Ремигиус Осерский - Remigius of Auxerre

Ремигиус (Реми) из Осер (латинский: Ремигиус Autissiodorensis; c. 841 - 908) был Бенедиктинский монах вовремя Каролингский период, учитель Латинская грамматика, и плодовитый автор комментарии на классический греческий и латинский тексты. Он также занимается сбором и составлением комментариев других мыслителей раннего средневековья к этим произведениям.[1]

биография

Ремигиус, вероятно, родился в Бургундия,[2] был учеником Волчанка Феррьера и Наследник Осера (г. 876),[3] который сам был учеником Иоганнес Скот Эриугена.[4] Он также много заимствовал в своих комментариях из Ирландский учитель Дунчад Реймсский, Седулиус Скоттус, и Мартинус Хиберниенсис. "Обычно в соответствии с Закон Грешема Изучение ученых, комментарии Ремигиуса в конечном итоге вытеснили с поля те, из которых он так щедро заимствовал », - заметил Дж. П. Элдер.[5] Рассматривая то же явление в более позитивном свете, Джон Маренбон утверждает:[6] что обширная коллекция комментариев Ремигиуса IX века к классическим текстам (как его собственным, так и авторам, на которых он опирался), сохранила для более поздних ученых не только работы других мыслителей раннего средневековья, но также некоторые элементы древнегреческого и латинского языков. языки и философии.[7] Более поздние документы показывают, что коллекции Ремигиуса использовались по всей Европе в период позднего средневековья, особенно в XII веке.[8]

Он преподавал в монастыре Аббатство Сен-Жермен-ан-Осер, став школьным учителем после смерти Хейрика в 876 году. В 883 году он был призван преподавать в Соборная школа в Реймсе к Архиепископ Фулк, и стал его директором в 893. После смерти Фулька в 900 году Ремигиус уехал преподавать в Париж, где он оставался до самой смерти. К этому времени он заработал репутацию «доктора эгрегуса» и «in divinis et humanis scripturis eruditissimus».[9] Как учитель Ремигиус интересовался проблемой универсалии, и, похоже, попытался найти компромисс между крайними Реализм Эриугены и антиреализма его учителя Хейрика. В целом он стремился интерпретировать как классические тексты, так и христианские Писание таким образом, чтобы можно было обучать его учеников, исследуя способы, которыми древняя философия могла быть применена к христианизированному миру, в котором они жили.[10] Хотя тексты, которые он изучал, были многочисленны и разнообразны, его основные комментарии касались работ позднеримских философов. Боэций и Марсиан Капелла, в которых он обнаружил гибкие аллегории, которые, по его мнению, могли сосуществовать с христианскими богословие.[11]

Сочинения

За свою долгую академическую карьеру Ремигиус написал ряд глоссарии и комментарии на полях на самые разные тексты как классического, так и христианского происхождения. Его глоссы, свободно заимствованные у более ранних ученых, представляют большой интерес для изучающих средневековую латынь. филология. Его комментарий к Библии включает работу над Книга Бытия, а Книга Псалмов (его Ennarationes in Psalmos). Он также писал по грамматике Присцианец, Донатус, Фока, и Евтихий. Его любимые классические тексты включают произведения Теренс, Ювенальный, и Целий Седулий,[10] то Disticha Catonis, и ' Ars de nomine,[12] а также более поздний комментарий Беда. Тем не менее, его больше всего помнят за его вклад в сборник комментариев к Opuscula Sacra и De Consolatione Philosophiae из Боэций, а De Nuptiis Philologiae et Mercurii et de septem Artibus liberalibus libri novem, или же В день свадьбы филологии и Меркурия и семи гуманитарных наук в девяти книгах, из Марсиан Капелла.[13] Считается также, что он написал комментарии к некоторым работам Пруденций, но указание авторства небезопасно.[14]

Ремигиус писал свои комментарии в основном для своих учеников, объясняя смысл и значение текстов бесстрастно и лаконично, делая акцент на грамматических структурах и языковых особенностях.[15] Как и большинство ученых эпохи Каролингов, он с большим уважением относился к философии, особенно к философии. Платон и последовавшие за ним неоплатоники. Он был заядлым учителем Семь гуманитарных наук, с упором на музыку и диалектика,[16] указывая на то, что он, как и многие каролинги, придерживался классических добродетелей. Однако он также был набожным христианином и поэтому был склонен использовать философские тексты для разъяснения и понимания определенных аспектов христианского богословия.[17] Таким образом, его комментарии исследуют аллегории и символы в текстах таким образом, чтобы они отражали более древние философии, из которых они произошли, но таким образом, который можно было бы применить к ритуалам и богословию Церкви.[18] Его синтез классической и христианской мысли никоим образом не был беспрецедентным, но, собирая комментарии других мыслителей, он увековечил эту раннесредневековую склонность.[19]

Влияние на музыку

При жизни Ремигиуса музыка во владениях Церкви была однотонный, который не изменился до 12-13 веков.[20] Однако задел для полифония был заложен еще при его жизни, с исследованием и интерпретацией античных философских сочинений. Тексты рисунками из Платон до Мартиана Капелла исследовал философские отношения между математикой и звуком, а позже и стихом. Мыслители раннего средневековья интерпретировали эти тексты по-разному, в том числе грамматики (в том числе Ремигиус Осерский), обнаружив новаторские связи между структурами музыки и стихов.[21] Через грамматический экзегетика философских текстов по математике музыки была заложена основа полифонической музыки, которая реализовалась в Собор Парижской Богоматери примерно три века спустя.

Вовремя Каролингский период, Римская церковь испытывали трудности с установлением универсальной структуры мессы, потому что ритуал во Франции включал сильную устную и музыкальную традицию, отсутствующую в традиции Римской церкви. Затем музыка была институционализирована Римом, что потребовало интерпретации грамматиками древних философских дискурсов о музыке.[22]

Исторический контекст

Ремигиус писал и учил в угасающем свете того, что называлось Каролингский ренессанс,”[23] что, как говорят, произошло во время правления Карл Великий (800-814)[24] также известный как Карл I. В это время руководство Карла Великого вызвало новый интерес к трудам и идеям древних мыслителей, особенно в отношении структуры и применения неоплатонической философии, и Римское образование и право (с упором на изучение семь гуманитарных наук ).

Хотя Ремигиус Осерский не принимал непосредственного участия в этом культурном возрождении, он определенно извлек выгоду из его влияния. Его академическая позиция грамматика восходит к древнеримской модели образования, в которой Грамматика, Логика, и Риторика стояли как три столпа обучения ( Тривиум, на которых строятся теоретические знания). Что еще более важно, знакомство Ремигиуса с древнегреческим и латинским языками, перенесенное на Запад через контакт с Византийская империя, дал ему возможность понимать и комментировать философские тексты. Наконец, преобладающее настроение этого «Каролингского Возрождения» явно присутствует в работах Ремигиуса, а именно, что Платонизм и христианство могли сосуществовать; первый объяснил вселенную, но с необходимыми инструментами второго.[25]

Споры об авторстве

Первоначальные исследования комментариев Ремигиуса пришли к выводу, что он во многом опирался на работы Иоанн Скот Эриугена, который познакомил Французский двор и школы с Неоплатонизм поколение до этого.[26] Э. К. Рэнд обвинил Ремигиуса в применении «ножниц и пасты».[27] к работе Эриугены, исходя из того факта, что, хотя Эриугена была философом, Ремигиус был просто грамматистом.[28] Однако более поздние исследования показали, что такие осуждения не только несправедливы, но и не совсем верны.

Ремигиус находился под сильным влиянием Эриугены и, конечно же, писал свои комментарии, твердо придерживаясь идей своего предшественника. Фактически, Ремигиус, как известно, написал свои комментарии к работе Марсиана Капеллы с помощью двух книг: одной Эриугены, а другой Мартинуса Хиберниенсиса.[29] Однако Ремигиус блески вероятно, являются его собственными, учитывая, что изучение документов показывает, что они были написаны в Осере.[30] Проблема с утверждением, что Ремигиус занимался плагиатом, заключается просто в том, что в то время и в том месте большинство ученых были хорошо знакомы с работами Эриугены и использовали его идеи в своей собственной работе, понимая, что его идеи легко отличить от их собственных. .[31] Более того, комментарий Ремигиуса, как правило, больше касается грамматических вопросов, чем подробных философских вопросов.[10] несмотря на его убеждение, что философия и религия - это совместные пути к мудрости.[32] Вполне вероятно, что он начал с философской основы Эриугены и добавил свою собственную интерпретацию текстов.[33] Это кажется еще более вероятным, если принять во внимание сложность изучения древнегреческого языка.

До 13 века не существовало ни одной подходящей книги по греческой грамматике, требующей от ученых применения того, что они знали. Латинская грамматика, от чтения Донатус, Присцианец, и Исидор Севильский, к древнегреческим текстам. Эриугена выучила греческий достаточно, чтобы писать комментарии к текстам, и кажется правдоподобным, что такой грамматист, как Ремигиус, построит свое понимание языка на основе работы другого.[34] Принимая во внимание все это, споры по поводу предполагаемого плагиата Ремигиуса кажутся современным ученым скорее вопросом раннесредневековых схоластических обстоятельств, чем намерениями.[35]

Примечания

  1. ^ "Un commento del commento", по словам К. Марчезе, "Gli scoliasti di Persico" Ривита ди Филология39-40 (1911-12), отмеченный Дж. П. Элдером, "Средневековый Корнут на Персии" Зеркало 22.2 (апрель 1947 г., стр. 240–248), стр. 240, примечание; 243f.
  2. ^ Кора Э. Лутц, изд. Remigii Autissiodorensis commentum в Martianum Capellam(Лейден: E.J. Brill, 1962), стр. 1.
  3. ^ Маргарет Т. Гибсон, «Боэций в каролингских школах», «Труды Королевского исторического общества», пятая серия, том. 32, (1982), стр. 48.
  4. ^ PD-icon.svg Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Ремигиус Осерский". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  5. ^ Дж. П. Элдер, "Средневековый Корнут на Персии" Зеркало 22.2 (апрель 1947 г., стр. 240–248), стр. 243f.
  6. ^ Джон Маренбон, Раннесредневековая философия (480-1150 гг.): Введение(Лондон: Рутледж с Кеганом Полом, 1983 г.), стр. 86.
  7. ^ М. Эспозито, «Комментарий девятого века к Донату», The Classical Quarterly, Vol. 11, No. 2 (апрель 1917 г.), с. 97.
  8. ^ Лутц, 1.
  9. ^ Лутц 1
  10. ^ а б c Маренбон, Раннее Средневековье, 78.
  11. ^ Он также исследовал проблему происхождения Вселенной и в своем комментарии к Мартиану Капелле дал христианскую интерпретацию отрывкам, в которых Марсиан Капелла говорит о невидимом мире Платонические идеи. Из Католической энциклопедии, 1913 г.
  12. ^ М. Эспозито, "Комментарий девятого века к Фоке" The Classical Quarterly 13.3 / 4 (июль 1919 г.), стр. 166–169.
  13. ^ "Викториус Аквитанский. Марсиан Капелла. Ремигиус Осерский. Григорий Великий". Всемирная цифровая библиотека. Получено 2014-06-03.
  14. ^ Бернхэм 1910
  15. ^ Лутц, 18, 24.
  16. ^ Лутц, 6.
  17. ^ Джон Маренбон, От кружка Алкуина до школы Осера: логика, теология и философия в раннем средневековье(Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1981), стр. 4.
  18. ^ Доннали Докс, «Глаза тела и завеса веры», Театральный журнал, Vol. 56, No. 1, (март 2004 г.), стр. 16.
  19. ^ Гибсон, 55 лет.
  20. ^ Марго Э. Фасслер, «Акцент, размер и ритм в средневековых трактатах« De rithmis »». Журнал музыковедения, Vol. 5, No. 2, (весна 1987 г.), стр. 164.
  21. ^ Фасслер, 174.
  22. ^ Крейг Райт, Музыка и церемония в Нотр-Дам в Париже: 500-1550(Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1989 г.), стр. 60-65.
  23. ^ Г. В. Тромпф, «Концепция Каролингского Возрождения», Журнал истории идей, Vol. 34, No. 1 (январь-март 1973 г.), стр. 3-26.
  24. ^ Чарльз Ван Дорен, История знаний: основные события, люди и достижения мировой истории(Нью-Йорк: Ballantine Books, 1991), стр. 105.
  25. ^ Гибсон, 56.
  26. ^ Маренбон, Алкуин 10.
  27. ^ Э. К. Рэнд, «Сколько аннотаций в Marcianum - работа Иоанна Скотта?» Труды и материалы Американской филологической ассоциации, Vol. 71, (1940), стр. 516.
  28. ^ Рэнд, 516.
  29. ^ Лутц, 17.
  30. ^ Маренбон, Алкуин, 119.
  31. ^ Маренбон, Алкуин, 10.
  32. ^ Лутц, 22.
  33. ^ Чарльз М. Аткинсон, «Капелла Марсиана 935 года и комментарии к ней Каролингов», Журнал музыковедения, Vol. 17, No. 4, (1999, 2001), стр. 515.
  34. ^ Бернис М. Качиньски, Греческий в эпоху Каролингов: рукописи Св. Галла(Кембридж, Массачусетс: Средневековая академия Америки, 1988 г.), стр. 43, 49, 56.
  35. ^ Гибсон, 48.

Источники

  • Аткинсон, Чарльз М., «Капелла Марсиана 935 г. и ее комментарии Каролингов», Журнал музыковедения, Vol. 17, № 4 (1999, 2001), стр. 498–519.
  • Бернем, Дж. М., "Анонимный комментарий о благоразумии". (Париж: Picard et Fils, 1910). 300 страниц
  • Докс, Доннали, «Глаза тела и завеса веры», Театральный журнал, Vol. 56, № 1, (март 2004 г.), стр. 29–45.
  • Эспозито, М., «Комментарий девятого века к Донату», The Classical Quarterly, Vol. 11, № 2 (апрель 1917 г.), стр. 94–97.
  • Фасслер, Марго Э., «Акцент, размер и ритм в средневековых трактатах« De rithmis »». Журнал музыковедения, Vol. 5, No. 2, (Spring 1987), pp. 164-190.
  • Гибсон, Маргарет Т., «Боэций в школах Каролингов», Труды Королевского исторического общества, Пятая серия, т. 32, (1982), стр. 43–56.
  • Качиньски, Бернис М., Греческий в эпоху Каролингов: рукописи Св. Галла(Кембридж, Массачусетс: Средневековая академия Америки, 1988 г.), 164 страницы.
  • Лутц, Кора Э., изд. Remigii Autissiodorensis commentum в Martianum Capellam, (Лейден: E.J. Brill, 1962), 219 страниц.
  • Маренбон, Джон, Раннесредневековая философия (480-1150 гг.): Введение, (Лондон: Рутледж с Кеганом Полом, 1983), 190 страниц.
  • Маренбон, Джон, От кружка Алкуина до школы Осера: логика, теология и философия в раннем средневековье, (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1981), 219 страниц.
  • Маренбон, Джон, Средневековая философия: историко-философское введение, (Лондон: Рутледж с группой Тейлора и Фрэнсиса, 2007), 449 страниц.
  • Рэнд, Э. К., «Сколько аннотаций в Marcianum - это работа Иоанна Скотта?» Труды и материалы Американской филологической ассоциации, Vol. 71, (1940), стр. 501–523.
  • Шталь, Уильям Х., «Чтобы лучше понять Марсиан Капелла», Зеркало, Vol. 40, No. 1 (январь 1965), стр. 102–115.
  • Тромпф, Г. У., «Концепция Каролингского Возрождения», Журнал истории идей, Vol. 34, № 1 (январь-март 1973 г.), стр. 3–26.
  • Ван Дорен, Чарльз, История знаний: основные события, люди и достижения мировой истории, (Нью-Йорк: Ballantine Books, 1991), 422 страницы.
  • Райт, Крейг, Музыка и церемония в Нотр-Дам в Париже: 500-1550, (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1989), 400 страниц.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Ремигиус Осерский ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

внешняя ссылка