Побережье Салиш - Coast Salish

Подробнее о языковой группе см. Прибрежные салишские языки.

Распределение Прибрежные салишские языки в начале 19 века

В Побережье Салиш это группа этнически и лингвистически связанных Коренные народы северо-западного побережья Тихого океана, живущий в британская Колумбия, Канада и НАС. состояния Вашингтон и Орегон. Они говорят на одном из Прибрежные салишские языки. Nuxalk (Белла Кула) нация обычно включается в группу, хотя их язык более тесно связан с Внутренние салишские языки.

Прибрежные салиши - это большая рыхлая группа многих племен с множеством различных культур и языков. Территория, на которую претендуют народы прибрежных салиш, простирается от северной границы Салишское море (он же Пролив Грузии ) на внутренней стороне Остров Ванкувер и охватывает большую часть южной части острова Ванкувер, все Нижний Материк и большая часть Пьюджет-Саунд и Олимпийский полуостров (кроме территорий ныне исчезнувших Чемакум люди). Их традиционные территории совпадают с современными крупными мегаполисами, а именно Виктория, Ванкувер, и Сиэтл. Тилламук или Nehalem около Тилламук, Орегон - самые южные из салишских народов побережья.

Культуры прибрежных салиш значительно отличаются от культур своих северных соседей. У них есть патрилинейный скорее, чем по материнской линии родство система, с наследованием и происхождением, передаваемыми по мужской линии. По оценке 2013 года, население побережья Салиш составляет не менее 56 590 человек, из них 28 406 человек. Индейцы статуса зарегистрированы в группах прибрежных салиш в Британской Колумбии и 28 284 зачисленных членов признанных на федеральном уровне племен прибрежных салиш в штате Вашингтон.

Люди

Ниже приведен список некоторых, но не всех, племен и народов побережья, говорящих на салишском языке, расположенных в Британской Колумбии, Вашингтоне и Орегоне.

История

Основная статья: История прибрежных салишских народов

История народов побережья Салиш, представленная здесь, представляет собой обзор преимущественно с точки зрения Соединенных Штатов. Народы прибрежных салиш в Британской Колумбии имели аналогичный экономический опыт, хотя их политический и договорный опыт был другим, а иногда и резко.

Доказательства были найдены с. 3000 г. до н.э. основанного поселения в Ха: ytem (Скала Хацич) рядом Миссия, Британская Колумбия.[1] Раннее заселение c̓əsnaʔəm (Марпол Мидден ) очевидно из c. 2000 г. до н.э. - 450 г. н.э. и продлился, по крайней мере, примерно до конца 1800-х гг. Н.э., когда оспа и другие болезни поразили жителей.[2][3] Другие известные ранние поселения, о которых были обнаружены записи, включают известные деревни вдоль Река Дувамиш устье реки, относящееся к VI веку н.э., которое оставалось постоянно заселенным до конца XVIII века.[4] Стены из валунов были построены для защиты и других целей вдоль Каньон Фрейзер[5] в 15 веке.

Ранние европейские контакты с народами прибрежных салиш восходят к исследованию Пролив Грузии в 1791 г. Хуан Карраско и Хосе Мария Нарваес,[6] а также краткий контакт с Ванкуверской экспедицией Плохие люди в 1792 г. В 1808 г. Саймон Фрейзер из Северо-Западная Компания вошли на территории прибрежных салиш через Каньон Фрейзер и встречался с различными группами, пока не достиг прилива на Северном рукаве Фрейзера, где был атакован и отбит Musqueam воины. В течение 1810-х годов прибрежная торговля пушниной продолжала расширяться, и судоходство было нечастым.

Создание Форт Ванкувер в 1824 году был важен, поскольку он установил регулярное место взаимодействия с Clackamas, Малтнома, и Cascades Chinooks, а также интерьер Klickitat, Cowlitz, Калапуйя. Стороны из Компания Гудзонова залива (HBC) во главе с Джон Ворк, прошел через центральную и южную часть пролива Джорджии - Пьюджет-Саунд.

С 1810-х по 1850-е годы группы прибрежных салиш в проливе Джорджия и Пьюджет-Саунд подвергались набегам со стороны северных народов, особенно Euclataws и Хайда.

В 1827 году HBC учредила Форт Лэнгли к востоку от современного Ванкувер, Британская Колумбия. Whattlekainum, главный руководитель Квантленцы, переместил большую часть своих людей из Qiqayt (Браунсвилл) через реку от того, что должно было стать Нью-Вестминстер к Канака Крик, рядом с фортом, для безопасности и ведения торговли с фортом. Европейские контакты и торговля начали значительно ускоряться, в первую очередь с Фрейзер Ривер Салиш (Sto: lo).

Форт Нисквалли и его ферма была основана в 1833 г. Сельскохозяйственная компания Пьюджет-Саунд дочерняя компания HBC, между нынешним Олимпия и Такома, Вашингтон. Контакты и торговля с южным побережьем Салиша стали значительно увеличиваться. Значительные социальные изменения и изменения в социальных структурах ускоряются с увеличением контактов. Инициатива оставалась у местных торговцев до катастрофического сокращения населения. Местные торговцы и местная экономика не были особенно заинтересованы или зависели от европейской торговли или инструментов. Торговыми товарами были в основном предметы роскоши, такие как одеяла, украшения, оружие и боеприпасы. Монополия HBC не потворствовала алкоголю, но флибустьеры нисколько не раскаивались.[7]

Католические миссионеры прибывают в Пьюджет-Саунд примерно в 1839–1840 годах; К 1843 году интерес уменьшился, и методистские миссионеры были в этом районе с 1840 по 1842 год, но безуспешно.

Договоры Стивенса заключались в 1854–1855 гг., Но многие племена имели оговорки и не участвовали; другие выпали из переговоров по договору. (См., Например, Договор Пойнт-Эллиотт # Коренные американцы и # Не подписавшие племена.) С 1850 по 1854 гг. Дугласские договоры были подписаны на острове Ванкувер между различными народами прибрежных салиш вокруг Виктории и Нанаймо, а также с двумя группами кваквака'вакв на севере острова Ванкувер. Резервация Маклшут была создана после Пьюджет Саунд Война 1855–56 гг.

В течение 1850-1860-х годов традиционные ресурсы становились все менее доступными. Начались лесопильные работы и рабочие места по продаже природных ресурсов; Туземцы работали лесорубами, на мельницах и рыболовами. Женщины продавали плетеные изделия и моллюсков. В течение 1870-х годов увеличилось количество сельскохозяйственных работ на хмельницах в долине реки Ист-Саунд, включая выращивание грибов.[8] Эпидемия оспы 1862 года убила многих, а занятость в коммерческом рыболовстве начала значительно сокращаться в течение 1880-х годов.

После внесения изменений в законодательство Индийский закон был пройден годом ранее, в 1885 г. потлач был запрещен в Канаде; несколько лет спустя он был запрещен в США.[9] Это подавление закончилось в США в 1934 году и в 1951 году в Канаде. Немедленно стало очевидным некоторое потлатчинг.[10] Возрождение племенной культуры началось в 1960-х годах; национальные движения за гражданские права инициировали гражданские иски за соблюдение договорных прав.

Шеф Дэн Джорджес произнес в 1967 году ключевую речь о том, что случилось с его народом. Это привлекло внимание публики на церемонии празднования столетия Канады в Ванкувере. Стадион Империи и вызвали общественное сознание и активизм местного населения в Британской Колумбии и Канаде. К этому моменту, в течение 1960-х и 1970-х годов, занятость в коммерческом рыболовстве значительно снизилась; занятость на лесозаготовительных и лесопильных предприятиях также значительно снизилась из-за автоматизации, аутсорсинга и сокращения имеющихся ресурсов в течение 1980-х годов.

В Решение Болдта, принятый в 1974 г., оставленный в силе Верховным судом в 1979 г., на основании Договор Пойнт-Эллиотт 1855 года и восстановил права на рыболовство признанным на федеральном уровне племенам Пьюджет-Саунд.

С 1970-х годов многие признанные на федеральном уровне племена приобрели некоторую экономическую автономию с (первоначально сильно оспариваемой) безналоговой розничной торговлей табаком, развитием азартных игр в казино, рыболовством и управлением рыболовством. Существующие племена, не признанные на федеральном уровне, продолжают судебные разбирательства и культурное развитие в направлении признания.[11] В Британской Колумбии 1970 год знаменует собой начало организованного сопротивления «белой книге», предложенной Жан Кретьен, затем кабинет министров в правительстве Пьер Трюдо, который требовал ассимиляции. Вслед за этим появились новые термины, такие как Sto: lo, Shishalh и Snuneymuxw начали заменять имена более старой эпохи, присвоенные антропологами, лингвистами и правительствами.

численность населения

Первая эпидемия оспы, поразившая регион, произошла в 1680-х годах, когда болезнь распространилась по суше из Мексики путем межплеменной передачи.[12] Среди потерь из-за болезней и серии более ранних эпидемий, которые полностью уничтожили многие люди, например то Снокомиш в 1850 г. оспа эпидемия вспыхнул среди северо-западных племен в 1862 году, убив примерно половину затронутого коренного населения, в некоторых случаях до 90% или более. Эпидемия оспы в 1862 году началась, когда инфицированный шахтер из Сан-Франциско остановился в Виктории по пути в Карибу Золотая лихорадка.[13] По мере распространения эпидемии полиция при поддержке канонерских лодок вынудила тысячи людей из числа коренных народов, живущих в лагерях вокруг Виктории, уехать, и многие вернулись в свои родные деревни, что привело к распространению эпидемии. Некоторые считают решение вынудить исконных народов покинуть свои лагеря преднамеренным актом геноцида.[14]Средняя убыль населения в 1774–1874 годах составила около 66%.[15] Хотя народы салиш вместе менее многочисленны, чем чероки или навахо, цифры, показанные ниже, представляют собой небольшую часть группы.

  • Предэпидемий около 12 600 человек; Lushootseed около 11,800, Twana около 800.
  • 1850 г .: около 5000.
  • 1885: менее 2000, вероятно, не включая все население вне резерваций.
  • 1984: всего около 18 000; Перепись Lushootseed - 15 963 человека; Twana 1,029.[8]
  • 2013: оценка не менее 56 590 человек, включая 28 406 статусных индейцев, зарегистрированных в бандах прибрежных салиш в Британской Колумбии, и 28 284 зарегистрированных членов племен прибрежных салиш в штате Вашингтон.

Культура

Социальная организация

Внешний

Соседние народы, будь то деревни или соседние племена, были связаны браком, пирами, церемониями и общей или общей территорией. Связи были особенно сильны в пределах одного водного пути или водораздела. Не было никаких перерывов на всей территории культуры Салиш южного побережья и за ее пределами. Официальных политических институтов не существовало.[16]

Внешние связи были обширными на протяжении большей части Пьюджет-Саунд -Бассейн Джорджии и на восток к Сахаптин - говорящие земли Челана, Киттитас и Якама на территории нынешнего Восточного Вашингтона. Точно так же в Канаде были связи между Skwxwumesh и Sto: lo с Интерьер Салиш соседи, т.е. Lil'wat /St'at'imc, Нлака'памукс и Syilx.

Политической организации было мало.[17] Официального политического офиса не существовало. Война на южном побережье Салиша была в основном оборонительной, со случайными набегами на территории, где не было родственников. Никаких институтов для мобилизации или поддержания постоянных сил не существовало.

Общими врагами всего побережья Салиш на протяжении большей части первой половины XIX века были Леквилток он же южный квакиутль, широко известный в исторических трудах как евклатау или юкульта. Регулярные набеги северных племен, особенно союз между Хайда, Тонгасс, и одна группа Цимшян, также примечательны. Имея более ранний доступ к европейскому оружию через торговлю мехом, они совершали набеги в поисках рабов и добычи. Их жертвы несколько раз организовывали ответные налеты, нападая на Леквилток.[18]

Внутренний

Самый высокопоставленный мужчина брал на себя роль церемониального лидера, но ранг мог варьироваться и определялся разными стандартами.[17] Деревни были связаны браками между членами; жена обычно уезжала жить в деревню мужа. Общество было разделено на высший класс, низший класс и рабов, все в значительной степени наследственные.[17] Благородство основывалось на генеалогии, межплеменном родстве, разумном использовании ресурсов и владении эзотерическими знаниями о работе духов и мира, что составляло эффективный союз классовой, светской, религиозной и экономической власти. Многие матери Береговых Салиш изменили внешний вид своих рожденных на свободе, тщательно вылепив головы своих младенцев, привязывая их к доскам для колыбелей, достаточно длинных, чтобы образовался крутой покатый лоб.[19]

В отличие от обществ охотников-собирателей, широко распространенных в Северной Америке, но похожих на другие прибрежные культуры Тихоокеанского Северо-Запада, общество прибрежных салиш было сложным, иерархическим и ориентированным на собственность и статус.

Рабство было широко распространено.[20] Побережье Салиш держало рабов как простую собственность, а не как членов племени. Дети рабов родились в рабстве.[21]

Основным продуктом их рациона обычно была лосось, дополненный богатым выбором других морепродуктов и кормов. Это особенно характерно для южного побережья Салиша, где климат был еще более умеренным.[22]

В искусство побережья Салиш был интерпретирован и включен в современное искусство в Британской Колумбии и районе Пьюджет-Саунд.[нужна цитата ]

Двустороннее родство внутри народа Скагит - самая важная система, определяемая как тщательно сплоченная и священная связь внутри общества. Когда оба взрослых брата и сестры умрут, их дети будут взяты под защиту выживших братьев и сестер из-за страха жестокого обращения со стороны приемных родителей.[23]

В Салишское море В регионе северо-западного побережья к 4500 г. до н.э. появились древние произведения искусства, в которых представлены различные стили салиш. Чаша с изображением сидящего человека использовалась в женском ритуале полового созревания на территории Секвепемка, который помогает женщинам рожать.[24] Чаши, изготовленные Salish на Северо-Западе, имеют различный художественный дизайн и особенности. Есть много мисок, которые имеют простой дизайн с изображением животных на поверхности. Подобные чаши будут иметь больше украшений, включая голову, туловище, крылья и конечности. Чаша для сидящей фигуры более сложна по конструкции, изображая людей, переплетенных с животными.[25]

Северо-западное побережье Салишцы ценили материальные блага превыше всего. Материальные блага, по словам коренных жителей Северо-Запада, включали такие вещи, как земля, пищевые ресурсы, предметы домашнего обихода и украшения. Материальные блага не только улучшали жизнь человека, но и повышали другие качества, необходимые для достижения высокого статуса. Богатство требовалось для повышения их статуса как рожденных в элите либо с помощью практических навыков и ритуальных знаний.[26] Человек не может покупать статус или власть, в то время как богатство может использоваться для их повышения. Богатство не предназначалось для сокрытия и публично демонстрируется через церемонии.

Отдых

Игры часто включали азартную игру на ловкость рук, известную как слахал, а также спортивные соревнования. Игры, похожие на современные лакросс, регби и формы боевые искусства тоже существовали.[27]

Верования

Вера в духов-хранителей и изменение формы или превращение между духами человека и животных широко разделялась в бесчисленных формах. Отношения души или душ, а также представления о странах живых и мертвых были сложными и изменчивыми. Vision Quest путешествия, включающие другие состояния сознания, были разнообразны и широко практиковались. У дувамишей была церемония восстановления души и путешествия[18] и легенды. У них также было много церемоний и праздников.

У жителей квилетов-салиш, живущих недалеко от района Порт-Таунсенд, были свои собственные представления о том, куда направляются души всех живых существ. Шаманы этих людей считали, что у всего есть пять составляющих духа; тело, внутренняя и внешняя душа, ее жизненная сила и ее призрак.[28]:106 Считается, что человек заболевает, когда его душа удаляется из тела, и смерть наступает, когда она достигает подземного мира. Работа шамана - отправиться в подземный мир, чтобы спасти человека, вернув душу, пока она путешествует между двумя мирами.[28]:106

Шаманы считали, что когда тело человека мертво, оно может соединяться со своей душой и тенью в подземном мире. Считается, что духи могут возвращаться к живым и заставлять членов семьи умирать от болезней и присоединяться к ним в загробной жизни. Живые люди были напуганы намерениями духов, которые появляются только ночью, побуждая людей Салиша путешествовать днем ​​и оставаться рядом с другими для защиты.[28]:106 Прибрежные верования салиш описывают путешествие в подземный мир как двухдневное приключение. Человек должен пройти по тропе, проходящей через кусты и озеро, чтобы добраться до долины, разделенной рекой, где они будут жить.[28]:107 Вера Салиш в загробную жизнь очень похожа на прошлую жизнь, в которой они жили, часто распределяя себя по работе, чтобы занять себя, охотиться на животных и дичь и жить со своими семьями.

Прибрежные салиши верят, что с помощью танцев, масок или церемоний они выражают себя через данные им духовные силы. Духовные силы определяют успех сообщества через лидерство, воинственность, исцеление или артистизм. Церемонии танцев с духами - это обычные встречи членов общины зимой, чтобы показать свои духовные силы через песни или танцы.[29]:31 Обретенные ими способности искали индивидуально после прохождения испытаний изоляции, когда их способности касались духовных животных, таких как ворон, дятел, медведь или тюлень. Часто члены сообщества собираются вместе, чтобы продемонстрировать свои силы на этаже длинного дома, где духовные силы предназначены только для каждого человека, чтобы каждый участник делился и демонстрировал различные песни.[29]:31

Архитектура

Деревни побережья Салиш обычно состояли из Западный красный кедр расколоть доску и земляной пол длинные дома обеспечение жильем сорока или более человек, обычно родственников из большой семьи. Также использовались многими группами. ямы, известный на чинукском жаргоне как кекули (увидеть Кудрявые дыры ). Деревни, как правило, располагались вблизи судоходных вод, что облегчало транспортировку на землянках. каноэ. Дома, принадлежавшие к одной деревне, иногда тянулись на несколько миль вдоль реки или водотока.

На внутренних стенах длинных домов обычно располагались спальные площадки. На полках над платформами хранились корзины, инструменты, одежда и другие предметы. Под платформами хранились дрова. Матрасы и подушки были сделаны из плетеных тростниковых циновок и шкур животных. Еду сушили к потолку. В больших домах были перегородки для разделения семей, а также внутренние очаги пожаров с решетками на крыше, которые выполняли функции дымоходов.[нужна цитата ]

Богатые строили необычайно большие длинные дома. Дом Suquamish Oleman (Дом старика ) на том, что стало Бронирование Порт-Мэдисон был 152 x 12–18 м (500 x 40–60 футов), c. 1850 г. гамбрель крыша была уникальной для побережья Пьюджет-Саунд Салиш.[30]

Позднее салиши возводили каменные стены в стратегических точках рядом с Каньон реки Фрейзер, вдоль реки Фрейзер. Эти оборонительные территории Салиш представляют собой каменные стены, построенные народами Салишского побережья.[31] Один был раскопан Kisha Supernant в 2008 году на Йель, Британская Колумбия.[32] Функции этих функций могли включать защиту, рыболовные платформы и создание террас дома. На некоторых участках были обнаружены ямы домов и каменные орудия труда. Используемые методы включают использование тахеометр для картографирования сайтов, а также создания простых испытательные ямы зондировать стратиграфия и артефакты.

Группы коренных жителей северо-западного побережья использовали растения для изготовления изделий из дерева и волокна более 10 500 лет. Антропологи ищут влажные участки водоносного горизонта, в которых могут находиться древние салишские деревни. Эти места создаются серией вод, протекающих через археологические отложения, создавая среду без кислорода, которая сохраняет древесину и волокна.[33] Влажные участки обычно содержат скоропортящиеся артефакты, которые использовались в качестве клиньев, рыболовных крючков, корзин, веревок и сетей.

Рацион питания

Предварительно это в основном южное побережье Салиш, хотя в целом много общего с побережьем Салиш.

Антропогенный луга были сохранены. На южном побережье Салиша, возможно, было больше овощей и наземной дичи, чем у людей севернее или среди других народов внешнего побережья. Лосось и другая рыба были основными продуктами питания; видеть Побережье Салиш и лосось. Там было какани, пресноводная рыба в водоразделах озер Вашингтон и Саммамиш. Моллюски были в изобилии. Сливочное масло, конские моллюски, и моллюски были высушены для торговли.

Охота была специализированной; профессиями были, вероятно, морские охотники, наземные охотники, охотники за птицами. Водяных птиц ловили в безлунные ночи с помощью стратегических ракет.

Управляемый луга не только обеспечивал среду обитания для дичи, но и выращивал ростки овощей, корни, луковицы, ягоды и орехи, а также находил их в дикой природе. Вероятно, наиболее важными были папоротник и камас; Wapato особенно для Дувамиш. Было выращено много, много разновидностей ягод; некоторые были собраны с помощью гребнеобразных устройств, которые, как сообщается, не использовались где-либо еще. Желуди любили, но не были широко доступны. Региональные племена ушли осенью в Nisqually Равнины (равнины Нисквалли) для их сбора.[22]

Группы салиш, такие как Маклшут, в значительной степени полагались на сезонную пищу, в которую входили животные и растения. В январе они собирались на берегах рек ловить лосося. К маю проростки лосося будут есть с яйцами лосося. Мужчины охотились на оленей и лосей, а женщины собирали кама и моллюсков в прериях и на пляжах. К лету у рек массово разрастались стальной и королевский лосось, а в лесах было много ягод.[34]

В литературе и на телевидении

Легенды Ванкувера канадского писателя Э. Полин Джонсон (Tekahionwake) представляет собой сборник рассказов Coast Salish «как сказали», происходящих из отношений автора с вождем Squamish Джо Капилано. Впервые он появился в 1911 году, теперь доступен в Интернете по адресу Цифровая библиотека UPenn.

Виктория, Британская Колумбия автор Стэнли Эванс написал серию загадок с участием персонажа Коста Салиша, Сайласа Морских водорослей из вымышленного «Банда Мохавт Бэй», который работает следователем с Департамент полиции Виктории.[35]

В третьем эпизоде ​​первого сезона телешоу FX Табу, Том Харди Персонаж Джеймса Делани посещает могилу своей матери, и на дне могилы написано: «Салиш».[Зачем? ]

В 13 серии второго сезона сериала Звездные врата SG-1 («Духи») главные герои встречают людей с побережья Салиш, чьи предки были переселены на другую планету.

Смотрите также

Терминология

Термин «прибрежный салиш» и его связь с признаком национальности все чаще вызывают сопротивление, поскольку понятие «национальная» группировка не является традиционной частью культуры сообществ салиш в этой области, и как термин происходит больше из антропологии, чем из самоописания сообщества. Феномен, заменяющий эту терминологию, все чаще используется для обозначения конкретного рассматриваемого племени или иного использования терминов, не принадлежащих к коренным народам.[36]

Сноски

  1. ^ "Xá: ytem / Hatzic Rock Национальный исторический памятник Канады". Исторические места Канады. Парки Канады. Архивировано из оригинал 12 сентября 2015 г.. Получено 22 апреля, 2015. Близко прилегающее место обитания является одним из старейших обнаруженных (около 5000 лет).
  2. ^ "C̓ƏSNAʔƏM". Musqueam: живая культура. Индийский оркестр Musqueam. Архивировано из оригинал 7 декабря 2013 г.. Получено 25 апреля, 2019. c̓əsnam (широко известный как Eburne Site, Marpole Midden или Great Fraser Midden), расположенный в самом сердце традиционной и неизменной территории Musqueam, является древней деревней и местом захоронения народа Musqueam, возрастом не менее 4000 лет. В конце 1700-х и 1800-х гг. оспа и другие болезни прибыли на Северо-Западное побережье и поразили наших людей в c̓əsnam.
  3. ^ «Национальный исторический памятник Марпола Миддена в Канаде». Парки Канады. Представленная здесь культура существовала в дельте Фрейзера примерно с 400 г. до н.э. до 450 г. н.э.
  4. ^ Дейли, значок карты 33, ссылка Дейли 2, 9, 10.
  5. ^ «Пейзажи конфликтов: рост числа оборонительных сооружений на побережье Супернант Салиш Киша, неопубликованная диссертация », 2008 г.
  6. ^ Макдауэлл, Джим (1998). Хосе Нарваэс: Забытый исследователь. Спокан, Вашингтон: Компания Артура Х. Кларка. С. 50–60. ISBN  0-87062-265-X.
  7. ^ (1) Suttles & Lane (1990), стр. 489
    (2) Хотя одеяла Гудзонова залива и Пендлтона сохранили широко известную известность и по сей день.
  8. ^ а б Suttles & Lane (1990), стр. 499–500.
  9. ^ Конфискация - случай в истории
  10. ^ Коул и Чайкин (1990)
  11. ^ Смотрите также Договор Пойнт-Эллиотт #Context и, например, Дувамиш (племя) # Недавняя история
  12. ^ [Переселение Британской Колумбии, Коул Харрис, UBC]
  13. ^ [1]
  14. ^ [2]
  15. ^ (1) Ланге, эссе 5171)
    (2) Бойд (1999)
    (2.1) Вакцина против оспы была открыта в 1801 году. Русские православные миссионеры были исключением из общей политики и вакцинировали группы риска, относящиеся к коренному населению на территории нынешней юго-восточной Аляски и северо-западной Британской Колумбии. [Бойд]
  16. ^ Suttles, Wayne P .; Лейн, Барбара (1990). «Южнобережье Салиш». В Стертеванте, Уильям К. (ред.). Справочник североамериканских индейцев. Vol. 7, Северо-Западное побережье. Вашингтон: Смитсоновский институт. С. 486–7.
  17. ^ а б c «Народ и его земля». Пьюджет-Саунд Родное искусство и культура. Художественный музей Сиэтла. 4 июля 2003 г. «Родное искусство Северо-Западного побережья: коллекция Insight». Получено 21 апреля, 2006.[мертвая ссылка ]
  18. ^ а б Саттлс и Лейн (1990), стр. 495–7.
  19. ^ Миллер (1996)
  20. ^ Дональд (1997)
  21. ^ Хэберлин, Герман (1942). Индейцы Пьюджет-Саунда (PDF). Вашингтонский университет Press. п. 57. Архивировано с оригинал (PDF) 29 октября 2013 г.. Получено 24 октября, 2013.
  22. ^ а б Саттлс и Лейн (1990), стр. 488–9.
  23. ^ Джей Миллер, «Назад к основам: вождества в Пьюджет-Саунд», этноистория 44 (1997): 375-376.
  24. ^ Руди Реймер, Пьер Фрейле, Кеннет Фат и Джон Клэг, «Сказки с берега реки: каменная чаша на месте, найденная у берегов моря Салиш на южном северо-западном побережье Британской Колумбии», Журнал северо-западной антропологии 49 (2016): 2
  25. ^ Руди Реймер, Пьер Фрейле, Кеннет Фат и Джон Клэг, «Сказки с берега реки: каменная чаша на месте, найденная у берегов моря Салиш на южном северо-западном побережье Британской Колумбии», Журнал северо-западной антропологии 49 (2016): 3
  26. ^ Гэри Коупленд, Дэвид Билтон, Теренс Кларк, Джером С. Цибульски, Гей Фредерик, Элисон Холланд, Брин Летэм и Гретхен Уильямс, «Богатство бус: доказательства неравенства, основанного на материальном благосостоянии в регионе Салишского моря, 4000–3500 кал. BOP, " Американская древность 81 (2016):294.
  27. ^ Пути прошлого: взгляд на историю и организацию народа сквамиши. Архив сообщества Sḵwxwú7mesh Pg. 4
  28. ^ а б c d Джей, Миллер, Шаманская одиссея (Menlo Park California: Ballena Press, 1988).
  29. ^ а б 5. Билл, Ангелбек, «Локальные ритуалы и индивидуальные духовные силы: определение региональной автономии через религиозные обычаи в прошлом прибрежных салиш», Журнал северо-западной антропологии 50 (2016).
  30. ^ Suttles & Lane (1990), стр. 491
  31. ^ Шепе, Д. (2006) Скальные укрепления: археологические открытия в войне до контакта и социально-политическая организация среди Stó: l в нижнем каньоне реки Фрейзер, Британская Колумбия. Американская древность 71(4): 671-706.
  32. ^ «Количественная оценка обороноспособности на защищенных объектах на северо-западном побережье». (не опубликовано)
  33. ^ 1. Дейл Р. Кросс и Кэтлин Л. Хоуз, «Изучение древних древесных и волоконных технологий на северо-западном побережье Северной Америки», Журнал северо-западной антропологии 47 (2013): 117.
  34. ^ Хайди К. Брюс, "Еда и культура Muckleshoot: Stkamish до 20-го века, Скопамиш, Smulkamish и союзные Longhouses", Журнал Четвертый мир 16 (2017): 32.
  35. ^ "Морские водоросли на камнях Стэнли Эванса, загадочный обзор". Получено 7 апреля, 2013.
  36. ^ Кесслер, Линк; и другие. "Руководство по языку коренных народов Британской Колумбии" (PDF). Университет Британской Колумбии. Получено 23 марта, 2017.

Библиография

  • Амосс, Памела. Побережье Салиш Танцы духов: выживание религии предков. Сиэтл: Вашингтонский университет, 1978. ISBN  0-295-95586-4
  • Бланшар, Ребекка и Нэнси Дэвенпорт. Современное искусство побережья Салиш. Сиэтл: Галерея Стонингтона, 2005.
  • Грэнвилл Миллер, Брюс (2011). Будьте добры: очерки побережья Салиш. UBC Press. ISBN  978-0-7748-4089-7.
  • Портер, Фрэнк В. Побережье салишских народов. Нью-Йорк: Издательство Chelsea House, 1989. ISBN  1-55546-701-6
  • Пью, Эллен и Ласло Кубиньи. Приключения Ю-Ла-Тина: легенда о салишских прибрежных индейцах. Нью-Йорк: Dial Press, 1975. ISBN  0-8037-6318-2
  • Том, Брайан Дэвид (2005). Ощущения места побережья Салиш: жилище, смысл, власть, собственность и территория в мире побережья Салиш. Кандидат наук. докторская диссертация, Университет Макгилла (Канада), Канада. Получено: http://hdl.handle.net/10613/32

внешняя ссылка