Сказка Жены Бани - The Wife of Baths Tale

Жена из сказки Бата в Рукопись Элсмира из Кентерберийские рассказы, c. 1405–1410.
О пьесе Джона Гэя см. Жена Бани (спектакль).

Жена из сказки Бата (Средний английский: Сказка о Wyf of Bathe) является одним из самых известных Джеффри Чосер с Кентерберийские рассказы. Это дает представление о роли женщин в Позднее средневековье и, вероятно, представлял интерес для самого Чосера, поскольку персонаж - один из самых развитых, а ее Пролог вдвое длиннее, чем ее Повесть. Он также зашел так далеко, что описал для нее два комплекта одежды в своем «Общем прологе». Она уверенно держится среди спорящих паломников, и свидетельства в рукописях позволяют предположить, что, хотя ей сначала была приписана другая, более простая история - возможно, та, которую рассказали Шипман - она ​​восприняла свой нынешний рассказ, когда ее значение возросло.[нужна цитата ] Она называет себя обоими Алисон и Элис в прологе, но, чтобы сбить с толку, это также имена ее «сплетни» (близкой подруги или сплетницы), которых она упоминает несколько раз, а также многие женские персонажи повсюду. Кентерберийские рассказы.

Джеффри Чосер написал «Пролог рассказа жены Бата» в четырнадцатом веке, в то время, когда социальная структура быстро развивалась.[1] пока Ричард II был в царствовании; только в конце 1380-х - середине 1390-х годов подданные Ричарда II начали замечать, как он склоняется к плохим советам, что вызвало критику во всем его дворе.[2] Было очевидно, что изменения должны произойти в традиционной иерархии ансамбля короля Ричарда II; феминистское прочтение сказки утверждает, что Чосер решил обратиться к изменению событий, которое он заметил в «Прологе жены из сказки Бата», чтобы проиллюстрировать дисбаланс сил в обществе, где доминируют мужчины.[3] Женщин определяют не по их социальному статусу, а исключительно по их отношениям с мужчинами, а не по занятиям; женщина была либо девушкой, либо супругой, либо вдовой, способной только рожать детей, готовить и выполнять другие «женские дела».[4]

Сказку часто считают первой из так называемой «брачной группы» сказок, в которую входят Клерк s, the Торговец и Франклин сказки. Но некоторые ученые оспаривают эту группировку, впервые предложенную ученым Чосера Элеонор Прескотт Хэммонд, а затем разработанную Джордж Лайман Киттредж не в последнюю очередь потому, что более поздние рассказы о Мелиби и Священник монахини также обсудим эту тему.[5] Некоторые ученые одобряют разделение сказок, касающихся моральных проблем, и сказок, касающихся магических проблем, как это делает Жена Бата.[нужна цитата ]

Сказка является примером "мерзкая дама "мотив, древнейшими примерами которого являются средневековые мифы о суверенитете Ирландии, такие как Найл из девяти заложников. В средневековой поэме Свадьба сэра Гавейна и дамы Рагнель, Племянник Артура Гавейн Идет почти такой же поиск, чтобы узнать, чего на самом деле хотят женщины после того, как он ошибается в земельном споре, хотя, напротив, он никогда не опускался до грабежа или грабежа, в отличие от безымянного рыцаря, изнасиловавшего женщину. По традиции любой рыцарь или же благородный признан виновным в таком проступке (злоупотребление силой), может быть лишен его имени, геральдического титула и прав и, возможно, даже казнен.

Джордж предполагает, что рассказ Жены, возможно, был написан для того, чтобы облегчить угрызения совести Чосера. Записано, что в 1380 г. сподвижники Чосера стояли поручительство на сумму, равную половине его годового оклада по обвинению, предъявленному Сесили Шампейн за "деяния", изнасилование или похищение; такая же точка зрения была высказана и его Легенда о хороших женщинах, который сам Чосер описывает как покаяние.[6]

Синопсис

Был рыцарь в король Артур Пришло время изнасиловать прекрасную девушку. Король Артур издает указ о привлечении рыцаря к ответственности. Когда рыцарь попадает в плен, его приговаривают к смерти, но королева Гвиневра заступается за него и просит короля позволить ей вынести приговор. Королева говорит рыцарю, что он будет спасена его жизнь, если он откроет для нее, чего женщины больше всего желают, и выделяет ему год и день, чтобы бродить, где он хочет, и вернуться с ответом.

Куда бы рыцарь ни пошел, он объясняет свое затруднительное положение женщинам, которых встречает, и спрашивает их мнение, но «ни одна из тех, кого он допрашивал, не отвечала одинаково». Ответы варьируются от славы и богатства до игр, одежды, сексуального удовольствия, лести или свободы. Когда, наконец, ему пора вернуться в суд, ему все еще не хватает ответа, в котором он так отчаянно нуждается.

За пределами замка в лесу он видит двадцать четыре девушки, танцующие и поющие, но когда он приближается, они исчезают, как по волшебству, и все, что остается, - это старуха. Рыцарь объясняет проблему старухе, которая мудра и может знать ответ, и заставляет его пообещать оказать любую услугу, которую она может попросить у него взамен. Рыцарь соглашается, так как других вариантов не остается. Придя ко двору, он дает ответ, что женщины больше всего желают суверенитета над своими мужьями, что единодушно признают верными придворные женщины, которые, соответственно, освобождают Рыцаря.

Затем старуха объясняет суду сделку, которую она заключила с Рыцарем, и публично просит его руки и сердца. Несмотря на ужас, он понимает, что у него нет другого выбора, и в конце концов соглашается. В первую брачную ночь старуха расстраивается из-за того, что она отталкивает его в постели. Она напоминает ему, что ее внешность может быть преимуществом - она ​​будет для него добродетельной женой, потому что другие мужчины не захотят ее. Она спрашивает его, какую из них он предпочел бы - верную и верную жену или красивую молодую женщину, которая может быть неверной. Рыцарь отвечает, говоря, что выбор за ней. Зная, что теперь у нее есть высшая власть, он дает ей полный контроль, она обещает красоту и верность. Рыцарь поворачивается, чтобы снова взглянуть на старуху, но теперь находит молодую и красивую женщину. Старуха делает «то, чего женщины хотят больше всего», и ответ, который она дала ему, верен - суверенитет. [5]

Этот Пролог, безусловно, самый длинный в Кентерберийские рассказы и вдвое длиннее, чем реальная история, что показывает важность пролога для значения всей истории. Вначале жена выражает свои взгляды, согласно которым мораль женщин заключается не только в том, что все они единолично желают «суверенитета», но и в том, что каждая отдельная женщина должна иметь возможность принять решение. «Жена из ванны» противоречит многим типичным обычаям того времени и дает властную оценку, в которой женщины в обществе вынуждены спокойно соглашаться с этим.[1] Жена Бата знает истории многих святых, у которых было несколько жен, и говорит: «Ну, я знаю. Авраам был святым человеком, и Джейкоб а также, насколько я знаю, и у каждой из них было больше двух жен. И многие другие святые тоже. Когда вы видели, что когда-либо великий Бог прямо запрещал брак? Скажи мне, я молю тебя.[7] В этой цитате она объясняет, почему общество не должно смотреть свысока на нее или любую другую женщину, которая вышла замуж за нескольких мужчин на протяжении своей жизни. Сказка сталкивается с двойными стандартами и социальной верой в неотъемлемую неполноценность женщин, а также пытается установить защиту суверенитета светской женщины, которая противоречит доступным ей условностям.[8] В рассказе «Жены из Бата», рассказанном человеком, который был женат более десяти раз, утверждается, что женщины морально идентичны мужчинам, у которых также было более одного супруга.[1] Двойные стандарты для мужчин и женщин были обычным явлением и глубоко укоренились в культуре.

Темы

Феминистская критика

Пролог Жены Бата одновременно перечисляет и критикует давнюю традицию женоненавистничество в античной и средневековой литературе. Как отмечает Купер, материалы «Жены Бата» являются частью обширного средневекового фонда. антифеминизм ",[9] давая св. Джером с Adversus Jovinianum, который был «написан, чтобы опровергнуть предложение, выдвинутое неким Иовинианом, что девственность и брак имеют равную ценность», как один из многих примеров.[9]

Тот простой факт, что она вдова, неоднократно выходившая замуж, радикально противоречит средневековым традициям. Дополнительное свидетельство этого можно найти в ее наблюдении: «Ибо хадде Бог повелел мейденхеде, / Танне хадде погасил брак с деде».[10] Она опровергает утверждение Иеронима о девственности и браке, отмечая, что Бог осудил бы брак и деторождение, если бы Он заповедал девственность. Ее решение включить Бога в защиту своих похотливых аппетитов важно, так как показывает, насколько она начитана. К тому же ее толкования Писания, такие как Павел о браке[11], созданы для ее собственных целей.[12][требуется разъяснение ]

Хотя «Жена Бата» Чосера хорошо знакома со многими древними и средневековыми взглядами на правильное женское поведение, она также смело ставит под сомнение их обоснованность. Например, ее неоднократные повторные браки - это пример того, как она высмеивает «духовное учение относительно повторного брака вдов».[13] Кроме того, добавляет она, «богатая вдова считалась браком, равным или более желанным, чем брак с девственницей собственности»,[13] проиллюстрировав этот момент подробным описанием ее способности четыре раза выходить замуж и привлечь гораздо более молодого человека.

Хотя она радостно признается, что во многих отношениях она отстает от общепринятых идеалов для женщин, она также отмечает, что именно мужчины изначально построили эти идеалы.

Кто нарисовал льва, скажите кто?
Ей-богу, если бы женщины писали рассказы,
Как делали клерки в своих исследованиях,
Они написали бы о людях больше зла
Чем мог править весь мужской пол.[14]

Однако это не означает, что они неверны, и после критики она признает их достоверность.[6][требуется разъяснение ]

Поведение в браке

И Каррутерс, и Купер размышляют о том, как «Жена Бата» Чосера не ведет себя так, как диктует общество в любом из ее браков. Через ее несоответствие ожиданиям от роли жены публике показывают, каким должно быть правильное поведение в браке. В эссе Каррутерса говорится о существовании учебников по манерам поведения, целью которых было научить женщин быть образцовыми женами. Каррутерс отмечает, что поведение Жены в первом из ее браков «почти полностью совпадает с тем, что, по мнению авторов учебников, быть не должно».[13] Например, она лжет своим старым мужьям о том, что они напиваются и говорят какие-то прискорбные вещи.[15] Тем не менее, Каррутерс отмечает, что Жена делает достойную работу по защите общественной чести своих мужей. Более того, учебники учили женщин, что «муж заслуживает контроля над женой, потому что он контролирует поместье»;[16] ясно, что именно Жена контролирует определенные аспекты поведения мужа в различных браках.

Купер также отмечает, что поведение в браке - это тема, которая возникает в прологе «Жены Бата»; ни Жена, ни ее мужья не подчиняются никаким общепринятым идеалам брака. Купер отмечает, что пятый муж Жены, в частности, «не может рассматриваться как какой-либо принцип правильного христианского брака».[17] Ему тоже не удается вести себя, как обычно принято в браке. Возможно, это можно объяснить его молодым возрастом и отсутствием опыта в отношениях, поскольку он меняется в конце, как и Жена Бата. Таким образом, из-за неспособности Жены и ее пятого и любимого мужа соответствовать ожидаемому поведению в браке стихотворение раскрывает сложность института брака и отношений в более широком смысле.

Женский суверенитет

Как утверждает Купер, центральное место в Прологе занимает противоречие между опытом и авторитетностью текста. Жена аргументирует важность собственного семейного опыта. Например, она отмечает, что:

Unnethe myghte они держат статут  "unnethe" = нелегко
В котором они были связаны со мной.  "woot" = знаю
Ты хорошо понимаешь, что я слышал об этом, парди!  "pardee" = "Богом", ср. Французское "par dieu"
Как мне помочь, Бог, я смеюсь, когда я thynke
Как жаль, что я подшутил! (III.204–08)  "кромка" = им; "swynke" = работа

Первые три мужа Жены Бата изображены как подчиненные мужчины, удовлетворяющие ее сексуальные аппетиты. Ее характеристика как властная особенно очевидна в следующем отрывке:

Брачной скорби,
Из которых я эксперт во всем моем возрасте
Это к сейну, я был кнутом. (III.179–81)

Образ кнута подчеркивает ее доминирующую роль как партнерства; она говорит всем, что она главная в своем доме, особенно в спальне, где она, кажется, испытывает неутолимую жажду секса; в результате получается сатирическое, похотливое изображение женщины, но также и феодальное устройство власти.

Однако в конце и Пролога, и Повести становится очевидным, что она хочет добиться не господства в отношениях с мужем, а своего рода равенства.

В Прологе она говорит: «Господи, помоги мне, я была для него как родня / Как любой виф от Дании до Инде, / А также trewe, и он был для меня». В своей «Сказке» старуха говорит своему мужу: «Я хищу Бога, чтобы я была твердая древесина, / Но я хочу быть также доброй и трепетной / Как все было хорошо, грех, что мир был новым».

В обоих случаях Жена говорит об этом мужу после того, как ей дали «суверенитет». Ей передается контроль над всем имуществом вместе с контролем над языком мужа. Старушке в «Сказке жены Бата» также дается свобода выбора, какую роль он хочет, чтобы она играла в браке. Таким образом, Жена, по-видимому, подразумевает под «суверенитетом» в руках женщин то, что, если женщинам дается определенная степень контроля в браке, они не становятся властными и гегемонистскими. Результатом является не замена патриархата матриархатом, а равенство. Жена может быть заслуживающей доверия и верной своему мужу, когда у нее есть свобода и ее не заставляют подчиняться. Отношения превращаются в счастье, о котором никогда не мечтали писания и авторитетные тексты, такие как Против Jovinianum.

Экономика любви

В своем эссе «Жена Бани и картина со львами» Каррутерс описывает отношения, существовавшие между любовью и экономикой как для средневековых мужчин, так и для женщин. Каррутерс отмечает, что именно независимость, которую обеспечивает ей богатство Жены, позволяет ей свободно любить (Carruthers 1979: 216). Это означает, что автономия является важным компонентом настоящей любви, а поскольку автономия может быть достигнута только через богатство, богатство становится важнейшим компонентом настоящей любви. По сути, любовь можно купить: Чосер ссылается на это понятие, когда просит Жену сказать одному из своих мужей:

Неужели у вас есть моя квейнта?  queynte = хорошая вещь, ср. латинский Quoniam, с очевидным подтекстом "пизда "
Уай, так все! Воистину, есть все!   "deel" = "часть"; плюс, последствия транзакции
Питер! Я shrewe yow, но вы очень любите это;  "Питер" = Святой Петр; «shrewe» = проклятие; отсюда: «Я проклинаю тебя, если ты не любишь это хорошо».
Ибо, если я буду продавать свою одежду,  "красавица выбрала": еще одно предположение о женских гениталиях (ее "прелесть")
Я хожу, как роза;
Но я хочу сохранить его для твоего собственного зуба. (III.444–49)  «зуб» = вкус, удовольствие

«Жена», кажется, ссылается на проституцию, в соответствии с которой «любовь» в форме секса - это «сделка», купленная и проданная. Использование персонажем таких слов, как "dette (долг)"[18] и "paiement (оплата)"[19] также изображают любовь в экономических терминах, как это делала средневековая церковь: секс был долгом женщин перед мужчинами, за которых они вышли замуж. Таким образом, хотя Каррутерс считает, что женщинам необходимы деньги для достижения суверенитета в браке, взгляд на текст показывает, что любовь, помимо прочего, является экономической концепцией. Пожалуй, лучше всего это демонстрирует тот факт, что ее пятый муж отказывается от богатства в обмен на любовь, честь и уважение.

Можно простить мысль, что Жена Бани не относится к мужчинам всерьез и хочет их только для сексуального удовольствия и денег.[20] Когда Жена Бата заявляет: «Но я хорошо знаю, конечно, Бог прямо наставил нас увеличиваться и умножаться. Я хорошо понимаю этот благородный текст»[7] приносить плоды не в детях, а в финансовом отношении через брак, землю и наследство, когда ее мужья умирают;[21] Жена Чосера решила интерпретировать значение утверждения, пояснив, что она не заинтересована в деторождении как в средстве демонстрации плодовитости, но повышение ее финансовой стабильности - ее идеальный способ доказать успех.

Секс и Лолларди

В то время как сексуальность является доминирующей темой в Прологе Жены Бата, менее очевидно, что ее сексуальное поведение может быть связано с Лолларди. Критики, такие как Хелен Купер и Кэролайн Диншоу укажите на связь между сексом и лоллардией. Оба описывают знание Жены и использование Священного Писания для оправдания своего сексуального поведения. Когда она заявляет, что «Бог плох, чтобы мы слабели и размножались»,[22] Похоже, она предполагает, что в сексуальной похоти нет ничего плохого, потому что Бог хочет, чтобы люди рождались. «Решительная решимость жены восстановить сексуальную активность в христианском контексте и на основании Библии [в ряде случаев по всему тексту]» перекликается с одним из пунктов, сделанных в лолларде. Двенадцать выводов 1395 г. ".[23] Сам факт, что она снова выходит замуж после смерти своего первого мужа, можно рассматривать как характеристику Чосера Жены как сторонницы лолларди, если не обязательно самой лолларды, поскольку лолларды выступали за повторный брак вдов.[24]

Женственность

Стремясь отстаивать равенство женщин с мужчинами, Жена Бата указывает на тот факт, что в функциональном обществе необходим равный баланс сил.[1] Уилкс предполагает, что через тему суверенитета отражение неотъемлемой роли женщин в управлении заставило аудиторию Чосера связать историю Жены с правлением Анна Богемия.[25] Ставя под сомнение универсальные представления о мужском доминировании, выдвигая собственные требования, ведя переговоры в браке и игнорируя общепринятые женские идеалы, «Жена Бата» Чосера опередила свое время.

Примечания

  1. ^ а б c d "Джонатан Блейк. Борьба за женское равенство в" Прологе и сказке "Жена Бата""". www.luminarium.org.
  2. ^ Английские сказки о "гадких дамах": границы, традиции, мотивы. п. 13.
  3. ^ Феминистские чтения в среднеанглийской литературе: жена Бата и вся ее секта. п. 75.
  4. ^ Крейн, Сьюзен (1 января 1987 г.). «Неспособность Элисон и поэтическая нестабильность в жене сказки Бата». PMLA. 102 (1): 22. Дои:10.2307/462489. JSTOR  462489.
  5. ^ а б О введении этого термина Хаммондом см. Скала, Элизабет (2009). "Женщины в брачной группе Чосера"'". Средневековый феминистский форум. 45 (1): 50–56. Дои:10.17077/1536-8742.1766. Скала цитирует Хаммонда, стр. 256, в поддержку, и указывает, что сам Киттредж в первой сноске своего эссе признается, что «Брачная группа« Кентерберийских рассказов »была хорошо изучена и дала хорошие результаты» (Scala, p. 54).
  6. ^ а б Джордж, Джоди-Энн, Columbia Critical Guides: Джеффри Чосер, Общий пролог к ​​Кентерберийским рассказам (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2000), стр. 149.
  7. ^ а б Жена из сказки Бата. п. 28.
  8. ^ Крейн, Сьюзен (1 января 1987 г.). «Неспособность Элисон и поэтическая нестабильность в жене сказки Бата». PMLA. 102 (1): 20–28. Дои:10.2307/462489. JSTOR  462489.
  9. ^ а б Купер 1996: 141
  10. ^ III 69–70
  11. ^ III. 158–61
  12. ^ Купер 1996: 144
  13. ^ а б c Каррутерс 1979: 213
  14. ^ Бенсон, Ларри Д. Риверсайд Чосер. Компания Houghton Miflin. 1987. 692-96.
  15. ^ III.380–82.
  16. ^ Каррутерс 1979: 214)
  17. ^ Купер 1996: 149
  18. ^ III.130
  19. ^ III.131
  20. ^ Английские сказки о "гадких дамах": границы, традиции, мотивы. п. 92.
  21. ^ Феминистские чтения в среднеанглийской литературе: жена Бата и вся ее секта. п. 71.
  22. ^ III.28
  23. ^ Купер 1996: 150
  24. ^ Купер 1996: 150; Диншоу 1999: 129
  25. ^ Английские сказки о "гадких дамах": границы, традиции, мотивы. п. 73.

Смотрите также

Рекомендации

  • Блейк, Джонатан. «Борьба за женское равенство в« Жене из пролога и сказки Бата »». Luminarium: Антология английской литературы, 25 сентября 1994 г., www.luminarium.org/medlit/jblake.htm. Доступ 23 февраля 2017 г.
  • Брат Энтони. «Чосер и религия». Чосер и религия, Университет Соганг, Сеул, hompi.sogang.ac.kr/anthony/Religion.htm. По состоянию на 22 февраля 2017 г.
  • Каррутерс, Мэри (март 1979). "Жена Бани и картина львов". PMLA. 94 (2): 209–22. Дои:10.2307/461886. JSTOR  461886.
  • Картер, Сьюзан (2003). «Соединение звериной невесты и преследуемого охотника: что скрывается за женой Чосера из сказки Бата». Обзор Чосера. 37 (4): 329–45. Дои:10.1353 / кр.2003.0010. JSTOR  25096219.
  • Чосер, Джеффри (1987). "Пролог Жены Бата". Риверсайд Чосер (3-е изд.). Бостон: Хоутон Миффлин. стр.105–16. ISBN  978-0395290316.
  • Купер, Хелен (1996). "Пролог Жены Бата". Оксфордские путеводители по Чосеру: Кентерберийские рассказы. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN  978-0198711551.
  • Крейн, Сьюзен. «Недееспособность и поэтическая нестабильность Элисон в жене из сказки Бата». PMLA, т.102, вып. 1, 1987, pp. 20–28., Www.jstor.org/stable/pdfplus/462489.pdf, по состоянию на 22 февраля 2017 г.
  • Диншоу, Кэролайн (1999). «Хорошие вибрации: Джон / Элеонора, Дама Элис, Помилование и Фуко». Средневековье: сексуальность и сообщества, до и постмодернизм. Дарем: издательство Duke University Press. ISBN  978-0822323655.
  • Эванс, Рут. «Сексуальная экономика, жена Чосера из ванны». Феминистские чтения в среднеанглийской литературе: жена Бата и вся ее секта. Эд. Лесли Джонсон и Шейла Делани. Рутледж, 2004. 71–85.
  • Гетти и др. «Жена из сказки Бата». Мировая литература I: Начиная с 1650 г., т. 2, University of North Georgia Press, Далонега, Джорджия, стр. 28–37.
  • Грин, Ричард Ферт (2007). ""Аллах, Аллах! Эта любовь была синной! ": Джон Бромьярд против Алисы из Бата". Обзор Чосера. 42 (3): 298–311. Дои:10.1353 / кр.2008.0005. JSTOR  25094403.
  • Хаммонд, Элеонора Прескотт (1908). Чосер: Библиографическое руководство. Нью-Йорк: Макмиллан.
  • Киттредж, Джордж Лайман (апрель 1912 г.). «Обсуждение брака Чосера». Современная филология. 9 (4): 435–67. Дои:10.1086/386872. JSTOR  432643.
  • Пассмор, Элизабет С. и Сьюзан Картер. Английские сказки о «гадких дамах»: границы, традиции, мотивы. Публикации средневекового института, 2007.
  • Ригби, С. Х. (Стивен Генри) (2000). «Жена Бата, Кристин де Пизан и средневековое дело для женщин». Обзор Чосера. 35 (2): 133–65. Дои:10.1353 / кр.2000.0024. JSTOR  25096124.

внешняя ссылка