Саафитский народ - Saafi people

Основная статья: Серер люди
Часть серия на
Serers и Серер религия
Символ обряда инициации ндут Звезда Юнира
  • Категория Категория Serer людей
  • Категория Категория религии Serer

В Саафитский народ, также называемый Серер-Сафене, Сафене и др. - этническая группа, проживающая в Сенегал. Этнически они являются частью Серер люди но не говори Язык Serer ни диалект этого. Их язык Саафи классифицируется как один из Cangin языки.[1][2] В Сенегале они занимают Дакар и Область Тиес.

Религия

Основная статья: Серер религия

Саафи в основном придерживаются принципов Серер религия.[3]

Святыни имеют первостепенное значение для саафитского народа. Характеристики каждой святыни разные. Существует общий дискурс о защитной силе святынь и духов, которые их населяют, что перекликается с основными темами этнических границ, описанных ранее. В каждой саафитской деревне было по крайней мере одно святилище; и святыни, каждая из которых имела название и особые характеристики, определяли общественную сферу религиозный ритуал это было обычным явлением в деревне. Бандиа имела Коффки, Guinabour имел Graam и священный колодец, у Чики был Карит и Enge (родовая святыня), Кирена имел Jayña, Ндиасс (или Диасс) СахиВ Добуре был родник с целебной водой. Каждой святыней управлял или управлял конкретный матрилинейный клан, и один клан, Leemu, контролировал большинство святынь. Все святыни служили координационными центрами для церемонии гадания проводится до начала сезона дождей. Большинство из них были местами периодических жертвоприношений пребывающие духи,[4] но святыни имели свои уникальные особенности. В дополнение к обладанию одним Храм судейства который мог убить, Бандиа играл ключевую роль в молитвах Koox (атмосферный верховный бог ), что происходило только в периоды серьезной засухи, угрожавшей всему району. Святыни в Гинабуре (Graam) и Диасс (Сахи) можно было бы описать как духи ветра. Они защищали деревни, поднимая ветер, делавший их невидимыми для врагов, особенно Волоф. В более общем плане прошлые миграции в регион и основание деревенских святынь являются важными чертами саафитской идентичности и системы защиты, которая защищала независимость региона.[5]

История

Основные статьи: Хронология истории Serer, Серер древняя история, и История Серера (от средневековья до наших дней)

Культура

Смотрите также: Обряд посвящения ндут

В отличие от Серер-Сине, большинство этнических групп Сен-Гамбийский регион, у саафитов нет кастовой системы гриоты, рабы, знать, кожевники и т. д. Ими управляли главы десяти матрикланов. Они отвергли ислам, монархию (централизованное правительство любого вида) и связанные с этим социальные различия, в частности касту и рабство. Сообщество саафитов чисто эгалитарный.[6]

Народ саафит населяет плодородный, хорошо орошаемый регион на спусках и в долинах откосов с подземными ручьями, впадающими в реку Сомон. Плодородие позволяет относительно интенсивно сельское хозяйство в сочетании с стадо крупный рогатый скот и козы - сочетание, имеющее решающее значение для саафитской идентичности и социальных институтов.[7]

Мужчина жизненный цикл особенно связан с сочетанием земледелия и выпаса скота. Стадо мальчиков от восьми до десяти лет до возраста инициация, который происходит в возрасте от пятнадцати до двадцати лет. После того, как отец (по согласованию с дядей по материнской линии) призвал их к обрезанию, мальчики попадают в возрастную группу посвященных, состоящую из сорока-шестидесяти молодых мужчин. После праздника мальчикам делают обрезание в специальном вольере, где они три месяца учатся. Cosaan (термин, соответствующий истории, культуре и т. д.), разучивая песни и их значение. К концу периода, поддерживаемые мясными пиршествами, устраиваемыми отцами и дядьями, посвященные превращаются в возрастную группу холостяков со своей собственной тайной песней. Эти холостяки получают мужское оружие и инструменты в подарок от отца, но с этого момента они занимаются сельским хозяйством для себя и своих дядей. Возрастной класс связан на всю оставшуюся жизнь, помогая друг другу вести хозяйство, сражаться, совершать набеги (в частности, европейские колонизаторы - см. Хронология истории Serer ) и жениться. Женатые мужчины продолжают заниматься сельским хозяйством, но бросают бакалавриат. Возрастные классы объединяли мужчин из всех кланов, и они были основным потенциальным противовесом власти вождей кланов. Хотя класс бакалавров составлял военный класс, люди уделяли больше внимания защите деревенских святынь.[5][7]

Язык

Основная статья: Саафитский язык

Они говорят Саафитский язык который является частью Семья Нигер-Конго. Их язык - главный Cangin язык и ближе к Палор и Лаалаа. В символах и символике Serer люди саафи внесли свой вклад во многие из этих символов. Хотя нет истинное письмо В рамках определения этого слова Генри Гравранд утверждает, что общение возможно между теми, кто может его расшифровать, обычно это посвященные. Было высказано предположение, что простой факт происхождения от наследия Сереров не обязательно означает способность расшифровывать символы, но требует инициации и терпения.[8]

[...] способность расшифровывать символ Serer, например, не следует автоматически ни из принадлежности к этой группе, ни из простого проживания с этими людьми, знание знаков не является ни врожденным, ни приобретенным путем простой ассоциации, а скорее результат долгого и терпеливого ученичества.[8]

Примечания

  1. ^ Фроули, Уильям Дж., "Международная энциклопедия лингвистики: 4-томный набор, том 1", стр. 170, Oxford University Press, 2003, ISBN  0195139771 [1]
  2. ^ Диалло, Ибрагима, "Политика национальных языков в постколониальном периоде". Сенегал ", стр. 20, Cambria Press, 2010 г., ISBN  1604977248 [2]
  3. ^ "Religion en Afrique, Volumes 15-17", E.J. Брилл, 1985, с. 203-205.
  4. ^ Подношения животных и сельскохозяйственных культур: см. Серер религия и Saltigue
  5. ^ а б Диуф, Мамаду и Лейхтман, Мара, «Новые взгляды на ислам в Сенегале», 6 января 2009 г., стр. 95, [в] Палгрейв Макмиллан, 2008 г., ISBN  0230606482 [3]
  6. ^ Диуф, Мамаду и Лейхтман, Мара, «Новые взгляды на ислам в Сенегале», 6 января 2009 г., стр. 93, [в] Palgrave MacMillan, 2008 г., ISBN  0230606482 [4]
  7. ^ а б Диуф, Мамаду, & Лейхтман, Мара, «Новые перспективы ислама в Сенегале», 6 января 2009 г., стр. 94, [в] Палгрейв Макмиллан, 2008 г., ISBN  0230606482 [5]
  8. ^ а б Мадия, Клементина Фаик-Нзуджи, «Канадский музей цивилизации», Канадский центр исследований народной культуры, «Международный центр африканского языка, литературы и традиций» (Лувен, Бельгия), стр. 5, ISBN  0-660-15965-1