Пульхерия - Pulcheria

Эта статья про императрицу. Для ее тети см. Пульхерия (дочь Феодосия I). О роде моли см. Пульхерия (мотылек).
Пульхерия
Августа из Восточная Римская Империя
Pulcheria.jpg
Монета Элии Пульхерии
Императрица Римской Империи
Царствовать4 июля 414 - июль 453
Коронация28 июля 450
ПредшественникЭлия ​​Евдокия
ПреемникВерина
Родившийся19 января 398 или 399
Константинополь
Умер453 июля
Наверное Константинополь
СупругМаркиан
Полное имя
Элия ​​Пульхерия Августа
Regnal имя
Элия ​​Пульхерия Августа
жилой домДом Феодосия
ДинастияФеодосий
ОтецАркадий
МатьЭлия ​​Евдокия

Элия ​​Пульхерия (/ˈяляəпʌлˈkɪряə/; Греческий: Πουλχερία; 19 января 398 или 399 - июль 453)[1] была регентом Восточной Римской империи во времена меньшинства своего брата Феодосий II а затем императрица сама по себе с июля 450 г. до своей смерти в 453 г. вместе с мужем Маркиан с 450 ноября.

Она была вторым (и самым старым из выживших) ребенком императора Восточной Римской империи. Аркадий и императрица Элия ​​Евдокия. В 414 году пятнадцатилетняя Пульхерия стала главным опекуном своего младшего брата. Феодосий II[2] и также был провозглашен "Августа ". Пульхерия имела значительное, хотя и меняющееся, влияние и политическую власть во время правления ее брата. Когда Феодосий II умер 26 июля 450 года, Пульхерия вышла замуж Маркиан 25 ноября 450 г., при этом не нарушая обет девственности. Она умерла три года спустя, в июле 453 года.

Пульхерия оказала большое влияние на христианская церковь и его богословское развитие, руководствуясь двумя наиболее важными вселенские соборы в церковной истории, а именно Эфес и Халкидон, в котором Церковь правила христологический вопросы. В Римская католическая церковь и Восточная Православная Церковь впоследствии признал ее как святой.[3]

Ранние годы

Пульхерия родилась в царской Дом Феодосия, династия более поздних Римская империя, правящий в Константинополь. Ее родители были императором Восточной Римской империи. Аркадий и императрица Элия ​​Евдокия. Старшая сестра Пульхерии, Флакцилла, родилась в 397 году, но, вероятно, умерла молодой. Ее младшие братья и сестры были Аркадия (родившиеся в 400 г.), Феодосий II, будущий император (401 г.р.) и Марина (401 г.р.).[4]

Правление Аркадия ознаменовалось конфликтом между его властной женой и Архиепископ Константинопольский Иоанн Златоуст.[5] Созомен сообщает, что в основе соперничества лежала серебряная статуя, установленная в честь Евдокии за пределами собор из Константинополь, Собор Святой Софии, который осудил Златоуст: «Серебряная статуя императрицы… была помещена на колонну порфир; и это событие отмечалось громкими возгласами, танцами, играми и другими проявлениями общественного ликования… Джон заявил, что эти выступления отражают бесчестье [C] церкви ».[6] Также, согласно Созомену, Златоуст осудил императрицу за ее грандиозный стиль в своих проповедях, что привело ее в ярость и привело к немедленному низложению Златоуста. Позже Пульхерия вернула мощи Иоанна Златоуста и установила их для церкви в благодарность за его благочестивую жизнь.[7]

Сестра императора

Евдокия умерла в 404 году, а император Аркадий - в 408. Они оставили четырех маленьких детей, в том числе Феодосий II, которому тогда было 7 лет, который был номинальным соправителем своего отца с 402 года, а теперь сам был императором. Два преторианские префекты названный Anthemius и Антиох сначала занимался государственными делами. Достигнув 15-летнего возраста, Пульхерия посчитала, что ее семья больше не нуждается в Антиохе, и Феодосий, следовательно, отстранил его от должности; после этого она выступала опекуном своего брата:[8] Феодосий провозгласил Пульхерию Августа 4 июля 414 г. Пульхерия была deo coronata и обладал базилея.[9] В то же время Пульхерия сделала клятва девственности,[3] наверное, чтобы не подпускать потенциальных женихов. После этого императорский дворец принял монашеский тон по сравнению с дворцом ее матери. Созомен описывает благочестивые пути Пульхерии и ее сестер в своей Церковная история:

«Все они ведут один и тот же образ жизни; они усердно посещают молитвенный дом и проявляют большую милосердие к незнакомцам и бедным… и проводят свои дни и ночи вместе, воспевая хвалу Богу».[10]

Ритуалы в императорском дворце включали пение и декламирование отрывков из священное писание и голодание два раза в неделю.[11] Сестры отказались от роскошных украшений и одежды, которые носили большинство женщин императорского двора. Пульхерия также предоставила все необходимые инструкции, чтобы Феодосий стал успешным императором, когда он достигнет совершеннолетия.

«Хотя технически империей должен был управлять Феодосий II, когда он достигнет совершеннолетия, его старшая сестра Пульхерия оказывала на него такое глубокое влияние на протяжении всей его жизни, что ее следует считать соправителем империи до ее смерти в 453 году. Фактически, можно без преувеличения сказать, что Пульхерия дала имя правлению своего брата ".[12]

Обучение Феодосия Пульхерией включало

«... как император должен ходить и ездить верхом на лошади, один или в процессии; как он должен сидеть на своем троне; как носить свои императорские доспехи и мантии; и как говорить с достоинством. Ни в коем случае он не должен уступать к громкому смеху ... "[13]

Мало того, что Пульхерия обучила своего брата обязанностям и обычаям императорской должности, она также позаботилась о том, чтобы Феодосий был обучен, чтобы стать набожным христианином. лидер. По мнению многих историков, достигнув совершеннолетия и став единоличным императором, Феодосий проигнорировал учение своей сестры.

«Он был по натуре добрым, приветливым, легко управляемым… Он был не только глупо добрым, но и небрежным, и часто ему приходилось пренебрегать своим долгом в управлении своей Империей».[14]

Отсутствие решительного лидерство Феодосий побудил Пульхерию взять на себя большую власть и влияние над империей.[нужна цитата ]

Клятва девственности

В то время как Пульхерия провозгласила себя опекуном своего брата, в акте благочестия она также приняла клятва девственности, и ее сестры последовали ее примеру. Созомен объясняет это:

"Она посвятила свою девственность Богу и велела своим сестрам поступать так же. Чтобы избежать скандала и возможности для интриг, она не позволила никому входить в свой дворец. В подтверждение своего решения она взяла Бога, священников и всех остальных. подданные Римской империи в качестве свидетелей… »[15]

В письме от Папа Лев I, современник Пульхерии, он похвалил ее великое благочестие и презрение к ошибкам еретиков.[16] Возможно, у Пульхерии был другой мотив остаться незамужней: ей пришлось бы передать свою власть потенциальному мужу. Кроме того, мужья Пульхерии и ее сестер могли оказывать властное влияние на своего младшего брата или даже представлять для него угрозу.[17]

Роль Августы

В 414 г. Римский сенат дал Пульхерии титул Августа.[противоречивый ] Несмотря на то, что Пульхерия была женщиной, при дворе считалась равной среди мужчин. в Византийский сенат в ее честь установлен бюст вместе с бюстами других Августи.[18]

Церковь и иудаизм

Многие важные события произошли во время ее правления августейшей и ее брата в качестве императора; однако влияние Пульхерии было в основном церковным. Известно, что Пульхерия и ее брат укрывали антиеврейские настроения, и оба приняли законы против Еврейское поклонение в столице. До правления Феодосий II, синагоги считались частной собственностью и находились под защитой имперского правительства. Феодосий издал закон, запрещавший строительство синагог и требовавший разрушения существующих. Пульхерия и Феодосий также приказали казнить группу евреев после разногласий между христианами. Палестина.[19] Кеннет Холум пишет: «Пульхерия издавна питала особую ненависть к евреям и Несторианский Христианство, которое современникам казалось еврейским по происхождению, несомненно, служило подтверждением этой ненависти ".[20]

Пульхерия также была известна своей благотворительностью. Она возвела много церквей и зданий для бедных в Константинополе и его окрестностях.[21] Строительные проекты Пульхерии в Константинополе были настолько обширны, что целый район был назван Pulcherianai в ее честь.[22] Помимо предоставления городу новых церквей и районов, Пульхерия внесла значительный вклад в христианскую церковь, восстановив в должности несправедливо уволенных епископов и вернув останки других людей, таких как Флавиев, так как реликвии церкви.[23]

Война с Персией

Основная статья: Римско-сасанидская война (421–422 гг.)

Время Пульхерии как августа также было отмечено войной и продолжающимся конфликтом с Сасанидская Персия. Пульхерия призвала к войне против Персии, когда персидский царь Йездигерд I казнил христианского епископа, уничтожившего Зороастрийский алтарь.[24] Под влиянием Пульхерии Феодосий с фанатическим рвением послал в бой войска, которые Созомен описал как «готовые на все ради христианства».[24] Пульхерия и Феодосий одержали победу, и, по мнению историков, Феодосий считал причиной победы клятву девственности своей сестры.[25] Таким образом, Феодосий сделал девственность своей сестры орудием военной пропаганды, и из-за ее клятвы быть верной только Богу рука Бога поможет римским войскам в битве против Персии. Сила Пульхерии станет еще больше после смерти ее брата Феодосия II.[нужна цитата ]

Отношения с Элией Евдокией

Отношения между пульхерией и Элия ​​Евдокия, Жена Феодосия II, была в напряжении. Две женщины за эти годы развили соперничество, основанное на разном происхождении и религиозных убеждениях. Евдокия изначально была названа Афины и родился в Афины греческому философу и профессору риторики. Когда ее отец умер, он оставил ей немного средств, только «сто золотых монет».[26] В отчаянии она навестила свою тетю в Константинополе. 7 июня 421 года Феодосий женился на Афине, но ее имя было изменено на Евдокия.[27] Соперничество между двумя женщинами было мотивировано завистью Евдокии к власти Пульхерии в суде.[28]

Вместе Евдокия и главный министр, евнух Chrysaphius, убедил Феодосия меньше полагаться на влияние своей сестры и больше на влияние своей новой жены. Это заставило Пульхерию покинуть императорский дворец и поселиться в «…Hebdomon, морской порт в семи милях от Константинополя ".[29] Соперничество Евдокии и Пульхерии достигло апогея, когда Евдокия отбыла в Святая Земля и какое-то время открыто поддерживал монашеский Миафизитизм.[30] Открытое противодействие Евдокии доктрине "Богородица " из Пресвятой Богородицы также была открытой оппозицией Пульхерии, после смерти Элии Евдокии она вернулась в Императорский дворец и восстановила свою командную власть.[нужна цитата ]

Императрица

Во время охоты на лошадях в 450 г., Феодосий II упал с лошади и повредил позвоночник; он умер через 2 дня от травмы.[4] Затем Пульхерия обратилась в суд и открыто сражалась с Хризафием. Что именно произошло в правительстве во время междуцарствия, неясно. Некоторые предполагают, что она правила Империей в течение одного месяца после смерти Феодосия, что, возможно, в первую очередь состояло в организации публичных похорон Феодосия.[31] Поскольку у покойного императора не было выживших детей мужского пола, Пульхерия могла даровать династическую легитимность постороннему, женившись на нем. Что касается ее обета девственности, она выполнила религиозные ритуалы, необходимые как для выполнения своего обета, так и для вступления в законный брак.[32] Она замужем Маркиан, кто был трибуна и близкий соратник германского генерала Аспар, наверное, по предложению генерала.[33] По происхождению Маркиан был вполне гражданским по сравнению с происхождением предыдущих императоров: «Маркиан был человеком невысоким, без древней аристократической или императорской крови. Кедея сразу сообщил право на базилея."[31] Одним из условий брака было то, что Маркиан повиновался и уважал клятву девственности Пульхерии, и он выполнил ее.[3] Чтобы брак не казался римскому государству скандальным, церковь провозгласила, что «сам Христос спонсировал союз, и поэтому он не должен вызывать шок или неоправданные подозрения».[34] После свадьбы Пульхерия и Маркиан убили Хризафия.[35]

Церковные конфликты

В Первый Эфесский собор в 431 году во время правления Феодосия, в нем участвовали два конкурирующих епископа: Несторий, кто был Архиепископ Константинопольский, и Кирилл, то Патриарх Александрийский.[36] Историк Аверил Кэмерон так описал конфликт между ними:

"Вопрос заключался в том, имел ли Христос две природы и если да, то как? Монофизиты считал, что у него была только божественная природа, тогда как Несторий иНесториане 'после него, подчеркнул человек ".[37]

Несторий выступал за уменьшение влияния доктрины "Богородица ", то есть" та, которая рождает Того, Кто есть Бог "или" Богоматерь ", в церкви. Это противоречило религиозным верованиям Пульхерии, поскольку она была девственной императрицей, и между ними возникло соперничество , во время которого Несторий начал клеветническую кампанию против нее:

«Несторий предпринял конкретные действия против Пульхерии. Он намекал, что она имела незаконные половые отношения как минимум с семью любовниками. Он также не согласился с ее требованием поминать ее в молитвах как« невесту Христа », поскольку она была« развращена Что самое вопиющее, он стер ее изображение, которое он снял с алтаря, и отказался использовать ее одежду в качестве прикрытия алтаря.."[38]

Несторий сильно недооценил силу Пульхерии, потому что она свергнула его, а ее союзник, Евсибий, придворный чиновник, представил анонимный документ, в котором говорилось, что Несторий был еретиком. Между тем Кирилл уже публично осудил Нестория и написал в императорский суд, что доктрина «Богородицы» верна. Затем Несторий созвал церковный собор.[нужна цитата ]

В Совете доминировал Кирилл.[39] Когда Совет остановился, Феодосий вмешался, чтобы принять решение. Под влиянием Пульхерии император принял решение в пользу Кирилла, объявив титул Богородицы православным. Он также низложил Нестория и сослал его в монастырь в Антиохия.[40]

В 449 г. вновь разгорелись христологические споры. Феодосий вызвал другой совет к Эфес, для разрешения споров. На этом совете Папа Лев I был основным защитником притязаний Пульхерии на эту доктрину; он

"... вмешался силой, послав длинное письмо к Архиепископ Константинопольский Флавиан, в котором он выступал за две природы, но ставил под сомнение законность недавнего осуждения определенного Евтихий за отрицание их. На этом вечеринке Диоскор, Преемник Кирилла в Александрия, поверив, что Евтихий ранее отрекся от своей ереси,[41] смог переломить ситуацию, после чего Лев попросил о созыве второго совета, созвав этот [совет в] ЭфесеСовет грабителей."[42]

Во время этого совета Флавиан был избит и скончался от полученных травм. Позже он был объявлен святым и мученик.[нужна цитата ]

Два года спустя Пульхерия и Маркиан призвали Халкидонский собор, на котором присутствовали 452 епископа. Он осудил доктрины как Нестория, так и Евтихия, развил доктрины Кирилла и Папы Льва I в одну и провозгласил доктрину «Богородицы» ортодоксальной. Историк Аверил Кэмерон более подробно объясняет, что имел в виду Халкидонский собор: "Он развил и прояснил кредо Никеи, согласно которому Бог был Отцом, Сыном и Святым Духом, далее провозглашая, что Христос был во все времена после Воплощение полностью Бог и полностью человек ".[42] Пульхерия и Маркиан были провозглашены на соборе «новым Константином» и «новой Еленой».

Пульхерия посвятила последние годы своей жизни «Богородице» и имела три церкви в Константинополь посвященный Пресвятой Богородицы: the Монастырь Панагии Одигитрии, то Церковь Святой Марии Влахернской, а Халкопратия.[43]

Смерть и почитание

В какой день в 453 году умерла Пульхерия, неизвестно.[4] Вероятно, она умерла в Константинополь. Ее смерть потрясла жителей Константинополя:

"Упоминание о ее смерти в хрониках подтверждает, что ее кончина, как и смерть Флациллы [ее бабушки], ударила по династическому городу, как землетрясение. Евдокия [жена покойного Феодосия], она прожила свою жизнь в Константинополе и его окрестностях, создав связь с его народом, которую не могла разорвать даже смерть ». [44]

Даже в свои последние дни Пульхерия думала о способах помочь бедным Константинополя, поскольку «в своей воле она укрепила эту связь, указав, чтобы все ее оставшееся богатство было распределено среди бедных ...»[44]

После ее смерти она была объявлена святой императорской церковью, которая сегодня является Римская католическая церковь и Восточная Православная Церковь.[45]

Священное искусство

Трир из слоновой кости, представляющий процессию с королевскими фигурами, предположительно изображающими Феодосия II и Пульхерию.


Пульхерия принесла в церкви Константинополя множество святых реликвий. В Трир Адвентус Слоновая Кость, теперь хранится в сокровищнице Трирский собор, Германия, было интерпретировано как изображение установки одной из этих реликвий. Историк Кеннет Холум так описывает слоновую кость:

«На слоновой кости Феодосий носит характерный костюм и слегка наклоняется вперед, но по сути он остается лишь частью кортежа и, следовательно, церемониального контекста. Направление движения фургона неумолимо движется к сцене справа, к миниатюрной женщине, одетой в одежду. богатый костюм Августы… в него она хранила святые мощи ».[46]

Однако это толкование оспаривается,[47] и одно недавнее мнение состоит в том, что слоновая кость показывает более поздний Императрица Ирина восьмого века, который спонсировал реконструкцию церкви.[48]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Святая Пульхерия". 28 июня 2009 г.
  2. ^ Холум, Кеннет Г. Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1982. с. 97
  3. ^ а б c Женщины в мировой истории: биографическая энциклопедия. Отредактировано Энн Коммир и Дебора Клезмер. Уотерфорд, Коннектикут: Yorkin Publications. 1999–2002 гг.
  4. ^ а б c Джонс, A.H.M, Дж. Р. Мартиндейл и Дж. Моррис. Просопография поздней Римской империи. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1971.
  5. ^ «Хотя его правление (Аркадия) было коротким, его помнят отчасти из-за противоречивых конфликтов, с которыми столкнулась Евдокия с Иоанн Златоуст, епископ Константинопольский с 398 по 404 гг. »- Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994. стр.37.
  6. ^ Созомен. Церковная история Созомена: история церкви с 324 по 440 гг.. Перевод Эдварда Уолфорда. Лондон: Генри Г. Бон. 1855. с.391.
  7. ^ Холум, Кеннет Г. Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1982. стр.184.
  8. ^ "В 412 году Пульхерия поссорилась с Антиохом, который, как и Анфемий, верно служил династии в течение ряда лет, и убедил ее брата отстранить его от обязанностей Praepositus. Затем она взяла на себя личное руководство императорской семьей, руководя ее делами с такой властью, что стала известна в обществе как опекун императора ». Холум, Кеннет Г. Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 91
  9. ^ Кеннет Г. Холум (1989). Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Калифорнийский университет Press. п. 97. ISBN  978-0-520-90970-0.
  10. ^ Созомен. Церковная история Созомена: история церкви с 324 по 440 гг.. Перевод Эдварда Уолфорда. Лондон: Генри Г. Бон. 1855. с. 410
  11. ^ Холум, Кеннет Г. Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 91
  12. ^ Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994. стр. 42
  13. ^ Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1972. стр. 123
  14. ^ Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1972. стр. 125
  15. ^ Созомен. Церковная история Созомена: история церкви с 324 по 440 гг.. Перевод Эдварда Уолфорда. Лондон: Генри Г. Бон. 1855 г.
  16. ^ «В нем вы ясно показываете, как сильно вы любите католическую веру и как презираете ошибки еретиков». - Папа Святой Лев Великий. Святой Лев Великий: Письма. Перевод брата Эдмунда Ханта, C.S.C., New York: Fathers of the Church, Inc., 1957. стр. 132
  17. ^ Созомен, Церковная история 9.1.3 .; Холум, Кеннет Г. Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 93-94
  18. ^ Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994.
  19. ^ Холум, Кеннет Г. Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 98
  20. ^ Холум, Кеннет Г. Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 188
  21. ^ «Созомен пишет, что описание всех построенных Пульхерией церквей, а также больниц и гостиниц для бедных займет слишком много времени». - Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994. стр. 49
  22. ^ «Некоторые из этих заведений были достаточно обширными, чтобы дать имена их владельцев целым кварталам города, таким как« квартал Марина »во втором районе и Пульхерианай в одиннадцатом». - Холум, Кеннет Г. Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 132
  23. ^ «... вся Римская церковь очень благодарна вам за все дела вашей веры, будь то всяческая помощь посланникам с преданной любовью и за то, что вы вернули католических епископов, изгнанных из своих церквей несправедливым приговором, или за вернув церковь с подобающей честью, он так хорошо управлял останками святой памяти Флавиана, невинного католического епископа ». Папа Святой Лев Великий. Святой Лев Великий: Письма. Перевод брата Эдмунда Ханта, C.S.C., Нью-Йорк: Отцы церкви, Inc., 1957. стр. 145.
  24. ^ а б Холум, Кеннет Г. Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 102
  25. ^ Холум, Кеннет Г. Феодосийские императрицы: женщины и имперское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. С. 110–111.
  26. ^ Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1972. стр. 125.
  27. ^ Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1972. стр. 126
  28. ^ «Она всегда ревновала к своей невестке Пульхерии, которая в течение многих лет имела большее влияние при дворе, чем она сама, как императрица, как жена». - Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1972. стр. 146
  29. ^ Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1972. стр. 146
  30. ^ «Но она была воспитана в Афинах языческими путями; она всегда была предана литературе своей родной Греции». - Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1972. стр. 164
  31. ^ а б Холум, Кеннет Г. Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 208
  32. ^ Гирлянда (1999). Византийские императрицы: женщины и власть в Византии, 527–1204 гг.. Лондон: Рутледж, 1999. стр.3.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  33. ^ Р. В. Берджесс, «Присоединение к власти Маркиана в свете халкидонской апологетики и монофизитской полемики», Byzantinische Zeitschrift 86/87 (1993/1994), 47–68.
  34. ^ Холум, Кеннет Г. Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 209
  35. ^ Марцеллин приходит, Хроника а. 450; Джон Малалас, Хронография 14.32
  36. ^ Кэмерон, Аверил. Средиземноморский мир в поздней античности 395–600 гг. Лондон: Рутледж, 1993. С. 22–23.
  37. ^ Кэмерон, Аверил. Средиземноморский мир в поздней античности 395–600 гг. Лондон: Рутледж, 1993. стр. 23
  38. ^ Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994. стр. 54
  39. ^ «Совет был в большой степени одобрен кириллианцами, так как они« насадили »неотесанных александрийцев, чтобы преследовать несториан. Они выгнали императорского посла и несторианских епископов с заседания, а затем объявили Нестория еретиком». - Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994. стр. 56
  40. ^ «Под таким давлением общественности Феодосий уступил требованиям Пульхерии и велел прочитать указ Кирилла о свержении Нестория в Великой церкви. Нестория отправили обратно в свой монастырь в Антиохии…» - Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994. С. 56–57.
  41. ^ Рассказ о коптах Ирис Хабиб эль Масри - XVIII в. Разрыв между церквями востока и запада
  42. ^ а б Кэмерон, Аверил. Средиземноморский мир в поздней античности 395–600 гг. Лондон: Рутледж, стр. 23.
  43. ^ Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994. стр. 57
  44. ^ а б Холум, Кеннет Г. Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 226.
  45. ^ "Она стала святой церкви как на Западе, так и на Востоке, где столетия спустя верующие Константинополя праздновали ее поминовение каждый год 10 сентября, памятуя о ее благочестии и девственности, ее благотворительных и строительных работах, и особенно ее величайший триумф: «она устроила святой синод в Халкидоне». Холум, Кеннет Г. Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 227
  46. ^ Холум, Кеннет Г. Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 107
  47. ^ Уортли, Джон (зима 1980 г.). "Новый взгляд на трир из слоновой кости". Римско-византийские исследования. 21 (4): 381–394.
  48. ^ Невёнер, Филипп. «Семинар CBOMGS: Трирская слоновая кость, Икона Христа на Меловых воротах, победа императрицы Ирины над иконоборчеством и церковь Святой Евфимии на Ипподроме». Бирмингемский университет. Получено 4 июля 2014.

Рекомендации

  • Кэмерон, Аверил. Средиземноморский мир в поздней античности 395–600 гг. Лондон: Рутледж.
  • Каштан, Гленн Ф. Первые христианские истории: Евсибий, Сократ, Созомен, Феодорет и Евагрий. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. 1986 2-е изд.
  • Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. 1972 г.
  • Гарланд, Линда. Византийские императрицы: женщины и власть в Византии, 527–1204 гг.. Лондон: Рутледж. 1999 г.
  • Холум, Кеннет Г. Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. 1982 г.
  • Джонс, A.H.M; Дж. Р. Мартиндейл; и Дж. Моррис. Просопография поздней Римской империи. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 1971 г.
  • Папа Святой Лев Великий. Святой Лев Великий: Письма. Перевод брата Эдмунда Ханта, C.S.C. Нью-Йорк: отцы церкви, Inc. 1957.
  • Созомен. Церковная история Созомена: история церкви с 324 по 440 гг.. Перевод Эдварда Уолфорда. Лондон: Генри Г. Бон. 1855 г.
  • Титген, Ада Б. Жизнь и времена императрицы Пульхерии: 399 – н.э. 452. Лондон: Swan Sonnenshein & Co., Lim. 1907 г.
  • Терпин, Джоанна. Женщины в истории церкви: 20 историй за 20 веков. Цинциннати, Огайо: Пресса Посланника Св. Антония. 1986 г.
  • Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. 1994 г.
  • Женщины в мировой истории: биографическая энциклопедия. Под редакцией Анны Коммир и Деборы Клезмер. Waterford, CN: Yorkin Publications. 1999–2002 гг.

внешняя ссылка

Пульхерия
Родившийся: 19 января 398/399 Умер: 453 июля
Королевские титулы
Предшествует
Феодосий II		 Византийская императрица
450–453		Преемник
Маркиан
Королевские титулы
Предшествует
Элия ​​Евдокия		 Византийская императрица консорт
450–453		Преемник
Верина