Lingeer - Lingeer

Serer Royal и религиозный названия
Юнир
Королевские титулы
Ламане (также религиозный )
Маад а Синиг
Маад Салоум
Teigne
Lingeer
Линия преемственности
Бууми
Thilas
Лоул
Религиозные титулы
Saltigue
Эта коробка:

Lingeer (также: Задерживаться или же Linguère) был титул, присвоенный мать или же сестра короля[1] в Serer королевства Синус, Салум, а ранее Королевство Баол; и Волоф королевства Cayor, Джолоф, Баол и Waalo в доколониальный Сенегал. Слово «Lingeer» означает «королева» или «принцесса " в Serer и Волоф язык.[2] Лингер считалась «великой принцессой королевских дворов».[3] Эти королевства использовали билинейный система, поскольку кандидат на царство не мог наследовать трон, если он не был членом правящей материнской линии, и, таким образом, материнская линия Линджира была очень значимой. Точно так же кандидат не мог бы занять престол в качестве короля, если бы он не был членом благородных правящих патриархов. Это было особенно характерно для Serer, которые сохранили большую часть своей старой культуры, обычаев и традиционная религия где женщины играли значительную роль по сравнению с волофами, принявшими ислам.[4][5] Различные Lingeers были известны своим сопротивлением колониальным завоеваниям.

Классификация

Хотя королевский титул Lingeer обычно дарился матери или сестре царя, а иногда и первой жене царя ( «Лингир-Аво»), заголовок также может означать королевская принцесса. В данном случае это означало женщину, которая могла проследить королевское происхождение от обоих своих отцовский и материнская линия. В традиции волофа и серера женщина, которая могла проследить королевское происхождение как по отцовской, так и по материнской линии, автоматически становилась Лингером. Мужской эквивалент был Гарми (человек, который мог проследить королевское происхождение как по отцовской, так и по материнской линии). Именно от этих Lingeers (женщины чистой королевской крови) король хотел бы жениться. Сам король был членом класса Гарми.

Характеристики и возможности

Историки стараются не преуменьшать ее влияние в доколониальный период; Lingeer, как говорят, создает и уничтожает королей.[6] В государстве волоф политическое значение Лингера традиционно включало: контроль над некоторыми королевскими землями,[7] которыми они будут управлять, используя пленников; обеспечение питанием и содержанием их слуг; и интеграция в клановую систему. Членам сообщества нужно было очаровать и убедить Лингера, если они надеялись сделать политическую карьеру.[8]

В Королевствах Серер Синус и Салум, Лингер обладал значительной властью и был коронован Lingeer посредством Маад а Синиг и Маад Салоум (Король Синуса и Салума соответственно) после церемонии коронации.[9] В экономической сфере, как и ее коллега-волоф, Общество Лингер из Серер контролировало несколько деревень, пожертвования которых она могла свободно использовать. Жители таких деревень традиционно возделывали зерно для своего Лингера.

Многие благородные семьи послали своих дочерей последователями Лингира; однако пленники часто выполняли и эту роль.

Лингера сопровождала женщина Жевель, профессиональный певец или музыкант, известный в регионе как гриотка. Жевель пела слушателей спать по ночам и будила их утром.[10] Типы песен, исполняемых в честь суверенитета Лингера, включают: taggate, màdd, woy u lingeer, и буур.[10]

Позиция власти, которую занимала Лингер, была дву-, а иногда и трехкамерной: ее руководящая деятельность осуществлялась на самом высоком уровне в качестве соправителя.[11] В случае конфликта между Линджером и королем, Линджер иногда создавал новые политические союзы.

К концу семнадцатого века на многих волофских землях установились отношения между Лингерами и Идав аль-Хадж, обширная группа сахарских иммигрантов, которые создали коммерческую сеть, связывающую Сенегамбию с Северной Африкой и Западной Сахарой.[12] В этих случаях Идав аль-Хадж служил религиозными советниками королевы.

История

Хотя многие из Линджеров больше не известны, некоторые из этих женщин вошли в историю за их лидерство и, в более поздних случаях, сопротивление колониальным вторжениям.

Один из самых ранних известных Lingeer - это Линджер Фатим Бей (c. 1335), матриарх Материнская династия Джоос. Она была Serer Принцесса и королева Синус. Однажды она была замужем за королем Маад а Синиг Майса Вали. Она - ранний предок всех Джу, которые продолжали править Waalo, например, ее внучка Линджер Ндойе Демба (ок. 1367). Лингир Ндойе Демба, также из Serer происхождение, установил Материнская династия Джоос в Волоф королевство Waalo как королева региона и принцесса Синус. Lingeer Фатумата Салль была матерью возможно мифического монарха Ндиадиан Ндиайе, который был императором Джолоф в 1360-х гг.[13][14][15]

Роль Лингера иногда расширялась до свержения нынешнего короля. В 1673 г. Ндяи Сал или Сар Марабайт вероятных Тукулор происхождению, был предложен брак и военный союз от Лингера, недавно свергнутого новым королем. Вместе они победили и убили короля. Затем они приступили к выбору нового кандидата, царственного по происхождению, но также потенциально более гибкого для их контроля.[16]

Историки приводили примеры, в которых роль Линджера распространялась на переговоры об отношениях между королевствами волоф и Серер. Одним из таких примеров является Lingeer Djembet (множество вариаций: Jembet, Нджембот Мбодж ). В 1833 году Джембет женился на короле Трарзы (в Мавритания ), Мохамед Эль-Хабиб. Этот политический брак предоставил паре контроль над Waalo и Trarza. Альянс был спровоцирован не угрозой мавританской экспансии - позиция, поощряемая оппозицией - а, скорее, созданием более устойчивого блока против колониального вторжения. Брак столкнулся с немалой оппозицией внутри Ваало, но был доведен до конца Джембетом, чтобы остановить французскую политическую экспансию в регионе. В 1841 году она выбрала короля, который после его смерти сменит Фара Пенда Адама Сала.[8]

Ндате Ялла Мбодж была сестрой Джембета и сменила ее в 1846 году. Ее политическая деятельность была столь же важной и противоречивой; она известна своим отказом от французского союза. Она помешала своему сыну оспорить восшествие на престол сына Джембета. Один ученый объясняет этот выбор желанием Н’Даате Яала не «разрушать мощь единого царства».[8]

Литературные и кинематографические представления

Персонаж Lingeer был показан в сенегамбийской литературе. Жинетт Ба-Карри пишет о присутствии Lingeer в Шейх Хамиду Кейн роман Неоднозначное приключение: «Самая королевская леди - это женская фигура, принадлежащая к доисламскому обществу, напоминающая« Linguere »... Она является отражением исторических героинь сенегальского прошлого, таких как наследница престола Ваало, Лингир Джомбот, которая руководила по политическим делам региона Ваало, и ей наследовала ее сестра Наде Ялла, жена Марозо, принца Каджура ».[3]

В художественном выражении Серер, особенно в устной поэзии и культуре традиционного гриотт исполнители изображают персонажа Лингера как играющего важную роль в функционировании их общества.[17]

Такие фильмы, как Абдеррахман Сиссако С Тимбукту (2014) есть персонаж Lingeer.[18] Джибрил Диоп Мамбети Hyènes (1992) В нем главный герой - Лингер Рамату. Ее имя - альтернативное написание от Lingeer, и на самом деле она была описана как своего рода королевская особа: кинологи пишут, что она «изгой-королева, которая сидит, созерцая горизонт».[19]

Могильник

Все коронованные поселенцы Серера Синус похоронены в Tioupane, Дьяхао (в современном Сенегале). Историческая деревня Тиупан была тем местом, где коронованный старик, обычно Маад а Синиг Мать поселилась. Короли Серер похоронены в другом месте в Сине. В Тиупане похоронены только старики. Некоронованные старики также похоронены в Тиупане, но на другом участке кладбища, вдали от коронованных стариков. Как и могилы королей Сереров, могилы стариков также отмечены, и на территории есть историк, рассказывающий об их генеалогии и истории.[20][21][22] Как и другие исторические и священные земли Серер, место захоронения Тиупан было добавлено Министерством культуры Сенегала в список памятников исторического значения (указ 2006 г.).[22]

Список Lingeers

  • Линджер Фатим Бей (ок. 1335)
  • Линджер Ндойе Демба (ок. 1367) (внучка Фатим Бей)
  • Lingeer Ngoné Dièye, Королева 17-го века и королева-мать Кайора и Баола и мать Дамель Лат Сукабе Фолл
  • Лингер Джембет или Нджембот Мбодж (действовал в 1830-х, умер в сентябре 1846 г.).[23]
  • Lingeer Ндате Ялла Мбодж, сменил сестру в 1846 году.[24]
  • Лингер Селбех Ндоффене Джооф (Французский: Selbé Diouf), дочь короля Синуса -Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джоф. Она была похищена сенегамбскими мусульманскими силами во время внезапного нападения Мбин о Нгор (или же Кеур Нгор). Это внезапное нападение на жителей Серера в Синусе спровоцировало Битва при Фандане-Тиутиун в 1867 году, когда силы Кумбы Ндоффене победили мусульманских марабутов, убив их лидера Маба Диаху Ба. После похищения принцев Серер она была насильно выдана замуж за Абдулая Ули Ба - одного из братьев Мабы без разрешения отца. После победы Кумбы Ндоффене при Фандан-Тиутиун король приказал кастрировать Абдулая Ули Ба за его дерзость, заставившую его дочь вступить в брак по принуждению.[25][26]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Шелдон, Кэтлин Э., "Исторический словарь женщин в К югу от Сахары ", т. 1, Scarecrow Press, 2005, 148 с. ISBN  0-8108-5331-0
  2. ^ Кляйн, Мартин А. «Ислам и империализм в Сенегале» Сине-Салум, 1847–1914." Издательство Эдинбургского университета (1968), стр. 11-15 и 262, ISBN  0-85224-029-5
  3. ^ а б Ба-Карри, Жинетт (июль 2008 г.). «Африканские женщины, традиции и перемены в неоднозначном приключении шейха Хамиду Кейна и« Так длинное письмо »Мариамы Ба». bsc.chadwyck.com. Итибари М. Зулу. Получено 2016-11-29.
  4. ^ Мвакикагиле, Годфри, Этническое разнообразие и интеграция в Гамбии: земля, люди и культура, (2010), стр. 231, ISBN  9987932223
  5. ^ Кляйн, Мартин А. Ислам и империализм в Сенегале Синус-Салум, 1847–1914 гг. Издательство Эдинбургского университета (1968) стр. 13, ISBN  0852240295. Цитата: «Серер определяют происхождение как по материнской, так и по отцовской линии, но материнство играет более важную роль в жизни Серер».
  6. ^ "Dépendance et Développement Le Statut de la Femme en Afrique Moderne". Примечания африканские. № 139.1973.
  7. ^ Сукарелли, Франсуа (1 января 1973). "De la chefferie Traditionalnelle au canton: évolution du canton columnsial au Sénégal, 1855-1960 (эволюция колониального" кантона "(графство) в Сенегале, 1885-1960)". Cahiers d'Etudes Africaines. 13 (50): 213–238. Дои:10.3406 / cea.1973.2710. JSTOR  4391209.
  8. ^ а б c Криви, Люси (1996-01-01). «Ислам, женщины и роль государства в Сенегале». Журнал религии в Африке. 26 (3): 268–307. Дои:10.2307/1581646. JSTOR  1581646.
  9. ^ Сарр, Алиун, Histoire du Sine-Saloum. Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3-4, 1986–1987, с. 28-30
  10. ^ а б Пенна-Диау, Лучиана (01.01.2014). Песни Wolof Women. Женские песни из Западной Африки. Издательство Индианского университета. С. 124–135. ISBN  9780253010179. JSTOR  j.ctt16gznkv.10.
  11. ^ Бури Мбуп, Самба (2008). «Конфликтующие парадигмы лидерства в Африке: необходимость в перспективе африканского возрождения1». Международный журнал исследований африканского возрождения - мульти-, междисциплинарность и трансдисциплинарность. 3 (1): 94–112. Дои:10.1080/18186870802321608.
  12. ^ Джеймс Л. А. Уэбб младший (1 января 1995 г.). «Эволюция торговой диаспоры Идав аль-Хадж (L'évolution de la diaspora marchande Idaw al-Hajj)». Cahiers d'Etudes Africaines. 35 (138/139): 455–475. Дои:10.3406 / cea.1995.1456. JSTOR  4392604.
  13. ^ Фейдж, Джон Д., Оливер, Роланд, «Кембриджская история Африки: с 1600 по 1790», стр. 486, ISBN  0-521-20981-1
  14. ^ Глинга, Вернер, Диоп, Папа Самба, "Сенегал-Форум. IKO-Verlag für Interkulturelle Kommunikation", 1996. стр. 110, ISBN  3-88939-431-0
  15. ^ Анидохо, Кофи, «Перекрестные ритмы», Том 1, Случайные статьи в Африканский фольклор, стр. 118, Trickster Press (1983)
  16. ^ Колвин, Люси Галлистель (1 января 1974). «Ислам и государство Каджур: пример успешного сопротивления джихаду». Журнал африканской истории. 15 (4): 587–606. Дои:10,1017 / с002185370001389x. JSTOR  180992.
  17. ^ Ндиай, Шейх М. (01.01.2006). "История и мифы о платежеспособности в поэзии Леопольда Седара Сенгора". Новые франкоязычные исследования. 21 (2): 23–32. JSTOR  25701974.
  18. ^ Барле, Оливье; Теквей, Мелисса (2015). «FESPACO 2015: Что дальше после перехода?». Черная камера. 7 (1): 238–250. Дои:10.2979 / blackcamera.7.1.238. JSTOR  10.2979 / blackcamera.7.1.238.
  19. ^ Барле, Оливье; Теквей, Мелисса (2015). «FESPACO 2015: Что дальше после перехода?». Черная камера. 7 (1): 238–250. Дои:10.2979 / blackcamera.7.1.238. JSTOR  10.2979 / blackcamera.7.1.238.
  20. ^ Ава Йомбе Яде, Le fonctionnement de la Justice Indigène в Cercle du Sine-Saloum с 1903 по 1931 годы, Université Cheikh Anta Diop, 2001, стр. 12
  21. ^ Bulletin de l'Institut français d'Afrique noire: Sciences humaines, том 34, ИФАН, 1972, с. 742
  22. ^ а б Республика Сенегал, Официальный вестник, MINISTERE DE LA CULTURE ET DU PATRIMOINE HISTORIQUE CLASSE  : ARRETE MINISTERIEL № 2711 mcphc-dpc, дата 3 мая 2006 г. (30 сен 2006) [1]
  23. ^ Шелдон, Кэтлин Э., "Исторический словарь женщин в К югу от Сахары, т. 1, Scarecrow Press, 2005, с. 148 ISBN  0-8108-5331-0
  24. ^ Аданде, Алексис Б.А. и Аринце, Эммануэль, "Место женщин в Музей из Сен-Луи, [в] Музеи и городская культура в Западная Африка, Institut africain International, Оксфорд, 2002, с. 145-146 ISBN  0-85255-276-9
  25. ^ Диуф, Ниохобайе. Chronique du royaume du Sine. Suivie de notes sur les традиций orales et les sources écritant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, n ° 4, (1972). стр. 726-729 (PDF: стр. 16—18)
  26. ^ Сарр, стр 37-38

Библиография

  • Ба-Карри, Жинетт (июль 2008 г.). «Африканские женщины, традиции и перемены в неоднозначном приключении шейха Хамиду Кейна и« Так длинное письмо »Мариамы Ба». Журнал панафриканских исследований, июль 2008 г., том 2, № 5.
  • Сарр, Алиун, "Histoire du Sine-Saloum" (Сенегал), (Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера), Версия légèrement remaniée par rapport à celle qui est parue en 1986–87.
  • Шелдон, Кэтлин Э., "Исторический словарь женщин в Африке к югу от Сахары", том. 1, Scarecrow Press, 2005, стр. 148 ISBN  0-8108-5331-0
  • Кляйн, Мартин А. «Ислам и империализм в Сенегале Синус-Салум, 1847–1914». Издательство Эдинбургского университета (1968), стр. 11–15 и 262, ISBN  0-85224-029-5
  • Глинга, Вернер, Диоп, Папа Самба, "Сенегал-Форум. IKO-Verlag für Interkulturelle Kommunikation", 1996. стр. 110, ISBN  3-88939-431-0
  • Анидохо, Кофи, «Кросс-ритмы», Том 1, Отдельные статьи в африканском фольклоре, стр. 118, Trickster Press (1983)
  • Шелдон, Кэтлин Э., "Исторический словарь женщин в Африке к югу от Сахары, том 1, Scarecrow Press, 2005, стр. 148" ISBN  0-8108-5331-0
  • Аданде, Алексис Б.А. и Аринце, Эммануэль, "Место женщин в музее Сен-Луи, [в] Музеи и городская культура в Западной Африке", Международный африканский институт, Оксфорд, 2002, стр. 145-146 ISBN  0-85255-276-9
  • Фейдж, Джон Д., Оливер, Роланд, «Кембриджская история Африки: с 1600 по 1790», стр. 486, ISBN  0-521-20981-1
  • Диуф, Ниохобайе. Chronique du royaume du Sine. Suivie de notes sur les традиций orales et les sources écritant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, n ° 4, (1972). стр. 726–729 (PDF: стр. 16–18)

внешняя ссылка

  • «Linguère, linguer» в "Женевьеве Н'Диай Корреар" (реж.), Les mots du patrimoine: le Sénégal, Эд. des Archives contemporaines, Париж; Agence Universitaire de la francophonie, Париж, Монреаль, 2006 г., стр. 327–328. ISBN  2-914610-33-5