Эзотерический характер Евангелий - The Esoteric Character of the Gospels

Обложка журнала Люцифер

"Эзотерический характер Евангелий»- статья, опубликованная в трех частях: в ноябре-декабре 1887 г. и в феврале 1888 г. теософский журнал Люцифер; это было написано Елена Блаватская.[примечание 1] Он вошел в 8-й том авторского Собрание сочинений.[2] В 1888 г. за эту работу автор был награжден Субба Роу медаль.[3][заметка 2]

Анализ содержания

Против священнослужителей

Американский писатель Гэри Лахман, отметив «враждебность Блаватской к иудео-христианскому этосу», процитировала свою статью, в которой она пишет:христианство теперь религия высокомерия по преимуществу, ступенька к амбициям, синекура богатства, притворства и власти; удобный экран для лицемерия ».[5] Русский индолог Александр Сенкевич отметила, что она не делала секретов из своего «скептического отношения к Евангелия, "считая их не связанными ни с Иисус или его Апостолы.[6][заметка 3] Джозеф Тайсон писал в своей книге, что, по мнению Блаватской, например, в Протестантский лагерь 350 несогласных секты, и она отметила, что если «один из них может иметь приблизительную истину, все же 349 обязательно должны быть ложными».[8] Русский философ Лидия Фесенкова писала, что, по мнению Блаватской, христианские священные книги - это «журналы лжи», и все они служат

"как средство для обеспечения власти и поддержки амбициозной политики недобросовестного духовенства. Все продвигали суеверия, все сделали из своих кровожадных богов и вечно проклинающих молохов и демонов, поскольку все они заставляли народы служить последним более чем Бог Истины ".[9]

Профессор Роберт Эллвуд писал, что Блаватская была безжалостным критиком церковной традиции христианства, будь то в отношении " Отцы Церкви или современные священники, пасторы и миссионеры. «Причиной ее враждебности к церковному христианству» было то, что она воспринимала как высокомерие в сочетании с неуместной конкретностью ». Она считала, что« церковники, прошлые и настоящие, преднамеренно обманывая или просто по глупости, скрывали истинное происхождение и значение христианства как проводника древняя мудрость."[10]

Исторический Иисус

Русский православный богослов Димитрий Дружинин писал, что в своей статье Блаватская призывает Lüd как «родной город» Иисуса. Это указывает на то, что она поддержала утверждения Талмуд что Иисус был сын человека по имени Пандира и «жили за сто лет до начала евангельских событий». В молодости он много лет жил в Египет, где он «был посвящен» в эзотерическую мудрость. После возвращения в Палестина, он реорганизовал движение Ессеи, которые поклонялись ему как учителю. Оскорбленный врагами, он был убит в своем родном городе. Дружинин цитирует статью: «Его побили камнями, а затем распяли на дереве накануне Пасха."[11]

Хрестос и Христос

Дружинин писал, что, согласно Блаватской, необходимо различать Хрестоса и Христос (Христос). Первое имя, по ее мнению, означает неофит, приближающийся к Посвящению, а второе она определяет так: «Христос - истинный эзотерический человек. Спаситель - не мужчина, а Божественный принцип в каждом человеке ".[12][примечание 4] Дружинин добавила, что, по ее мнению, христиане потеряли понимание истинного значения слова Христос: «Самого значения терминов Христос и Христос, а также их отношения к« Иисусу из Назарета », имени, придуманному Иисусом Навином Назар теперь стал мертвой буквой для всех, за исключением нехристианских оккультистов ».[14] Он писал, что христиане, по словам Блаватской, только впоследствии несправедливо отвергли «всех остальных Христоев, которые представлялись им соперниками своего Человеческого Бога».[15] Русский Энциклопедия мудрецов, мистиков и магов писала, что в своей статье Блаватская «аллегорически» заявляет: «Христос был Путь, в то время как Хрестос был одиноким путешественником, путешествующим, чтобы достичь конечной цели через этот «Путь», целью которого был Христос, прославленный Дух »Правда.'"[16] Подобным образом Дружинин процитировал ее статью:

"Истинному последователю Дух истины, поэтому не имеет большого значения, жил ли Иисус, как человек и Христос, в эпоху, называемую христианской, или раньше, или не жил вообще. Адепты, которые жили и умерли за человечество, существовали во многие века ".[17]

Тайсон писал, что «освящение», по мнению Блаватской, «всегда было синонимом (для) 'Махатмический -условие, т. е. соединение человека с божественным принципом (Авгоэйдом) в нем ».[18] В этой связи он сказал, что Неоплатонический монахи «практиковали пост, целомудрие, созерцательную молитву и милосердие, чтобы, - как пишет Блаватская, -« убить свою личность и ее страсти, чтобы стереть ... отделенность от своего «Отца», Божественного Дух в человеке ".[19]

Эзотеризм в Евангелиях

Изучая теософское учение, Дружинин заявил, что Блаватская считает «историю Иисуса Христа», рассказанную в Евангелиях, фантастикой. В подтверждение этого он процитировал ее статью:

«Откуда же тогда Евангелия, жизнь Иисуса из Назарета? Разве не было неоднократно заявлено, что никакой человеческий, смертный мозг не мог изобрести жизнь еврейского реформатора, за которым последовала ужасная драма Голгофа ? Мы говорим на основании эзотерический Восточная школа, что все это пришло из Гностики, что касается названия Христос и астрономико-мистические аллегории, и из писаний древних Танаим что касается Каббалистический связь Иисуса или Иисуса Навина с библейскими олицетворениями ".[20]

По словам французского философа Эдуард Шуре, Христианский эзотеризм в Евангелиях раскрывается, если подходить к ним с точки зрения "Ессионский и гностические традиции ".[21] Ученый-религиовед Элвин Кун заявлял, что «Евангелия» в древние времена не были «биографиями одного или любого другого живого земного человека, но считались литературными формами универсального драматического представления опыта нашего божественного души в смертном теле здесь, на земле ".[22]

Критика

Эта статья Блаватской всегда вызывала отторжение у тех, кто исповедовал учение Иисуса только буквально.[23] Таким образом, священник Дружинин (Русская Православная Церковь ) утверждал, что теософы «низвели» Иисуса Христа до уровня одного из адептов, и даже вообще ставили под сомнение его существование.[24] И более того:

"Основатели Теософия отрицать важность Распятие Христа. Узнавая в рамках концепций карма и реинкарнация возможность заплатить страданиями только за свои грехи, они фактически представляют страдания Господа Иисуса Христа только как трагикомическую ошибку ».[24]

С другой стороны, Элвин Кун, будучи сторонником Теория мифа о Христе, заявил, что эзотеризм «завис на полпути» между признанием Евангелий документами ранней христианской истории и обращением с ними как с аллегорией. Он писал, что Блаватская внесла свой вклад в эту «аномальную» ситуацию: в одном месте утверждала, что «Христос - истинный эзотерический Спаситель- не мужчина, а Божественный принцип в каждом человеке "[25] она в другом месте поддерживает тезис о реальном существовании Еврейский адепт Иисус. Кун провозгласил: «Вопрос о существовании или несуществовании определенного человека в истории человечества не дуален по своей природе. Либо Иисус, фигура Евангелия, был личностью в человеческом теле, либо нет».[26]

Согласно Эллвуду, многие из «нападений» Блаватской против христианства, включая ее нападения на организации, посвятившие себя «добрым делам, таким как Армия Спасения, не всегда были беспристрастны ". Более того, она, очевидно, не знала о зарождающемся либеральная ветвь христианского богословия — "Шлейермахер, Кольридж, Ченнинг, Кингсли и многие другие, «которые не имели ничего общего с примитивным« догматизмом, который она так ненавидела ». Тем не менее, ее нападки на церковное христианство можно рассматривать как необходимые для выполнения задачи Теософское общество связан с формированием «новой духовности, основанной на имманентном универсализме», противостоящей агрессивная религиозность «она видела все вокруг, будь то европейские епископы или заграничные миссионеры».[10]

Публикации

  • «Эзотерический характер Евангелий (I)». Люцифер. Лондон: Теософское издательское общество. 1 (3): 173–180. Ноябрь 1887 г.
  • «Эзотерический характер Евангелий (II)». Люцифер. Лондон: Теософское издательское общество. 1 (4): 299–310. Декабрь 1887 г.
  • «Эзотерический характер Евангелий (III)». Люцифер. Лондон: Теософское издательское общество. 1 (6): 490–496. Февраль 1888 г.
  • де Зиркофф, Б., изд. (1960). «Эзотерический характер Евангелий». Собрание сочинений. 8. Уитон, штат Иллинойс: Теософское издательство. С. 172–217.
Переводы
  • "Эзотерический характер Евангелий" [Эзотерический характер Евангелий]. Скрижали кармы [Скрижали кармы]. Е. П. Блаватская. Перевод Бурмистров, К. Ю. Москва: МЦФ. 1995 г. ISBN  5-88483-004-1.
  • "Эзотерический характер Евангелий" [Эзотерический характер Евангелий]. Происхождение Начал [Происхождение первичных источников]. Елена Блаватская потомкам. Москва: Сфера. 2006 г. ISBN  5939751644.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Люцифер, Vol. 1, ноябрь 1887 г., стр. 173–80; Декабрь 1887 г., стр. 299–309; Февраль 1888 г., стр. 490–96.[1]
  2. ^ Когда Теософское общество был создан, поощрение "изучения сравнительная религия, философия и наука »была провозглашена его второй важной задачей.[4]
  3. ^ Отмечая в церковном христианстве догматизм, порожденный «болезненными амбициями его иерархов», Блаватская рассматривала его исключительно как религиозное освящение «власти над людьми».[7]
  4. ^ "Крест, Chrestos (Греческий). Применяется греками как титул уважения, эквивалентный «достойному». Хрест имел в виду толкователь оракулов. На языке Тайны Хрестос был кандидатом или неофитом, а христос (помазанник) был посвященным. Христос - мистическое выражение человеческого внутренний бог, в то время как хрест - это хорошая, но еще не возрожденная природа ».[13]

Рекомендации

  1. ^ Индекс.
  2. ^ Цена 1985 г..
  3. ^ Теовики.
  4. ^ Кун 1992.
  5. ^ Блаватская 1960, п. 176; Лахман 2012, п. 112.
  6. ^ Сенкевич 2012, п. 297.
  7. ^ Сенкевич 2012, п. 298.
  8. ^ Блаватская 1960, п. 175; Тайсон 2006, п. 384.
  9. ^ Блаватская 1960, стр. 179–80; Фесенкова 2001, п. 18.
  10. ^ а б Ellwood.
  11. ^ Блаватская 1960, п. 189; Дружинин 2012, п. 68.
  12. ^ Блаватская 1960, п. 173; Дружинин 2012, п. 66.
  13. ^ Глоссарий 1999 г., Крест.
  14. ^ Блаватская 1960, п. 215; Дружинин 2012, п. 67.
  15. ^ Блаватская 1960, п. 205; Дружинин 2012, п. 67.
  16. ^ Блаватская 1960, п. 189; Беренс 2003, п. 64.
  17. ^ Блаватская 1960, п. 204; Дружинин 2012, п. 67.
  18. ^ Блаватская 1960, п. 190; Тайсон 2006, п. 183.
  19. ^ Блаватская 1960, п. 201; Тайсон 2006, п. 183.
  20. ^ Блаватская 1960, п. 210; Дружинин 2012, п. 67.
  21. ^ Шуре 1921.
  22. ^ Кун 1990, п. 9.
  23. ^ Крэнстон 1993.
  24. ^ а б Дружинин 2012, п. 68.
  25. ^ Блаватская 1960, п. 173; Кун 1990, п. 16.
  26. ^ Кун 1990, п. 17.

Источники

На других языках

внешняя ссылка

Переводы