Вильгельм Телль - William Tell

Для использования в других целях см. Вильгельм Телль (значения).
Телль арестован за то, что он не отдал честь шляпе Гесслера (мозаика на Швейцарский национальный музей, Ганс Сандройтер, 1901)

Вильгельм Телль (Немецкий: Вильгельм Телль; Французский: Гийом Телль; Итальянский: Гульельмо Телль; Ретороманский: Гульельм Телль) это народный герой из Швейцария. Согласно легенде, Телль был опытным стрелком с арбалет кто убил Альбрехт Гесслер, тиранический Рив из Австрийские герцоги Дома Габсбургов расположен в Альтдорф, в кантон Ури. Скажите вызов и тираноубийство призвал население открытое восстание и пакт против иностранных правителей с соседними Швиц и Unterwalden, отмечая основание Швейцарской Конфедерации.

Действие происходит в начале 14 века (традиционная дата 1307 г., во время правления Альберт Габсбургский ), первые письменные записи легенды относятся ко второй половине 15 века, когда Швейцарская Конфедерация набирал военное и политическое влияние. Телл - центральная фигура в Швейцарская национальная историография, вместе с Арнольд фон Винкельрид герой Земпах (1386). Он был важен как символ на этапе становления современная Швейцария в 19 ​​веке, известном как период Восстановление и регенерация, а также в более широкой истории Европы 18-19 веков как символ сопротивления аристократическому правлению, особенно в Революции 1848 года против Дом Габсбургов который все еще правил Австрия пятьсот лет спустя.

Легенда

Скачок Скажи (Tellensprung) с лодки его похитителей у скал Аксен; учиться Эрнст Штюкельберг (1879) для его фрески в Tellskapelle.
Страница из Белая книга Зарнена (стр. 447, первая страница легенды о Телле, стр. 447–449).

Первая ссылка на Tell, пока еще без указанного имени, появляется в Белая книга Зарнена (Немецкий: Вайсес Бух фон Зарнен). Этот том был написан в c. 1474 Ганс Шрибер, государственный секретарь (Landschreiber) Obwalden. В нем упоминается Клятва Рютли (Немецкий: Рютлишвур) и имена Tell как одно из заговорщики Рютли, героический тираноубийство вызвало Бургенбрух восстание.[1]

Не менее ранний отчет о Телле можно найти в Tellenlied, песня, написанная в 1470-х годах, с самой старой сохранившейся рукописной копией, датируемой 1501 годом. Песня начинается с легенды о Телле, которую она представляет как происхождение Конфедерации и называет Телль «первым союзник ". Повествование включает в себя яблочный выстрел, его подготовка второй стрелы, чтобы выстрелить в Гесслера, и его побег, но в нем не упоминается ни одно убийство Гесслера.[2]Затем в тексте перечисляются кантоны Конфедерации и говорится, что они были расширены за счет «текущих событий» в течение Бургундские войны, заканчивающийся смертью Карл Смелый в 1477 г.[2]

Эгидиус Чуди, написание c. 1570 г., представляет собой расширенную версию легенды. По-прежнему в основном на основе учетной записи в Белая книгаЧуди добавляет дополнительные детали. Известно, что Чуди обычно «конкретизировал» свои источники, так что все детали из Чуди, не найденные в более ранних отчетах, можно заподозрить в изобретении Чуди.[3]Такие дополнительные подробности включают в себя имя Телля Вильгельм и то, что он уроженец Бюрглен, Ури в Schächental, точная дата выстрела яблока, указанная как 18 ноября 1307 года, а также отчет о смерти Телля в 1354 году.

Именно версия Чуди стала влиятельной в ранняя современная Швейцария и вошла в общественное сознание как легенда "Вильгельма Телля". Согласно отчету Чуди, Вильгельм Телль был известен как сильный человек, альпинист и знаток оружия. арбалет. В свое время Дом Габсбургов императоры Австрии стремились доминировать над Ури, и Телль стал одним из заговорщики из Вернер Штауффахер который поклялся сопротивляться правилу Габсбургов. Альбрехт Гесслер был вновь назначен австрийским Vogt из Альтдорф, Швейцария. Он поставил столб под деревней липа, повесил на нее свою шляпу и потребовал, чтобы все горожане преклонились перед ней.

По словам Чуди, 18 ноября 1307 года Телль посетил Альтдорф со своим маленьким сыном. Он прошел мимо шляпы, но публично отказался ей поклониться, в результате чего был арестован. Гесслера заинтриговала знаменитая меткая стрельба Телля, но он был возмущен его неповиновением, поэтому разработал жестокое наказание. Телль и его сын должны были быть казнены; однако он мог искупить свою жизнь, выстрелив яблоком с головы своего сына Уолтера с одной попытки. Скажите разделить яблоко с болт из его арбалета. Затем Гесслер заметил, что Телль вынул из колчана два арбалета, поэтому он спросил, почему. Телль не хотел отвечать, но Гесслер пообещал, что не убьет его; он ответил, что если бы он убил своего сына, он бы убил Гесслера вторым болтом. Гесслер был в ярости и приказал связать Телла, сказав, что он пообещал пощадить его жизнь, но заключит его в тюрьму на всю оставшуюся жизнь.

Tschudi's продолжает, что Телля везли на лодке Гесслера в темницу в замке. Küssnacht когда разразился шторм Озеро Люцерн, и стража боялась, что их лодка затонет. Они умоляли Гесслера снять кандалы Телля, чтобы он мог взять руль и спасти их. Гесслер уступил, но Телль направил лодку к каменистому месту и выпрыгнул. Сайт известен в «Белой книге» как «Телльсплатте» («плита Телля»); он был отмечен мемориальная часовня с 16 века. Телль побежал по пересеченной местности в Кюсснахт, преследуя Гесслера. Телль убил его, используя второй арбалетный болт, на участке дороги, прорезанной в скале между Иммензее и Кюсснахтом, который известен как Hohle Gasse.[4] Действие Телля вызвало бунт, что привело к образование Старой Швейцарской Конфедерации.[5] Согласно Чуди, Телль снова воевал против Австрии в 1315 г. Битва при Моргартене. У Чуди также есть отчет о смерти Телля в 1354 году, согласно которому он был убит, пытаясь спасти ребенка от утопления в море. Schächental Река в Ури.[5]

Ранний современный прием

Хроники

Изображение яблоко сцена в Себастьяна Мюнстера Космография (Издание 1554 г.).

Существует ряд источников легенды о Телле позже, чем самый ранний отчет в Белая книга Зарнена но раньше, чем версия ок. 1570.

К ним относится запись в хронике Мельхиор Русс из Люцерн. Датированный 1482 годом, это бессвязный сборник старых сочинений, в том числе Песня об основании Конфедерации, Конрад Джастинджер с Бернские хроники, и Хроника штата Берн (на немецком, Chronik der Stadt Bern).[6]Другой ранний аккаунт находится в Петерманн Эттерлин с Хроника Швейцарской Конфедерации (Немецкий: Kronika von der loblichen Eydtgenossenschaft) 1507 г., самая ранняя печатная версия «Рассказа».[7]

В Chronicon Helveticum был составлен Эгидиус Чуди из Glarus в годы, предшествовавшие его смерти в начале 1572 года. Более 150 лет он существовал только в форме рукописи, прежде чем был окончательно отредактирован в 1734–1736 годах. Следовательно, четкой «даты публикации» летописи нет, а дату ее составления можно указать только приблизительно, например, «около 1570 года» или «до 1572 года». Однако это описание легенды, изложенное Чуди, которое стало основной моделью для более поздних авторов, даже до ее издания в печати в 1730-х годах.[8]

Народное почитание

В Hohle Gasse между Immensee и Küssnacht, со вторым Tellskapelle (построен в 1638 году).

Широко распространенное почитание Телля, включая экскурсии по местам его деяний, прослеживается в начале 16 века. Генрих Бреннвальд в начале 16 века упоминает о часовне (Tellskapelle) на месте прыжка Телля с лодки похитителей. Чуди упоминает о «святой избе» (Хайлиг Хюслин) построен на месте убийства Гесслера. Питер Хагендорф, солдат в Тридцатилетняя война, упоминает посещение «часовни, куда сбежал Вильгельм Телль» в своем дневнике.[9]

Первый записанный Скажи играть (Tellspiel), известный как Урнер Тельшпиль ("Скажи играть Ури"),[10] вероятно, было совершено зимой 1512 или 1513 гг. Альтдорф.[6]

В церкви Бюрглена с 1581 года был установлен колокол, посвященный Теллю, а в соседней часовне есть фреска 1582 года, изображающая смерть Телля в Шехенбахе.[11]

Три подсказки

Три рассказа (die Drei Tellen, также die Drei Telle) были символическими фигурами Швейцарская крестьянская война 1653 г. Они выразили надежду подчиненного населения повторить успешную историю восстания против Габсбургов в начале 14 века.

К 18 веку Драй Теллен стал ассоциироваться с спящий герой легенда. Говорят, что они спали в пещере в Риги. Возвращение Телля в трудные времена было предсказано в Tellenlied 1653 года и символически осуществлено в олицетворении Трех Теллей одетыми в костюмы индивидуумами, в одном случае кульминацией которого стало фактическое убийство, совершенное этими имитаторами в исторических костюмах.

Телль в 16 веке стал тесно ассоциироваться и со временем слился с Рютлишвур легенда, а «Три жулика» представляли трех заговорщиков или Eidgenossen Вальтер Фюрст, Арнольд фон Мельхталь и Вернер Штауффахер.

В 1653 году трое мужчин, одетых в исторические костюмы, представляющие трех телков, появились в Schüpfheim. Другие олицетворения Трех Теллов также появлялись в Фрай Эмтер и в Эмменталь.

Первыми олицетворениями Трех Теллей были Ханс Цемп, Каспар Унтернарер из Шюпфхейма и Ули Дахинден из Hasle. Они появлялись на ряде важных крестьянских конференций во время войны, символизируя преемственность нынешнего восстания с движением сопротивления против габсбургских сюзеренов, у истоков которых зародилась война. Швейцарская Конфедерация. Унтернарер и Дахинден бежали в Энтлебух Альпы до прибытия войск генерала Себастьяна Перегрина Цвиерса; Земп сбежал в Эльзас. После подавления восстания крестьяне проголосовали за тираноубийство, вдохновленный легендой о Телле, пытается убить Люцерн Schultheiss Ульрих Дулликер.[12]

Дахинден и Унтернарер вернулись в свои роли Телльсов, к которым присоединился Ханс Штадельманн, заменивший Земпа. В засаде им удалось ранить Дулликера и убить члена парламента Люцерна Каспара Штудера. Попытка убийства - исключительный акт в культуре Старой Швейцарской Конфедерации - получила широкое признание и одобрение среди крестьянского населения, но ее воздействия было недостаточно, чтобы разжечь восстание.[12]

Несмотря на то, что он не имел прямого политического воздействия, его символическое значение было значительным: власти Люцерна выступали в роли тирана (Габсбург и Гесслер), а крестьянское население - в роли борцов за свободу (Телль). Три Телля после этого деяния пошли на мессу, все еще в своих костюмах и не подвергаясь приставаниям. Дахинден и Унтернарер были убиты в октябре 1653 года войсками Люцерна под командованием полковника Альфонса фон Зонненберга. В июле 1654 года Земп предал своего преемника Штадельмана в обмен на помилование, и 15 июля 1654 года Штадельманн был казнен.[12]

Три жулика появляются в комедии Иоганна Каспара Вайссенбаха 1672 года. Версия легенды «Три жулика» о «спящем герое» была опубликована в Deutsche Sagen посредством Братья Гримм в 1816 г. (№ 298).[13] Это также предмет Фелиция Хеманс стихотворение Пещера трех теллов 1824 г.

Современный прием

Аллегорический Телл, побеждающий химера из французская революция (1798).
Официальная печать Гельветическая Республика.
Деталь из Статуя Вильгельма Телля и его сын в Альтдорф (Ричард Кисслинг, 1895).

На протяжении длинный девятнадцатый век, и в Вторая Мировая Война периода, Телль воспринимался как символ восстания против тирании как в Швейцарии, так и в Европе.

Антуан-Марин Лемьер написал пьесу, вдохновленную Теллем в 1766 году, и возродил ее в 1786 году. Успех этой работы установил ассоциацию Телля как борца против тирании с историей французская революция Французское революционное увлечение Теллем нашло отражение в Швейцарии с созданием Гельветическая Республика. Телль стал как бы талисманом недолговечной республики, его фигура была изображена на ее официальной печати. В Французский флот также имел Тоннант учебный класс линейный корабль названный Гийом Телль, который был захвачен Британский Королевский флот в 1800 г.

Бенито Хуарес, Президент Мексики и национальный герой, выбрал псевдоним «Гильермо Телль» (испанская версия Вильгельма Телля), когда присоединился к масонам;[14] он выбрал это имя, потому что ему нравились история и персонаж Телля, которого он считал символом свободы и сопротивления, и восхищался им.[15]

Чуди Chronicon Helveticum продолжала восприниматься за чистую монету как историографический источник даже в 19 веке, так что версия легенды Чуди не только использовалась в качестве модели в Фридрих Шиллер игра Вильгельм Телль (1804 г.), но также упоминается в историографических работах того времени, в том числе Йоханнес фон Мюллер с История Швейцарской Конфедерации (Немецкий: Geschichte Schweizerischer Eidgenossenschaft, 1780).[8]

Иоганн Вольфганг фон Гете узнал о саге о Телле во время своего путешествия по Швейцарии между 1775 и 1795 годами. Он получил копию хроник Чуди и подумывал написать пьесу о Телле, но в конечном итоге передал эту идею своему другу Фридрих фон Шиллер, написавший в 1803–04 годах пьесу Вильгельм Телль, впервые исполнен 17 марта 1804 г. Веймар. «Телль Шиллера» во многом вдохновлен политическими событиями конца 18 века, Французский и Американские революции, особенно. Пьеса Шиллера была поставлена ​​в Интерлакен (в Tellspiele ) летом 1912-1914, 1931-1939 годов и каждый год с 1947 года. В 2004 году он впервые был исполнен в Альтдорф сам.

Джоачино Россини использовал пьесу Шиллера как основу для своего 1829 г. опера Вильгельм Телль.[16] В Увертюра Вильгельма Телля одно из его самых известных и часто имитируемых произведений; в 20 веке финал из увертюра стала темой воплощений радио, телевидения и кино Одинокий рейнджер, вымышленный Американская граница герой.

Около 1836 г. Игральные карты Вильгельма Телля с рисунком были произведены в Пеште, Венгрия. Они были вдохновлены пьесой Шиллера и созданы во время напряженных отношений с правящими Габсбургами. Карты стали популярными во всем мире. Австрийская Империя вовремя Революция 1848 г.. Персонажи и сцены из оперы «Вильгельм Телль» узнаваемы на картах двора и тузах. Карты Вильгельма Телля, игральные карты, которые были разработаны в Венгрии примерно в 1835 году. Эти карты до сих пор являются наиболее распространенными Немецкие масти игральные карты в той части мира сегодня. Персонажи спектакля изображены на Obers и Unters включают: Германа Геслера, Вальтера Фюрста, Рудольфа Харраса и Вильгельма Телля.[17]

В 1858 году Швейцарское общество колонизации, группа иммигрантов из Швейцарии и Германии в США, основало свой первый (и единственный) запланированный город на берегу реки Огайо в Округ Перри, Индиана. Первоначально город назывался Гельвеция, но вскоре был преобразован в Скажи городу в честь легендарного швейцарского героя. Город стал известен своим производством, в первую очередь, высококачественной деревянной мебели. Вильгельм Телль и символы яблока со стрелой, проходящей сквозь него, являются заметными в городе, включая бронзовую статую Телля и его сына, основанную на статуе в Альтдорфе, Швейцария. Статуя была установлена ​​на фонтане перед ратушей в 1974 году. Скажите городской средней школе использует эти символы на своем гербе или логотипе, а спортивные команды называются «Стрелки». Увертюра Вильгельма Телля часто исполняется школьным бодрым оркестром на школьных играх. Каждый август, начиная с 1958 года, в год столетия Телль-Сити, город проводит «Schweizer Fest», общественный фестиваль развлечений, сценических постановок, исторических презентаций, карнавальных аттракционов, пивного сада, спортивных мероприятий и встреч школьников, чтобы отдать дань уважения его швейцарско-немецкому наследию. . Многие мероприятия происходят на территории мэрии и главной улицы, у подножия статуи Телля.

Джон Уилкс Бут, убийца Абрахам Линкольн, был вдохновлен Телль. Оплакивая негативную реакцию на его действия, Бут написал в своем дневнике 21 апреля 1865 года: «Все руки против меня, я здесь в отчаянии. И почему? Брут был удостоен чести и за то, что сделал Tell a Hero. И все же за то, что я убил более великого тирана, чем они когда-либо знали, меня смотрят как на обычного головореза ".[18](Он сам был застрелен без суда несколько дней спустя.)

По итогам национального конкурса, выигравшего Ричард Кисслинг В Альтдорфе в 1895 году воздвигнут памятник своему герою. Кисслинг изображает Телля крестьянином и горным человеком с сильными чертами лица и мускулистыми конечностями. Его могучая рука нежно лежит на плече маленького Уолтера, но яблоко не показано. Изображение резко контрастирует с изображением, используемым Гельветической республикой, где Телль показан как ландскнехт а не крестьянин с мечом на поясе и шляпой с перьями, наклонившийся, чтобы поднять сына, который все еще держит яблоко.

Вильгельм Телль по Фердинанд Ходлер (1897)

Картина Телля Фердинанд Ходлер (1897) стал культовым. Телль изображен обращенным к зрителю, с поднятой правой рукой и левой держащей арбалет. Представление было разработано как часть более крупной сцены, показывающей «Смерть Гесслера», одной из семи сцен, созданных для Швейцарский национальный музей конкуренция. Изображение Телла Ходлером часто описывалось как сакральное и сравнивалось с классическими изображениями Бога-Отца, Моисея, Иоанна Крестителя, Иисуса или архангела Михаила. В бородатом лице Телля Ходлер сочетает автопортрет с намеком на лицо Христа.[19]

Первый фильм о Телле снял французский режиссер. Шарль Пате в 1900 г .; сохранился лишь небольшой фрагмент.[нужна цитата ]
Версия легенды была пересказана в П.Г. Wodehouse с Вильям Телль снова сказал (1904), написанная прозой и стихами с характерным водхаузианским чутьем. Монета 5 франков выпущенный в 1922 году, представляет собой бюст типичного «горного пастуха» по проекту Пол Буркард, но из-за сходства бюста со статуей Кисслинга, несмотря на отсутствие бороды, его сразу же определили как Телля.

Адольф Гитлер был в восторге от пьесы Шиллера, цитируя ее в своем Моя борьба, и одобрение совместного производства Германии и Швейцарии пьесы, в которой Герман Геринг любовница Эмми Зоннеманн появилась как жена Телля. Однако 3 июня 1941 года Гитлер запретил спектакль. Причина запрета неизвестна, но, возможно, была связана с неудавшимся покушением на Гитлера в 1938 году молодым швейцарцем. Морис Баво[20] (казнен 14 мая 1941 г., позже назван "новым Вильгельмом Теллом" Рольф Хоххут ), или подрывной характер пьесы.[21][22] Сообщается, что Гитлер воскликнул на банкете в 1942 году: "Почему Шиллеру пришлось увековечивать этого швейцарского снайпера!"[21]

Чарли Чаплин пародирует Вильгельма Телля в его знаменитом немом фильме 1928 года Цирк.Сальвадор Дали нарисованный Старость Вильгельма Телля и Вильгельм Телль и Градива в 1931 г. и Загадка Вильгельма Телля в 1933 г. испанский драматург Альфонсо Састре переработал легенду в 1955 году в его «Гильермо Телль tiene los ojos tristes» (У Вильгельма Телля грустные глаза); это не было выполнено до Франко режим в Испании закончился.[нужна цитата ]

Вильгельм Телль изображен на Расскажите шаблон игральных карт

В Швейцарии значение Телля несколько снизилось к концу XIX века, за исключением Альтдорф и Интерлакен которые установили традицию регулярно исполнять пьесу Шиллера в 1899 и 1912 годах соответственно. Вовремя Мировые войны, Телль был снова возрожден, несколько искусственно, как национальный символ. Например, в 1923 г. Почта Швейцарии представил рога для своих услуги тренера по увертюре Россини Рассказывать опера, а в 1931 году было введено изображение арбалета в качестве логотипа, обозначающего Швейцарские товары. В Телль-музей в Бюрглен, Ури, открыт в 1966 году.[23]

После 1968, с идеологическим сдвигом академического мейнстрима от либеральный -радикальный к деконструктивист левый мировоззрение Швейцарские историки стремились разрушить основополагающие легенды швейцарской государственности как неисторические национальный миф.Макс Фриш "Вильгельм Телль для школ" (1971) деконструирует легенду, меняя характеры главных героев: Гесслер - доброжелательный и терпеливый администратор, столкнувшийся с варварством в заднем углу империи, а Телль - вспыльчивый простак.[24]Телль по-прежнему остается популярной фигурой в швейцарской культуре. Согласно опросу 2004 года, большинство швейцарцев считали, что он действительно существует.[25]

Schweizer Helden ("Швейцарские герои", английское название Маловероятные герои) - это фильм 2014 года об исполнении упрощенной версии пьесы Шиллера искателями убежища в Швейцарии.[26]

Дискуссия об историчности

Изображение Телля 1782 года в Schweizerisches Landesmuseum, Цюрих.

В историчность Вильгельма Телля был предметом споров. Франсуа Жиллиманн, государственный деятель Фрибург а позже историк и советник императора Габсбургов Рудольф II написал в Мельхиор Голдаст в 1607 г .: «Я следовал распространенному мнению, сообщая некоторые детали в своих Швейцарские древности [опубликовано в 1598 году], но когда я внимательно их исследую, вся история кажется мне чистой басней ».

В 1760 году Симеон Уриэль Фройденбергер из Люцерн анонимно опубликовал трактат, в котором утверждал, что легенда о Телле, по всей вероятности, была основана на датской саге о Палнатоки. Французское издание его книги, написанной Готлиб Эмануэль фон Галлер (Гийом Телль, Fable danoise), сгорел в Альтдорф.[27]

Скептический взгляд на существование Телля остался очень непопулярным, особенно после принятия Телля, изображенного в Шиллера 1804 играть как национальный герой зарождающегося швейцарского патриотизма Период восстановления и регенерации из Швейцарская Конфедерация. В 1840-х годах Иосиф Евтих Копп (1793–1866) опубликовал скептические обзоры фольклорных аспектов основополагающих легенд Старая Конфедерация, вызывая «полемические дебаты» как внутри, так и за пределами академических кругов.[28] Де Капитани (2013) цитирует споры вокруг Коппа в 1840-х годах как поворотный момент, после которого сомнения в историчности Телля «больше нельзя было игнорировать».[29]

Со второй половины XIX века историки в значительной степени не оспаривали, что не существует современных (XIV век) свидетельств существования Телля как исторической личности, не говоря уже об истории с яблочной дробью. века в основном окружали степень «исторического ядра» в хронистических традициях, окружавших раннюю Конфедерацию.

Стремление отстоять историчность Befreiungstradition («освободительная традиция») швейцарской истории имела политический компонент, так как с 17 века его празднование стало в основном ограничиваться католическими кантонами, так что объявление некоторых частей традиции антиисторическими было воспринято городскими протестантами как нападение кантоны сельских католических кантонов. Решение, принятое в 1891 г., сделать 1 августа то Национальный день Швейцарии в этом контексте следует рассматривать демонстративный отход от традиционных Befreiungstradition и празднование деяния Телля чисто документальным свидетельством Федеральная хартия 1291 г.. В контексте, Вильгельм Охсли было поручено федеральным правительством опубликовать «научный отчет» о периоде основания Конфедерации, чтобы защитить выбор 1291 года вместо 1307 года (традиционная дата деяния Телля и Рютлишвур ) как дату основания швейцарского государства.[30]Кантон Ури, вызывающе отреагировав на это решение, принятое на федеральном уровне, возвел Скажите памятник в Альтдорфе в 1895 году, с датой 1307 года, нанесенной на основание статуи.

Более поздние предложения по идентификации Телля как исторической личности, такие как публикация 1986 года, получившая название Рассказывать от названия места Телликон (современное Dällikon в Кантон Цюрих ), находятся вне историографического мейнстрима.[31]

Сравнительная мифология

Основная статья: Стрелять яблоком с головы ребенка

Легенду о Телле сравнивают с рядом других мифов и легенд, особенно в Норвежская мифология с участием магического стрелка, приходящего на помощь угнетенным людям под властью тирана. История великого преступника, успешно стреляющего яблоком из головы своего ребенка, является архетип присутствует в истории Эгиль в Сага о тидрексе (связанный с богом Ullr в эддической традиции), а также в рассказах Адам Белл из Англия, Палнатоки из Дания, и рассказ из Гольштейн.

На такие параллели еще в 1760 году указали Готлиб Эмануэль фон Галлер и пастор Симеон Уриэль Фройденбергер в книге под названием «Вильгельм Телль, датская басня " (Немецкий: Der Wilhelm Tell, ein dänisches Mährgen).[32] Эта книга оскорбила швейцарских граждан, и ее копию публично сожгли на площади Альтдорф. Фон Галлер предстал перед судом, но власти пощадили его жизнь, так как он принес жалкие извинения.[33]

Рохгольц (1877) связывает сходство легенды о Телле с рассказами об Эгиле и Палнатоки с легендами о переселении из Швеции в Швейцарию в средние века. Он также приводит параллели в сказках финнов и саамов. Из дохристианской скандинавской мифологии Рохгольц сравнивает Ullr, который носит эпитет Бога-Ас ("бог-лук"), Heimdall а также Один сам, который согласно Gesta Danorum (Книга 1, глава 8.16) Хаддингус выстрелив десятью болтами из арбалета за один выстрел, убив как можно больше врагов. Рохгольц далее сравнивает индоевропейские и восточные традиции и приходит к выводу (стр. 35–41), что легенда о мастере-стрелке, стреляющем в яблоко (или аналогичную небольшую мишень), была известна за пределами германской сферы (Германия, Скандинавия, Англия) и соседних стран. регионы (Финляндия и Прибалтика) в Индии, Аравии, Персии и на Балканах (Сербия).

В Датский легенда о Палнатоки, впервые засвидетельствовано в двенадцатом веке Gesta Danorum к Саксон Грамматикус,[34] - самая ранняя известная параллель с легендой о Телле. Как и в случае с Вильгельмом Теллем, Палнатоки вынуждает правителя (в данном случае короля Харальд Bluetooth ) выстрелить яблоком с головы сына в доказательство его стрельбы.[35] Поразительное сходство между Вильгельмом Теллом и Палнатоки заключается в том, что оба героя вынимают из колчана более одной стрелы. Когда его спросили, почему он вытащил несколько стрел из колчана, Палнатоки тоже отвечает, что если бы он поразил своего сына первой стрелой, он бы выстрелил в короля Харальда двумя оставшимися стрелами.[34] По словам Саксо, Пальнатоки позже присоединяется к сыну Харальда. Свейн Вилобород в восстании и убивает Харальда стрелой.[36]

Смотрите также

Не швейцарские цифры:

Общий:

Примечания и ссылки

  1. ^ Бержье, стр. 63.
  2. ^ а б Рохус фон Лилиенкрон, Historische Volkslieder der Deutschen, т. 2 (1866), нет. 147, цитируется Рохгольцем (1877), стр. 187; c.f. Бержье, стр. 70–71.
  3. ^ Крисхолм, Хью (ред.): Британская энциклопедия, одиннадцатое издание, 1911. Статья "Чуди ". Последний доступ по URL-адресу: 26 августа 2011 г.
  4. ^ Hohle Gasse в Немецкий, Французский и Итальянский в сети Исторический словарь Швейцарии.
  5. ^ а б Meyers Konversations-Lexikon, Verlag des Bibliographischen Instituts, Лейпциг и Вена, четвертое издание, 1885–1892 гг., Запись на "Рассказывать, Вильгельм, "pp. 576–77 в томе 15. На немецком языке.
  6. ^ а б Бержье, стр. 76.
  7. ^ Бержье, стр. 77.
  8. ^ а б Бержье, стр. 16.
  9. ^ Хелфферих, Тринтье, Тридцатилетняя война: документальная история (Кембридж, 2009), стр. 279.
  10. ^ Голова, п. 528.
  11. ^ Кайзер, П .: Мифы об освобождении в Немецкий, Французский и Итальянский в сети Исторический словарь Швейцарии, 2002-05-20. Последний доступ к URL-адресу 6 ноября 2006 г.
  12. ^ а б c Дрей Теллен в Немецкий, Французский и Итальянский в сети Исторический словарь Швейцарии.
  13. ^ Германия, SPIEGEL ONLINE, Гамбург. "von - Text im Projekt Gutenberg".
  14. ^ Васкес Семадени, Мария Евгения (2006). Написано в Пуэбле. Коваррубиас Гонсалес, Израиль (ред.). "Хуарес-у-ла-масонерия". Metapolítica (на испанском). Мексика: Benemérita Autónoma Universidad de Puebla. 46 (10): 55–62. ISSN  1405-4558.
  15. ^ Васкес Мантекон, Мария дель Кармен (2006). "Практикующий Хуарес pract Масон?". Muerte y vida eterna de Benito Juárez: El deceso, sus rituales y su memoria (PDF) (на испанском). Мехико: Национальный автономный университет Мексики, Instituto de Investigaciones Históricas. С. 33–38. ISBN  970-32-4290-1. Получено 16 ноября, 2020.
  16. ^ "Вильгельм Телль: факт или легенда?". трибунацифровой чикаго трибуна. Получено 2017-12-06.
  17. ^ Образец листа 90 - Скажите образец типа I на i-p-c-s.org. Проверено 29 ноя 2019.
  18. ^ Мерли, Джон Альберт; Саттон, Шон Д. (2006). Перспективы политики у Шекспира. Lexington Books. ISBN  9780739116845.
  19. ^ Штюкельбергер, Дж. (1996). Hodlers Weg zum Nationalmaler am Beispiel seines «Wilhelm Tell». В: Zeitschrift für Schweizerische Archäologie und Kunstgeschichte 53/4 (1996), Дои:10.5169 / пломбы-169495.
  20. ^ dpa: Гитлеровский вербот Шиллерс "Телл", сообщение информационного агентства о выступлении Рольф Хоххут, 11 мая 2004 г. На немецком языке. Последний доступ к URL-адресу: 11 февраля 2008 г.
  21. ^ а б Руппельт, Г .: Hitler gegen Tell, Ганновер, 2004. На немецком языке. Последний доступ к URL-адресу: 11 февраля 2008 г.
  22. ^ Сапан, А .: Вильгельм Телль (Фридрих фон Шиллер). На немецком. Последний доступ к URL-адресу: 11 февраля 2008 г.
  23. ^ де Капитани (2013)
  24. ^ Адольф Мушг, Apfelschuß war nicht verlangt, Spiegel 9 августа 1971 г.
  25. ^ По данным опроса 620 участников 2004 года, проведенного LINK-Institut Люцерна для Coopzeitung. 58% опрошенных считали Телл историческим, по сравнению с 29%, которые считали Телл неисторическим.
  26. ^ "Schweizer Helden (Маловероятные герои)". IMDb. Получено 3 декабря, 2015.. Победитель Prix du Public UBS на Международный кинофестиваль в Локарно 2014. «Прошлые победители Prix du Public UBS». Фестиваль кино в Локарно Официальный веб-сайт. Получено 3 декабря, 2015.
  27. ^ Трокслер, Дж. и другие.: Гийом Телль, стр. 43–46; Кетти и Александр, Шапель-сюр-Мудон, 1985, ISBN  2-88114-001-7. Смотрите также "Брошюра фон Галлера " (На французском).
  28. ^ Хайди Босард-Борнер: Иосиф Евтих Копп в Немецкий, Французский и Итальянский в сети Исторический словарь Швейцарии, 2008.
  29. ^ Де Капитани (2013): «С этого времени [конец 18 века] дебаты вокруг Телля происходили на двух разных уровнях: вопрос историчности оставался на усмотрение экспертов, которые все больше сомневались в существовании Телля как исторической фигуры, потому что это не могло согласовано с документальной традицией происхождения Конфедерации. Это обстоятельство нельзя было больше игнорировать, самое позднее, с публикациями после 1845 года Йозефа Евтиха Коппа, который, в отличие от [Йоханнеса фон] Мюллера, опирался на документальные свидетельства и, следовательно, отверг фольклорные элементы освободительной традиции, такие как Телль или клятва Рютли »."Von nun an liefen die Diskussionen um T. auf zwei Ebenen: Die Frage nach der Historizität blieb den Fachleuten vorbehalten, die immer mehr an der hist. Figur T. zweifelten, weil sie nicht mit der urkundl. Üchabertefeferung der Ents gebracht werden konnte. Spätestens mit den Arbeiten Joseph Eutych Kopps nach 1845, der sich im Gegensatz zu von Müller auf urkundl. Überlieferungen stützte und entsprechend die volkstüml. "
  30. ^ Вильгельм Охсли, Die Anfänge der Schweizerischen Eidgenossenschaft. Цюрих, 1891 г.
  31. ^ Арнольд Клаудио Шерер, Und es gab Tell doch (1986). Шерер цитирует исторические записи одного Вильгельм Горкейт из Телликон и утверждает, что Горкеит эквивалентно Армбрустер («арбалетчик»). Историки не были убеждены, но теория была одобрена частью националистических правых в Швейцарии, на которую ссылался Рудольф Келлер, в то время президент Швейцарские демократы 1 августа 2004 г. в речи в Базеле. Келлер, Р .: Выступление 1 августа 2004 г..
  32. ^ Бержье, стр. 80f.
  33. ^ Верник, Роберт. "В поисках Вильгельма Телля". Смитсоновский институт. Получено 2017-12-06.
  34. ^ а б Бержье, стр. 82.
  35. ^ см. например Кейтли, Томас. Сказки и популярные художественные произведения: их сходство и передача из страны в страну. Лондон: Уиттакер, 1834, стр. 293.
  36. ^ Зиберг, Питер (2000). Saxos Danmarkhistorie. Дания: Гадс Форлаг. п. 909. ISBN  978-87-12-04745-2.

Библиография

  • Бержье, Жан-Франсуа. Вильгельм Телль: Realität und Mythos. Мюнхен: Пауль Лист Верлаг, 1990.
  • де Капитани, Франсуа: Скажи, Вильгельм в Немецкий, Французский и Итальянский в сети Исторический словарь Швейцарии, 2013.
  • Эверделл, Уильям Р. "Вильгельм Телль: Неудача королей Швейцарии" в Конец королей: история республик и республиканцев. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2000. ISBN  0-226-22482-1
  • Фиск, Джон. Мифы и создатели мифов: старые сказки и суеверия, интерпретируемые сравнительной мифологией, 1877. Ch. 1: (В сети ) Цитаты Саксон Грамматикус, баллада о Вильгельме Клодсли и другие независимые случаи.
  • Глава, Рэндольф К. «Вильгельм Телль и его товарищи: ассоциация и братство в пропаганде Швейцарии пятнадцатого и шестнадцатого веков». в Журнал современной истории 67.3 (1995): 527–557.
  • Рохгольц, Эрнст Людвиг, Tell und Gessler в Sage und Geschichte. Nach urkundlichen Quellen, Хайльбронн, 1877 г. (онлайн-копия ).
  • Салис, Ж.-Р. v.: Ursprung, Gestalt, und Wirkung des schweizerischen Mythos von Tell, Берн, 1973.

внешняя ссылка