  • Ад-Даи ва Дава также известный как Аль-Джавабуль кафи лиман саала ан Давай Шафи
  • Хаади Арва ила биладил Афрах
  • Уддат ас-Сабирин ва Дхакирату аш-Шакирин (عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين)
  • Игхату лахфаан мин масаид аш-шайтан (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان): Помощь страждущему в противостоянии шайану
  • Rawdhatul Muhibbīn
  • Ахкам ахл ад-дхимма "
  • Тухфатул Маудуд би Ахкам аль-Маулуд: подарок любимому в отношении правил новорожденных
  • Мифтах Дар Ас-Саада
  • Джала аль-афхам фи фадхл салати ала хайрал анам
  • Аль-Манар аль-Муниф
  • Ат-Тибб ан-Набави - книга о Пророческая медицина, доступный на английском языке как «The Prophetic Medicine», напечатанный Dar al-Fikr в Бейруте (Ливан), или как «Healing with Medicine of the Prophet (sal allahu` alayhi wa salim) », напечатанный издательством Darussalam Publications.
  • Аль-Фурусийя[34]
  • Шифа аль-Алиль (Исцеление больных)
  • Мухтасар ас-Саваик
  • Хади аль-Арва ила Билад аль-Арфа (Побуждающий души к царству радости
  • Трактат о Арабская стрельба из лука Ибн Кайим аль-Джавзийя, Мухаммад ибн Аби Бакр (1292–1350 гг.) происходит из 14 века.[35]

Рекомендации

  1. ^ а б Slitine, Moulay; Фицджеральд, Майкл (2000). Призыв к Богу. Общество исламских текстов. п. 4. ISBN  0946621780.
  2. ^ Овамир Анджум. «Суфизм без мистицизма: цели Ибн аль-Кайима в Мадаридж ас-Саликин». Университет Толедо, Огайо: 164. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  3. ^ Ливнат Хольцман. "Ибн Кайим аль-Джаузия". Университет Бар-Илан: 219. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  4. ^ а б c d е ж грамм Лауст, Х., "Ибн Хайим аль-Доджавзийя", в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  5. ^ а б c d Ливингстон, Джон В. (1971). «Ибн Кайим аль-Джаузия: защита четырнадцатого века от астрологического предсказания и алхимической трансмутации». Журнал Американского восточного общества. 91 (1): 96–103. Дои:10.2307/600445. JSTOR  600445.
  6. ^ а б Гувер, Джон, «Ибн Кайим аль-Джавзия», в: Христианско-мусульманские отношения 600–1500, главный редактор Дэвид Томас.
  7. ^ а б c Хольцман, Ливнат. "Ибн Кайим аль-Джаузия". п. 208.
  8. ^ Роджер М.А. Аллен, Джозеф Эдмунд Лоури, Девин Дж. Стюарт, Очерки арабской литературной биографии: 1350-1850, стр. 211. ISBN  3447059338
  9. ^ Йозеф В. Мери, Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, стр. 362. ISBN  0415966906
  10. ^ Йозеф В. Мери, Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, стр. 363. ISBN  0415966906
  11. ^ Хольцман, Ливнат. Ибн Кайим аль-Джавзийя. п. 211.
  12. ^ Бори, Катерина; Хольцман, Ливнат. Ученый в тени. п. 19.
  13. ^ Хольцман, Ливнат. Ибн Кайим аль-Джавзийя. п. 212.
  14. ^ Хольцман, Ливнат (ок. 2009 г.). "Очерк Ибн Кайима аль-Джавзийя". п. 219.
  15. ^ Хольцман, Ливнат (ок. 2009 г.). "Очерк Ибн Кайима аль-Джавзийя". п. 363.
  16. ^ Анджум, Овамир. Суфизм без мистицизма: цели Ибн аль-Кайима в Мадаридж ас-Саликин. Университет Толедо, Огайо. п. 164.
  17. ^ «Кладбище Баб ас-Сагир (Гористан Гарибан)». Madain Project. Архивировано из оригинал 25 мая 2020 г.. Получено 25 мая 2020.
  18. ^ а б c Бабер Йохансен, "Знаки как доказательство: Доктрина Ибн Таймийи (1263-1328) и Ибн Кайима аль-Джавзийя (ум. 1351) о доказательстве", Исламское право и общество, v.9, n.2 (2002), pp.188-90, цитируя Ибн Кайима, Турук аль-Хикмия фи аль-Сияса аль-Шариа, стр.48-9, 92-93, 101, 228-30
  19. ^ а б c d е Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. п. 140. ISBN  9780099523277.
  20. ^ а б Бабер Йохансен, "Знаки как доказательство: Доктрина Ибн Таймия 1263-1328) и Ибн Кайима аль-Джавзийя (ум. 1351) о доказательстве", Исламское право и общество, v.9, n.2 (2002), pp.191-2, цитируя Ибн Кайима, Турук аль-Хикмия фи аль-Сияса аль-Шариа, стр.7, 13, 108
  21. ^ а б Реза, Садик, "Пытки и исламское право", Чикагский журнал международного права, 8 (2007), стр. 24-25
  22. ^ Бабер Йохансен, "Знаки как доказательство: Доктрина Ибн Таймия 1263-1328) и Ибн Кайима аль-Джавзийя (ум. 1351) о доказательстве", Исламское право и общество, v.9, n.2 (2002), pp.170-1, 178
  23. ^ а б c d е ж Ибн Кайим аль-Джавзийя, Аль-Вабил аль-Сайиб мин аль-Калим аль-Тайиб, пер. Майкл Абдуррахман Фицджеральд и Мулай Юсеф Слитин в роли Призыв к Богу (Кембридж: Общество исламских текстов, 2000), стр. Икс
  24. ^ а б c Ибн Кайим аль-Джавзийя, Аль-Вабил аль-Сайиб мин аль-Калим аль-Тайиб, пер. Майкл Абдуррахман Фицджеральд и Мулай Юсеф Слитин в роли Призыв к Богу (Кембридж: Общество исламских текстов, 2000), стр. ix
  25. ^ а б Овамир Анджум, «СУФИЗМ БЕЗ МИСТИКИ»? ЗАДАЧИ ИБН КАЙИМА АЛЬ-КАВЗИЙЯХА В «МАДРИГАЛ-СУЛИКОН» », Ориенте Модерн, Nuova serie, Anno 90, Nr. 1, УЧЕНЫЙ В ТЕНИ: ОЧЕРКИ ЮРИДИЧЕСКОЙ И БОГОСЛОВНОЙ МЫСЛИ ИБН КАЙИМА АЛЬ-КАВЗИЙЯХА (2010), стр. 165
  26. ^ Овамир Анджум, "СУФИЗМ БЕЗ МИСТИКИЗМА? ЦЕЛИ ИБН КАЙИМА АЛЬ-САВЗИЙЯХА В" МАДИРИ АЛЬ-СУЛИКОН "," Ориенте Модерн, Nuova serie, Anno 90, Nr. 1, УЧЕНЫЙ В ТЕНИ: ОЧЕРКИ ЮРИДИЧЕСКОЙ И БОГОСЛОВНОЙ МЫСЛИ ИБН КАЙИМА АЛЬ-КАВЗИЙЯХА (2010), стр. 165; см. Ибн аль-Кайим, Мадаридж, т. 2. С. 38-39.
  27. ^ http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2018/12/iraq-christian-new-year-christmas.html#ixzz5bJta8aCa
  28. ^ https://duaat.wordpress.com/2010/06/18/ibn-qayyims-description-of-the-jews-and-christians/
  29. ^ ""О Христопоклонники! «Касида, опровергающая христианство». bismikaallahuma.org. Получено 24 апреля, 2007.
  30. ^ Кравец, Биргит. «Ибн Кайим аль-Джавзия: Его жизнь и дела» (PDF).
  31. ^ Аарон Спевак (2014). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури. SUNY Press. п. 77. ISBN  9781438453712. При этом он также объявляет Ибн Таймийю и его ученика Ибн Кайим аль-Джавзийю еретиками.
  32. ^ Ахмед Эль-Шамси (2020). Открывая заново исламскую классику: как редакторы и культура печати изменили интеллектуальную традицию. Princeton University Press. п. 57. ISBN  9780691174563. по божественным атрибутам; аль-Хайтами охарактеризовал их позицию как антропоморфистов.
  33. ^ Оливер Лиман (ред.), Биографическая энциклопедия исламской философии, Блумсбери (2015), стр. 2012 г.
  34. ^ изд. Низам ад-Дин аль-Фатих, Медина аль Мунавара: Мактаба Дар аль-Турат, 1990.
  35. ^ Ибн Кайим аль-Джаузия, Мухаммад ибн Аби Бакр. китаб'уният аль-Шуллаб фи марифат ар-рами бил-нушшаб. [Каир?]: [S.n.], 1932. OCLC: 643468400.

дальнейшее чтение

  • Бори, Катерина; Хольцман, Ливнат, ред. (2010). Ученый в тени: очерки правовой и теологической мысли Ибн Кайима аль-Савзийя. Oriente Moderno. Новая серия, Anno 90. Рома: Istituto per l'Oriente C.A. Наллино. ISSN  0030-5472. JSTOR  i23249612.

внешняя ссылка