Католическая вина - Catholic guilt

Католическая вина это заявленное превышение чувство вины чувствуется Католики и бывшие католики.[1]

Вина - это побочный продукт осознанного совесть но "католическую" вину часто путают с щепетильность. Чрезмерно щепетильная совесть - это преувеличение здорового чувства вины.[2] Ни в одном католическом учении вина не считается положительной вещью сама по себе. раскаяние считается конструктивным.[3]

«Вина» - это раскаяние за совершенное преступление или проступок, реальное или воображаемое.[4] Он связан с «стыдом», хотя и отличается от него, тем, что первый включает осознание причинения вреда другому, а второй возникает из осознания чего-то бесчестного, неподобающего или нелепого, сделанного им самим. Человек может чувствовать себя виноватым за то, что причинил кому-то боль, а также стыдиться самого себя за это.[5] Филип Янси сравнивает вину с ощущением физической боли как указание на то, что что-то не следует игнорировать, а следует уделить внимание. Раввин Давид Вольпе говорит: «Столкнувшись с болью, которую мы причиняем другим жестокими речами или бездушными поступками, а также к нашим бесчисленным неудачам в достижении целей, установленных Богом для жизни истинной и хорошей жизни», прощение имеет значение, а не просто модную фразу » .[6]

В Покаянный закон в начале Масса является литургическим рудиментом этой ранее сакраментальной исповеди. Это личное исповедание стало нормальным способом, которым это причастие практиковалось и практикуется со строгим печать секретности со стороны священника. Иногда практика причастия подчеркивала акты покаяния, иногда подчеркивала горе или горе. раскаяние аутентичный, иногда подчеркнутый признанием в серьезности (смертный ) грехи, иногда в нем подчеркивалась способность священника, в Persona Christi, отпустить кающегося греха, и в настоящее время существуют формы, которые включают простое исповедание священнику один на один или совместную подготовку, а затем индивидуальный исповедь священнику.[7]

Примеры

Эвелин Во с Возвращение в Брайдсхед включает в себя вину в католической религии. Расстроенная своими романтическими отношениями с Чарльзом Райдером, Джулия Флайт восклицает: «Я увидела сегодня одно непростительное […]: создать соперника на благо Бога. […] Это может быть личная сделка между мной и Богом. , что если я откажусь от того, чего я так хочу, каким бы плохим я ни был, Он в конце концов не отчаивается во мне ». [8]

Эта тема рассматривается в юмористическом 30 Рок эпизод "Боевой ирландец Католическая вина описана Джеком Донахи (Алек Болдуин ): "Это не то, как это работает, Трейси. Даже несмотря на то, что есть вся эта исповедь, это не беспошлинный проход, потому что есть сокрушительное чувство вины, которое приходит с католицизмом. Хорошо это или плохо или ты просто. .. есть тако в парке, всегда есть сокрушительное чувство вины ".[9][10]

Исследование

Смотрите также: Скрупулезность

Вину можно рассматривать с точки зрения конструктивности и деструктивности: «конструктивная вина» сосредоточена на прощении своих этических ошибок и изменении своего поведения, в то время как «деструктивная вина» остается погрязшей в ненависти к себе и не делает упор на извлечение уроков из своих проступков и продвижение вперед жизнь. Исследование в Психология религии обнаружили, что участники-католики продемонстрировали более высокий уровень конструктивной реакции вины, чем другие группы.[11] Исследования связи между католицизмом и виной неубедительны.

Вина - важный фактор в сохранении обсессивно-компульсивное расстройство симптомы.[12] Исследования о возможной связи между католицизмом и обсессивно-компульсивными симптомами неоднозначны. Исследование 165 человек, проведенное Университет Пармы обнаружили, что религиозные люди имеют более высокие оценки по критериям контроля над мыслями и чрезмерной важности мыслей, и что эти меры были связаны с обсессивно-компульсивными симптомами только у религиозных участников.[13] Другое исследование отметило связь между внутренней религиозностью и обсессивно-компульсивным когнитивным поведением только среди католиков.[14] Однако исследование, проведенное в Бостонском университете, показало, что среди пациентов с ОКР не было более распространенной конкретной религии, и что пациенты с ОКР были не более религиозными, чем другие субъекты с тревогой. Религиозные навязчивые идеи были связаны с религиозностью участников, но сексуальные и агрессивные симптомы - нет. Большая религиозная преданность среди пациентов с ОКР коррелировала с усилением вины.[15]

Исследование в Американский бихевиорист проанализировали интервью с участниками из католиков, евреев и протестантов. Автор сообщил, что большинство участников «охотно описали переживание вины».[16]

Студенты Ольстерского университета участвовали в исследовании, которое выявило несколько более высокий уровень коллективной вины среди студентов-католиков, чем среди студентов-протестантов.[17]

Исследователи из Калифорнийского университета в Беркли и из Университета Нотр-Дам изучили концепцию католической вины среди американских подростков. Авторы не нашли доказательств вины католиков у этой группы населения, отметив, что католицизм как вызывал, так и устранял меньше вины, чем другие религиозные традиции. Авторы не нашли доказательств того, что подростки-католики испытывают большее чувство вины, чем подростки-некатолики. Авторы не обнаружили, что более соблюдающие католики чувствуют себя более виноватыми, чем менее соблюдающие католики. В исследовании также не было отмечено различий во влиянии поведения, вызывающего чувство вины, на католиков и некатоликов.[18]

Исследование Университета Хофстра не показало разницы в общей вине между религиями, хотя сама религиозность связана с виной.[19]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Стравинскас, Питер (1990). Католическая книга ответов. Наш воскресный гость. п.78. ISBN  978-0-87973-458-9.
  2. ^ "Католическое духовное направление". www.catholicspiritualdirection.org. Получено 2017-04-25.
  3. ^ Что не так с католической виной?"". Католический365. Получено 2017-04-25.
  4. ^ «Определение ВИНЫ». www.merriam-webster.com.
  5. ^ «Разница между виной и стыдом». Психология сегодня.
  6. ^ "'Католическая вина, «еврейская вина» не просто шутка, это очень важно - USATODAY.com ». usatoday30.usatoday.com.
  7. ^ Гула, Ричард М. (1984-05-01). Снова идти вместе: Таинство примирения. Paulist Press. ISBN  978-0-8091-2603-3.
  8. ^ "на Юлию Флайт". Shmoop.com. Получено 2013-11-02.
  9. ^ IMDB 30 Рок
  10. ^ «Когда« католическая вина »мешает католической вере». Журнал Америка. 11 июля 2018.
  11. ^ "ingentaconnect Вина и религия: влияние ортодоксальных протестантов и ортодоксов". Ingentaconnect.com. 2005-01-01. Получено 2013-11-02.
  12. ^ Лесли Дж. Шапиро, LICSW. «Патологическая вина: стойкий, но упускаемый из виду лечебный фактор обсессивно-компульсивного расстройства -». Aacp.com. Архивировано из оригинал на 2012-12-01. Получено 2013-11-02.
  13. ^ Сика, Клаудио; Новара, Катерина; Санавио, Эцио (31.07.2002). «Религиозность и обсессивно-компульсивные познания и симптомы у итальянского населения». Поведенческие исследования и терапия. 40 (7): 813–823. Дои:10.1016 / S0005-7967 (01) 00120-6. PMID  12074375.
  14. ^ Хатчинсон, Джеффри Т .; Patock-Peckham, Julie A .; Чеонг, Джи Вон; Нагоши, Крейг Т. (28 февраля 1998 г.). «Личностные предикторы религиозной ориентации среди протестантских, католических и нерелигиозных студентов колледжей». Личность и индивидуальные различия. 24 (2): 145–151. Дои:10.1016 / S0191-8869 (97) 00164-5.
  15. ^ Steketee, Гейл; Набережная, Сара; Уайт, Керрин (1991-12-31). «Религия и вина у больных ОКР». Журнал тревожных расстройств. 5 (4): 359–367. Дои:10.1016 / 0887-6185 (91) 90035-П.
  16. ^ LINDSAY-HARTZ, J. (1 августа 1984 г.). «Противопоставление опыта стыда и вины». Американский бихевиорист. 27 (6): 689–704. Дои:10.1177/000276484027006003. S2CID  57554624.
  17. ^ Бранскомб, Нила Б. Branscombe, Nyla R; Досье, Бертьян (06.09.2004). Коллективная вина: международные перспективы - Google Книги. ISBN  978-0-521-52083-6. Получено 2013-11-02.
  18. ^ Вайси, Стивен; Смит, Кристиан (1 января 2008 г.). «Католическая вина среди подростков США: исследовательская записка». Обзор религиозных исследований. 49 (4): 415–426. JSTOR  20447515.
  19. ^ Демария, Томас; Кассиново, Ховард (1988-12-01). «Предсказание вины из иррациональных убеждений, религиозной принадлежности и религиозности -». Журнал рационально-эмоциональной и когнитивно-поведенческой терапии. 6 (4): 259–272. Дои:10.1007 / BF01061292. S2CID  144607681.

дальнейшее чтение

  • Sheldon, Kennon M .; Университет Миссури-Колумбия (2006 г.). «ИССЛЕДОВАНИЕ: Вина католиков? Сравнение религиозных мотивов католиков и протестантов». Международный журнал психологии религии. 16 (3): 209–223. Дои:10.1207 / s15327582ijpr1603_5. S2CID  4541326.
  • Мэллон, Джон (апрель 2006 г.). «Примат Иисуса, примат любви». Внутри Ватикана. Получено 2006-11-01.

внешняя ссылка