Хошайя Рабба - Hoshaiah Rabbah

Не путать с Гошайя II.
О еврейском празднике см. Хошана Рабба.
Раввинские эпохи

Хошайя Рабба или же Хошайя Рабба (также «Роба», «Берабби», иврит: אושעיא בריבי) был палестинцем Амора первого поколения амораиков (около 200 г. н.э.), компилятор Baraitot объясняя Мишна -Tosefta.

биография

Он был тесно связан с преемниками Иуда ха-Наси, как и его отец с самим Иудой ха-Наси. Отец Хошайи, Хама, жил в Сепфорис, резиденция Иуды ха-Наси и резиденция патриархов.

Хошайи ешива тоже много лет находился в Сепфорисе, где ученики толпились, чтобы послушать его лекции. Йоханан бар Наппаха, один из его величайших учеников, заявил, что Гошаия в своем поколении был подобен Раввин Меир в его: даже его коллеги не всегда могли понять глубину его аргументов.[1] И уважение, которым пользовались Хошайя среди своих учеников, можно оценить по заявлению о том, что даже после того, как Иоханан сам стал великим ученым и известным учителем и больше не нуждался в наставлениях Хошайи, он продолжал навещать учителя, который тем временем имел состарился и переехал в школу Кесария.[2]

Примером внимания Хошайи к другим является его милостивое извинение перед слепым учителем, которого он нанял для своего сына и которому он не позволял встречаться с гостями за обедом из опасения, что он может смутиться.[3]

Власть Хошайи, должно быть, была очень сильной в его последние годы, когда он успешно сопротивлялся усилиям Гамалиэль III, сын Иуды ха-Наси, чтобы представить Демай в Сирия.[4] На это также указывает его замечательная позиция по отношению к Мишне, в которой говорится, что «свидетельство язычника в случае Agunah допускается только в том случае, если это указано по существу и без какого-либо намерения давать показания ".[5]

Учения

Галаха

Гошаию называли "отцом Мишна «не столько из-за его собрания и издания мишнайот, сколько из-за способности, с которой он объяснял и интерпретировал их.[6] Его самый важный галахический решение направлено против стандартных мер и весов, проводимых Р. Йоханан быть традиционным с синайского периода. Радикальная точка зрения Хошайи восходит к его теории развития Мишны. Он даже заходит так далеко, что отменяет оба Бейт Шаммай и Бейт Гилель со ссылкой на предложения, принесенные при посещении Храм в Иерусалиме трижды в год.[7] Обычай приветствовать скорбящих в Шаббат было разрешено в южных Галилея, включая Кесария, и запрещено в других местах. Гошаия оказался в одном городе в субботу и, встретив скорбящих, приветствовал их, сказав: «Я не знаю вашего обычая, но приветствую вас по нашему обычаю».[8]

Аггада

Хошайи агадский учения многочисленны, в основном разбросаны по Мидраш Рабба, которые некоторые ошибочно приписывают ему из-за первых слов: «Р. Хошайя Раба». В Бытие Раба Текст Хошайи со ссылкой на Сотворение мира - это стих «Тогда я был с ним, как воспитанный [= אמון] с ним».[9] Он меняет буквы на אומן («архитектор») и объясняет, что «мудрость» (Тора) использовалась Богом как инструмент для создания вселенной. Он иллюстрирует это на примере земного царя, которому для постройки дворца нужен архитектор с планами и спецификациями.

Отношения с Оригеном и христианством

Фройденталь указывает на аналогию между Филон идеи и идеи Хошайи, и В. Бахер выражает свое мнение о том, что, если Хошайя сам не читал сочинения философа, он, по крайней мере, слышал о них из Ориген, самый главный чемпион Филона.[10] В диалоге с Хошайей об обрезании «философ» (которого Бахер назвал Оригеном) спросил: «Если обряд обладает такой добродетелью, почему Бог не создал первого обрезанного человека?» Гошаия ответил, что человек со всем, что было создано в первые шесть дней, нуждается в улучшении и совершенствовании, и что обрезание ведет к совершенству.[11] Бахер цитирует отрывок, в котором Ошаия опровергает догму о воплощении: «Когда Бог сотворил Адам ангелы приняли его за божество и захотели спеть гимн «Святой! Святой! Святой! ' Но когда Бог усыпил Адама, они узнали, что он смертный, как сказал пророк: «Отстаньте от человека, чье дыхание в ноздрях его, ибо чем он должен считаться?» "[12]

Больше примеров в Талмуд чтобы оправдать утверждение, что Гошаия как представитель Иудаизм был в постоянном контакте с ранние христиане в Кесария, и особенно с Ориген, который был рукоположен в пресвитер в Кесарии в 228 году, а в 231 году открыл философско-богословскую школу, которую посещали люди со всех концов, желавшие услышать его толкование Христианские писания. Ориген умер в 254 г. Шина, так что последние двадцать пять лет он провел в регионе, в котором Амораим жил. «Философ», о котором последний упоминает как опровергающий библейские толкования Гошайи, несомненно, был сам Ориген или один из его учеников. Влияние, оказанное Хошайей и другими, вероятно, побудило Оригена сформулировать учение о различных степенях достоинства в Троица, за что Ориген был обвинен как еретик.

Гошаия очень строго требовал от прозелита как обрезание и погружение (миква) в присутствии трех раввинов;[13] скорее всего, это было направлено против свободного преобразования Язычники посредством Христианские евреи. В случае раздела наследниками или партнерами Мишна говорит: «Они не могут разделить Писание между собой, даже если все стороны удовлетворены». Хошайя добавляет: «даже если они хотят разделить по объемам, один должен взять Псалмы и еще один Хроники ".[14] Объясняется, что такой обмен будет рассматриваться как неравный и создающий впечатление, что одна библейская книга святее другой. Это легче понять, учитывая превознесение Иудео-христиане из Псалмы над другими книгами Ветхий Завет, особенно Хроники, в отличие от еврейского взгляда, который не признает предпочтения между различными книгами.

Рекомендации

  1. ^ Эрувин 53а
  2. ^ Йерушалми Синедрион 11 30b
  3. ^ Йерушалми Горох 8 21b
  4. ^ Йерушалми Халла 4 60a
  5. ^ Йерушалми Евамот 16: 5; Евамот 121б
  6. ^ Увидеть Йерушалми Киддушин 1 60a; Йерушалми Бава Камма 4 4c
  7. ^ Хагига 1:2
  8. ^ Йерушалми Моэд Каттан 3 82d
  9. ^ Пробербс 8:30
  10. ^ Дж. К. Р. iii. 357
  11. ^ Бытие Раба 11:6
  12. ^ Исайя 2:22; Бытие Раба 8:10
  13. ^ Евамот 46b
  14. ^ Йерушалми Бава Батра 1 13а

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Иуда Дэвид Эйзенштейн (1901–1906). «ХОШАЙА РАББА, РОБА, БЕРАББИ или БЕРИББИ». В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)

Библиография еврейской энциклопедии