Христос я - Christ I

Христос я
Фолио 10r из Exeter Book, где показаны строки 139–71 стихотворения и то, как в рукописи отмечается разрыв раздела между тем, что современные ученые называют лирикой 6 и 7. Изображение также иллюстрирует постсредневековое толкование стихотворения.
Также известный как	Адвент Тексты или же Христос А
Авторы)	анонимный
Язык	Древнеанглийский
Дата	Неизвестно, возможно около 800
Серии	Древнеанглийский Христос стихи, наряду с Христос II и Христос III
Рукопись (ы)	Exeter Book, фолианты 8r-14r
Жанр	Религиозное стихотворение в 12 подразделах
Предмет	В Адвент Христа

Христос я (также известен как Христос А или же (В) Адвент Тексты), представляет собой фрагментарный набор Древнеанглийский стихи по прибытии Бог, сохранившийся в Exeter Book. В нынешнем виде стихотворение состоит из 439 строк в двенадцати отдельных частях. При оценке Эдвард Б. Ирвинг-младший, "два шедевра выделяются из массы англосаксонской религиозной поэзии: Мечта о Кресте и последовательность литургических текстов в Эксетерской книге ... известная как Христос я".^[1]

Тема стихотворения Адвент, период времени в годовом литургическом цикле, ведущий к годовщине пришествия Христа, период большого духовного и символического значения в Церкви - для некоторых в раннесредневековой Европе это время поста, а тема проповеди Григорий Великий (590-604 CE).^[2] Древнеанглийские тексты Христос я, обыгрывая латинские антифоны, размышляют об этом периоде символической подготовки.

Рукопись и сопутствующие тексты

Христос я находится на листах 8r-14r Exeter Book, собрание Древнеанглийский поэзия сегодня состоит из 123 листов. В сборнике также есть ряд других религиозных и аллегорических стихов.^[3] Некоторые фолио были потеряны в начале стихотворения, а это означает, что неопределенное количество оригинальной композиции отсутствует.^[4]

Христос я, касательно Адвент Иисуса, в Эксетерской книге следует стихотворение об Иисусе Вознесение состоит из Cynewulf, широко известный в современной науке как Христос II, за которым, в свою очередь, следует Христос III, на Страшный суд. Вместе эти три стихотворения составляют в общей сложности 1664 строки и, в свою очередь, связаны с последующими стихотворениями: Гутлак А и Guthlac B. Последовательность Христос I-III иногда называют просто Христос, и иногда считалось, что это одно стихотворение, написанное одним автором. Однако лингвистические и стилистические различия указывают на то, что Христос I-III возникли как отдельные композиции (возможно, с Христос II будучи составленным мостом между Христос я и Христос III). Тем не менее, Христос I-III стоит как художественно связная компиляция.^[5]

В тексте также есть глоссы Лоуренс Новелл из шестнадцатого века или Джордж Хикс с семнадцатого.^[6]

Происхождение

Потому что Христос II подписан Cynewulf, ранее стипендия предполагала, что Христос я может также быть его работой;^[7] но недавние исследования подтверждают, что авторство неизвестно.^[8][5]:4–5 Клаас Шаар предположил, что это могло быть написано между концом восьмого века и началом девятого.^[8]

Источники и структура

Как представлено в Эксетерской книге, Христос я разделен на пять разделов, каждый из которых отмечен большой заглавной буквой, разрывом строки и пунктуацией, а именно: строки 1-70, 71-163, 164-272, 275-377, 378-439.^[7]:15

Однако исследователи сочли полезным понять Христос я как состоящий из двенадцати разделов или «лирики». Каждый текст начинается с выбора из латинского антифон (стихи из Священного Писания, спетые до и после чтения псалма, выбранного для отражения основных идей, представленных в псалме), за которыми следуют стихотворные строки на древнеанглийском языке, которые расширяют этот источник. Большинство используемых антифонов известны как О Антифоны, которые получили свое название, потому что все они начинаются с латинский междометие О (передано в стихотворении с древнеанглийским междометием ēalā).^[9][10][11] Средневековые рукописи О Антифоны различаются по порядку и содержанию, а это означает, что точные источники для некоторых из Христос я тексты неопределенны.^[12][7]

Некоторые из Великих Антифонов не используются в Христос я, ведущие некоторые ученые предполагают, что, поскольку мы знаем, что начало Христос я отсутствует, отсутствующие антифоны («O Sapientia», «O Adonai» и «O radix Jesse») изначально использовались в стихотворении, но были утеряны.^[13]

В следующей таблице обобщены содержание и источники каждого из двенадцати текстов песен. Если не указано иное, информация об источниках поступает от Burgert.^[7]:51 и антифонный текст из Бамбергская государственная библиотека, MS Разное. Патр. 17 / B.11.10, листы 133-62, 10c.^[12]:12–14

лирический	линии	фолианты	тема	OE incipit	источники	больший антифон?
1	1-17	8r	Христос как ремонтник разрушенного дома.	потерял	О, rex gentium et desideratus carus, Lapisque angularis qui facis utraque unum, Veni, Salva Hominem Quem de Limo Formasti	Y
2	18-49	8r	Христос как Искупитель человечества и Зачатие Марии Иисуса.	Eala u reccend ond þu riht cyning	О, Клавис Давид et Sceptrum domus Израиль, qui aperis et nemo claudit, claudis et nemo aperit, veni et education vinctos de domo carceris smedentes в tenebris et umbra mortis.	Y
3	50-70	8р-9р	С нетерпением ждут Христа в Иерусалиме.	Eala sibbe gesihð, святыня Иерусалим	О, Иерусалим, civitas Dei summi, лева в circuitu oculos tuos et vide Dominum Deum tuum, ecce jam, veniet Solvere te a винкуло.	Y
4	71-103	9р-9в	Достоинства Марии и чудо ее зачатия.	Eala wifa wynn geond wuldres rym	О, virgo virginum, quomodo fiat istud, quia nec primo te similis visa es, nec habebis Sequentem? Filiae Hier Jerusalem, заплати мне адмирамини? Divinum est mystérium hoc quod цернит.	Y
5	104-29	9в	Христос как утренняя звезда.	Ила эарендель, engla beorhtast	О, ориенс, великолепие lucis aeternae et sol justiciae, veni et inlumina sedentes в tenebris et umbra mortis.	Y
6	130-63	9в-10р	Искупление человечества Христом.	Eala gæsta бог, hu þu gleawlice	О, Эммануэль, rex et legifer noster, ожидать gentium et sal vatio earum, veni ad salvandum нет, джем ноли тардаре.	Y
7[14]	164-213	10р-11р	Диалог между Иосифом и Марией, поскольку Иосиф сомневается в девственности Марии.	Ила Йозеф мин, якоб берн	О, Джозеф, quomodo credidisti quod antea экспависти? Quid enim? In ea natum est de Spiritu Sancto quem Gabrihel Annuncians Christum esse venturum. Матфея I: 18-21	N
8	214-74	11р-11в	Христос как царь.	Eala þu soða ond u sibsuma	O rex pacifice	Y
9	275-347	11в-12в	Мэри как королева небес.	Eala þu mra middangeardes	О мунди домина	Y
10	348-77	12в-13р	Исполнение пророчества Исии.	Eala þu halga heofona dryhten	Исайя 7:14	N
11	378-415	13р-13в	Хвала Троице и Серафимам.	Eala seo wlitige, weorðmynda full	Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus deus sabaoth. Pleni sunt caeli et terra gloria tua, osanna in excelsis. Benedictus qui uenit in nomine domini, Осанна в Excel[12] Песня Серафима (Исайя 6: 3 ff. и Матфея 21: 9 )	N
12	416-39	13в-14р	Как люди должны славить Христа.	Eala hwæt, это wræclic wrixl в wera life	O Admirabile Commercium	N

Интерпретация структуры

Порядок антифонов, который автор использует в текстах, подразумевает, что поэта не заботили какие-либо различия между антифонами или порядок, в котором он нашел их в своих источниках.^[13] При анализе положения каждого стихотворения невозможно найти рациональный порядок, что позволяет предположить, что порядок каждого стихотворения в последовательности не имеет значения.^[15]

Влияние на других писателей

Дальнейшая информация: Эарендель

J.R.R. Толкин находился под влиянием следующих строк из Христос я (строки 104-5), которые вдохновили его изображение персонажа Эарендил в его легендариум (и является одним из многих примеров древнеанглийского слова Middangeard что частично вдохновило Толкина на фантастический мир Средиземье ):^[16]

Eálá Эарендель engla beorhtast Офер миддангерд моннум отправлен.	Град Эарендель самый яркий из ангелов, над Средиземье отправлено мужчинам.

Толкин писал: «За этими словами, если я мог понять, было что-то очень далекое, странное и прекрасное, далеко за пределами древнеанглийского».^[17]

Издания и переводы

Редакции

• Крапп, Джордж Филип; Добби, Эллиот Ван Кирк, ред. (1936), Книга Эксетера, The Anglo-Saxon Poetic Records: A Collective Edition, New York: Columbia University Press, ISBN  9780231087667, OCLC  352008, pp. 3-49; онлайн в Oxford Text Archive
• Пришествие Тексты Эксетерской книги, изд. Джексон Дж. Кэмпбелл (Princeton: Princeton University Press, 1959)
• Староанглийское пришествие: типологический комментарий, изд. Р. Б. Бурлин, Йельские исследования на английском языке, 168 (Нью-Хейвен, Коннектикут, 1968)

Переводы

• Христос Киновульф, Поэма в трех частях: Пришествие, Вознесение и Страшный суд, пер. к Чарльз Хантингтон Уитман (Бостон: Джинн, 1900)
• Cynewulf, Христос, пер. Чарльз В. Кеннеди (Кембридж, Онтарио: в скобках, 2000)

Примечания

1. Эдвард Б. Ирвинг-младший,Пришествие поэзии: Христос я ', Англосаксонская англия, 25 (1996), 123-34.
2. Мершман 1907 г..
3. Грохот 1998 С. 285.
4. Лара Фарина, «До привязанности: Христос I и социальная эротика», Exemplaria, 13 (2001), 469-96 (479 п. 25) Дои:10.1179 / exm.2001.13.2.469.
5. Рой М. Люцца,Старый английский Христос и Guthlac: Тексты, рукописи и критика ', Обзор изучения английского языка, 41 (1990), 1-11.
6. Мьюир, Бернард Дж., изд. (2000). Антология древнеанглийской поэзии Эксетера: издание Эксетера Дина и главы MS 3501 (2-е изд.). Эксетер: Эксетерский университет. С. 15–16. ISBN  0-85989-630-7.
7. Эдвард Бургерт, Зависимость первой части «Христа Киневульфа» от антифонария (Вашингтон, округ Колумбия: Миланс, 1921).
8. Schaar 1949, стр.9.
9. Оттен 1907, стр.1.
10. Генри 1911.
11. Кэмпбелл 1959, стр.8.
12. Томас Д. Хилл »Песня Серафима: «Sanctus» на древнеанглийском «Христос I», строки 403–415. ', Neuphilologische Mitteilungen, 83 (1982), 26-30.
13. Кэмпбелл 1959, стр.9.
14. Томас Д. Хилл »Литургический источник для Христос я 164-213 (Advent Lyric VII) ', Средний объем, 46 (1977), 12-15 Дои:10.2307/43621097.
15. Кэмпбелл 1959, стр.11.
16. Карпентер, Хамфри (1977), Дж. Р. Р. Толкин: биография, Нью-Йорк: Ballantine Books, «Reunion», стр. 72, 79, ISBN  978-0-04-928037-3
17. День, Дэвид. 2003 г. Мир Толкина. Лондон: Издательство Octopus Publishing Group, стр. 8.

Рекомендации

• Кэмпбелл, Джексон Дж (1959). Пришествие Тексты Эксетерской книги. Принстон: Принстон UP.
• Кук, Альберт С. (1909). "Вступление". В Куке, Альберт С. (ред.). Христос Киновульф (2-е изд.). Бостон: Джинн и компания. Получено 15 марта 2015.
• Генри, Хью Т. (1911). "О Антифоны". Католическая энциклопедия. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 15 марта 2015.
• Мершман, Фрэнсис (1907). "Адвент". Католическая энциклопедия. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 15 марта 2015.
• Оттен, Джозеф (1907). "Антифон". Католическая энциклопедия. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 15 марта 2015.
• Рамбл, Александр Р. (1998). «Эксетер книга». In Szarmach, Paul E .; Тавормина, М Т; Розенталь, Джоэл Т. (ред.). Средневековая Англия: энциклопедия. Нью-Йорк: Garland, Inc.
• Шаар, Клаас (1949). Критические исследования в группе Cynewulf. Лунд: C.W.K. Gleerup.