Мирза Абул-Фаул - Mírzá Abul-Faḍl

Для использования в других целях см. Абу'л-Фаул.
Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání
Часть серия на
Апостолы
Бахаулла
Девятиконечная звезда бахаи
 
Часть серия на
Вера Бахаи
Бахаи star.svg
  • Бахаи star.svg Категория

Мирза Мухаммад (Персидский: ميرزا ​​أبوالفضل), Или Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání (1844–1914), был передовым Бахаи ученый, который помог распространить Вера Бахаи в Египет, Туркменистан, а Соединенные Штаты. Он один из немногих Апостолы Бахауллы кто на самом деле никогда не встречался Бахаулла. Его звали Мухаммад, и он выбрал себе псевдоним Абу'л-Фаул (прародитель добродетели), но Абдул-Баха часто обращался к нему как к Абу'л-Фада'ил (прародитель добродетелей).[1][2]

Ранние годы

Мирза Абу'л-Фаул родилась в деревне недалеко от Гулпайган, Иран где-то в июне или июле 1844 года. Его семья была видными религиозными учеными в деревне; его отец, Мирза Мухаммад Рида Шариатмадар, был религиозным лидером, а его мать, Шарафу'н-Ниса, была родственницей лидер молитв города. Абу'л-Фаул завершил свое предварительное образование в Гулпайгане, а затем последовательно отправился в Арак, Кербела и Наджаф продолжить образование. В 1868 году он уехал в Исфахан учиться Исламские науки в одном из религиозных колледжей города; ему предоставил комнату один из лидеров молитв, Имам-Джум'их, Сайид Мухаммад Султанул-Улама, который был другом его отца. Абу'л-Фаул оставался в колледже в течение трех лет, хорошо разбираясь в нескольких областях знаний. Отец Абу'л-Фауля умер зимой 1871 года, и после его смерти братья Абу'л-Фауля замышляли против него интриги и забрали все наследство своего отца.[1]

В октябре 1873 года Мирза Абу'л-Фаул была приглашена в Тегеран учить Калам, или спекулятивное богословие, в медресе Хаким Хашим, одном из религиозных колледжей города. Во время учебы в религиозном колледже он мог продолжить изучение философии и мистической философии, или Ирфан, посещая лекции Мирзы Абу'л-Хасана Джилвиха, одного из ведущих деятелей в этой области. Кроме того, во время своего пребывания в медресе Хаким Хашим он также обсуждал историю религии с двумя Буддийский ученые, которые были в Тегеране в то же время и посещали уроки естествознания в элитной школе Дар ол-Фонун, основан Амир Кабир, большой визирь к Насереддин Шах. После непродолжительного пребывания в медресе Хаким Хашим он был избран главой религиозного колледжа.[1]

Обращение в веру бахаи и аресты

Первые встречи Мирзы Абу'л-Фаул с Бахаи был в начале 1876 г. во время его пребывания в Тегеране. Абу'л-Фаул однажды встретил необразованного торговца тканями по имени Ака Абдул-Карим, с которым он обсуждал сложные религиозные вопросы. Со временем Абу'л-Фаул начал ценить проницательность и моральные качества Абдул-Карима, но когда в конце концов он узнал, что Абдул-Карим был бахаи и что аргументы, которые он делал, в основном основывались на Писание бахаи, Абу'л-Фаул был опечален.[1] Однако Абул-Фаул заинтересовался верой бахаи и попросил встретиться с другими бахаи. Есть известная история встречи Мирзы Абу'л-Фаул с кузнецом-бахаи:

«Так случилось, что на выходе один из ослов потерял башмак, поэтому группа обратилась за помощью к ближайшему кузнецу. Заметив длинную бороду и большой тюрбан Мирзы Абу'л-Фаула - свидетельства его обширных познаний - - в кузнец Устад Хусейн-и-На'л-Банд (кузнец по ковке), который был неграмотным, испытал искушение вступить в беседу с ученым. Он сказал Мирзе, что, поскольку он почтил его своим присутствием, для него было бы большой честью, если бы ему было позволено задать вопрос, который некоторое время озадачивал его ум. Когда было дано разрешение, он сказал: «Верно ли, что в Традициях Шиитский ислам утверждается, что каждую каплю дождя сопровождает ангел с неба? И что этот ангел обрушивает дождь на землю? «Это правда», - ответил Мирза Абу'л-Фаул. После паузы кузнец попросил разрешения задать еще один вопрос, на который Мирза дал свое согласие. «Верно ли, - спросил кузнец, - что если в доме есть собака, то ни один ангел никогда не посетит этот дом?» Прежде чем подумать о связи между двумя вопросами, Мирза Абу'л-Фаул ответил утвердительно. «В таком случае, - прокомментировал кузнец, - дождь не должен падать в доме, где держат собаку». Мирза Абу'л-Фаул, известный ученый ислам, был сбит с толку неграмотным кузнецом. Его ярость не знала границ, и его товарищи заметили, что он был полон стыда. Они шептали ему: «Этот кузнец - бахаи!» »[3]

В следующие несколько месяцев Абу'л-Фаул встретился с некоторыми из ведущих бахаи, включая Набиль-и-Акбар, Мирза Исмаил Дабих и Ака Мирза Хайдар Али Ардистани. Находясь в доме Мирзы Исмаила Дабиха, он прочитал две книги Бахауллы. таблетки, то Лоух-и-Раис (Табличка вождя) и Лоух-и-Фуад (Скрижали Фуад-паши), в которых содержатся пророчества о падении Османский султан Абд-уль-Азиз и визирь `Али Паша и о потере Адрианополь от султана. Он решил, что, если события, изображенные на этих табличках, произойдут, он поверит в Бахауллу.[1]

Несколько месяцев спустя, когда произошли в точности события, предсказанные в скрижалях, Мирза Абу'л-Фаул принял Веру бахаи и стал бахаи 20 сентября 1876 года. Как только он стал бахаи, Абу'л-Фаул начал учить новую религию для других, и когда распространились новости о его обращении из ислама, он был исключен из религиозного колледжа. Он нашел новую должность учителя в школе для Зороастрийский детей, который был создан Mánikc͟hi Sáhib, индиец Парси. Во время его обучения в школе ряд зороастрийцев обратился в Веру бахаи, в том числе Устад Джаванмард и мулла Бахрам Ахтар-Хавари. Он продолжал проповедовать Веру Бахаи в течение следующих десяти лет, которые он провел в Тегеране, и помогал Мирзе Хусейну Хамадани составить отчет об истории Баби и религии бахаи, Тарих-и-Джадид (Новая история), который был заказан Mánikc͟hi Sáhib. В Тегеране его также трижды сажали в тюрьму. Впервые он был заключен в тюрьму в декабре 1876 года, когда было обнаружено, что он обратился в Веру Бахаи; он был освобожден через пять месяцев. В следующий раз он был заключен в тюрьму в 1882-83 гг. На девятнадцать месяцев вместе с примерно пятьюдесятью другими бахаи в Тегеране, когда губернатор города Камран Мирза приказал арестовать их по наущению Сайида Садика Сангладжи, религиозного лидера города. Затем, в октябре 1885 года, он был заключен в тюрьму еще на шесть месяцев, снова по приказу Камрана Мирзы.[1]

Путешествия

После заключения в 1882 году он начал обширные путешествия по Персидская империя, особенно после того, как в 1886 году он получил письма от Бахауллы с просьбой путешествовать, чтобы проповедовать Вере Бахаи. Вера Бахаи была представлена ​​главным образом через его писания. Евреи Ирана таким образом, чтобы привлечь большое количество из них к принятию Бахауллы. Во время своих путешествий по Ирану он посетил Кашан, Исфахан, Йезд и Тебриз. В 1888 году и в последующие три года он отправился в Ашхабад, Самарканд, и Бухара. Во время пребывания в Ашхабаде Хаджи Мухаммад Рида Исфахани, видный бахаи был убит; Абу'л-Фаул выступал в качестве представителя бахаи на суде по делу об убийствах и помог установить независимость Веры Бахаи от ислама для российского правительства. В Самарканде его педагогические усилия позволили обратить в веру первых Афганский Бахаи, доктор Атаулла Хан.[1]

В 1894 году Абу'л-Фауль провел десять месяцев с Абдул-Баха в 'Акка, затем в 1894 г. отправился в Каир, где он поселился на несколько лет. В Египте ему удалось обратить около тридцати студентов Университет Аль-Азхар, передовое учебное заведение в Мусульманин-суннит Мир. Абу'л-Фаил также подружился с писателями и издателями журналов, и многие статьи, написанные им, появились в египетской прессе. В 1896 г., когда Насиру ад-Дин Шах был убит в Иране, враг бахаи Заимуд-Давлих использовал слух о том, что это убийство было совершено бахаи, чтобы устроить резню бахаи в Египте. Когда Абу'л-Фаул встал на защиту бахаи и заявил, что он сам является бахаи, его преданность стала достоянием общественности; тогда, когда его две книги Фараид и Аль-Дурарул-Бахийих были опубликованы в 1897-1900 годах, когда университет Аль-Азхар постановил, что Абу'л-Фаул был неверный.[1]

Между 1900 и 1904 годами он путешествовал по Париж и Соединенные Штаты по просьбе Абдул-Баха, где его беседы и письма позволили молодым общинам бахаи обрести уверенность и ясное понимание религии. Во время путешествий его сопровождала Лора Клиффорд Барни, американский бахаи. В Париж его речи перевел Антон Хаддад, и более тридцати человек стали бахаи. Затем осенью 1901 г. поехал в США, а именно в Чикаго, где была самая большая община бахаи, и провел большое количество выступлений. Затем в декабре 1901 года Абу'л-Фаул отправился в Вашингтон, округ Колумбия. и вел беседы как с бахаи, так и с населением в целом. В это время он также постоянно работал над вводной книгой о Вере Бахаи.[1]

Затем Абу'л-Фаул отправился в Школа бахаи Green Acre в Элиот, Мэн где он останавливался в течение июля и августа 1903 года и читал лекции для аудитории бахаи. В 1904 году Абдул-Баха попросил, чтобы Абул-Фаул вернулся в Средний Восток, и бахаи устроили для него большое прощальное собрание в Нью-Йорк 29 ноября 1904 г.[1]

Спустя годы

Мирза Абу'л-Фаул большую часть своих последних лет прожил в Каире до своей смерти 21 января 1914 года. В последние годы своей жизни он также посетил Бейрут и Хайфа. Абул-Фаул был в Египте, когда Абдул-Баха посетил Египет в августе 1910 года, и он останавливался возле Абдул-Баха в Александрия в середине 1911 года. Ближе к концу 1912 года Абу'л-Фаул начал болеть, и Ака Мухаммад-Таки Исфахани смог перевезти Абу'л-Фауля в свой дом в Каире, где он оставался до своей смерти 21 января. 1914 г.[1]

После своей смерти Абдул-Баха произнес панегирик, который можно найти в Доказательства бахаи. Муджан Момен, историк Бахаи исследования, утверждает, что Абу'л-Фаул обладал критическим умом и был полностью предан Вере Бахаи.[1] Момен утверждает, что труды Абу'л-Фауля «демонстрируют острое понимание современных течений мысли, замечательное для человека, который знал только восточные языки». и смог применить учение бахаи к широкому кругу различных вопросов.[1]

Как автор

Мирза Абу'л-Фаул писал по широкому кругу вопросов бахаи, в том числе обширный материал о доказательствах миссии Бахауллы. Его постоянно хвалили центральные деятели Веры Бахаи и Шоги Эффенди. Его статьи и письма включают широкий спектр представлений о Вере Бахаи для тех, кто Христианин и Еврейский фон и его концепции в представлении Веры Бахаи по-прежнему важны. После его смерти его бумаги, в том числе несколько незаконченных работ, были перевезены в Ашхабад, где жил его племянник; однако многие из этих бумаг были потеряны во время Русская революция.[1]

Абдул-Баха однажды написал, имея в виду Блестящее доказательство:

Его Честь Мирза Абу'л-Фаул написала трактат, отвечая на критику лондонского проповедника. У каждого из вас должен быть экземпляр. Прочтите, запомните и поразмышляйте над ним. Затем, когда обвинения и критика выдвигаются со стороны тех, кто не одобряет Дело в том, что вы будете хорошо вооружены ».[4]

Публикации

  • Фараид (Бесподобные самоцветы): книга, написанная в 1898 году в ответ на нападение на Китаб-и-Акан и опубликовано в Каире. Обычно считается величайшим трудом Мирзы Абу'л-Фаул, написанным на персидском языке, с редкими цитатами из арабских утверждений.
  • Аль-Дурарул-Бахийих («Сияющий жемчуг»): опубликованный в 1900 году, это сборник очерков по истории Веры Бахаи. Поскольку это было написано на арабский он был ответственен за то, что бахаи стали известны в Египте. Это было переведено Хуан Коул в качестве Чудеса и метафоры (Мирза Абу'л-Фаул Гулпайгани (1981), Чудеса и метафоры, Лос-Анджелес: Kalimát Press, ISBN  0-933770-22-7)
  • Бурхан-и-Лами (Блестящее доказательство): опубликованная вместе с английским переводом в Чикаго в 1912 году, газета отвечает на вопросы христианского священнослужителя. Переиздано как Mírzá Abu'l-Faḍl Gulpáygání (1998), Блестящее доказательство, Лос-Анджелес: Kalimát Press
  • Шарх-и-Аят-и-Муаррахих (В объяснении стихов о резне, которые пророчествуют о датах): Написанная в 1888 году, работа обсуждает дату пророчеств о пришествии Обещанный в писаниях ислам, христианство, Иудаизм, и Зороастризм.
  • Рисалих Айюбийи (Трактат, адресованный Айюбу): Написан в 1887 году, относительно пророчеств, относящихся к Обетованному в Тора.
  • Фаслу'л-Хитаб (Решающее высказывание): большая книга, написанная на Самарканд в 1892 г .; среди его субъектов обсуждаются традиции в Шиитский ислам о преследовании Обетованного. Книга написана в ответ на нападение Адхарбайджан Шииты священнослужитель. Известной копии произведения не существует.
  • Рисалийих Искандаранийих: Опубликовано вместе с Аль-Дурарул-Бахийих, в статье приведены доказательства Мухаммеда пророчество из христианских и иудейских писаний. Это также объясняет стих из Коран «Тогда мы должны это объяснить».
  • Китаб-и-Ибрар (Книга оправдания): хотя рукописи этой книги в настоящее время не существует, она упоминается в других работах Абу'л-Фауля и, похоже, касается Завет.
  • Аль-Худжаджу'л-Бахаи (Доказательства бахаи): книга, написанная в Соединенных Штатах, которая объясняет и защищает Веру Бахаи с христианской точки зрения.
  • Кашфуль-Гита (Раскрытие ошибки): После НАПРИМЕР. Браун опубликовал Нуктату'л-Каф, который был враждебен Вере бахаи, Абу'л-Фаул начал работу над опровержением этой книги. Когда он узнал, что другие ученые-бахаи также начали работать над опровержениями, которые достигли продвинутой стадии, он приостановил свою работу. Он так и не закончил книгу, и когда его документы были отправлены его двоюродному брату в Ашхабад, его двоюродный брат работал над завершением книги, 132 из 438 страниц которой написаны Абу'л-Фаул.

Буквы

В дополнение к книгам, которые написал Абу'л-Фаул, он также написал несколько более коротких работ в ответ на заданные ему вопросы; некоторые из этих писем были опубликованы в ряде сборников:

  • Маджмуй-и-Расахил-и-Хадрат-и-Абил-Фаḍл: Опубликовано в Каире в 1920 г. и содержит 16 писем и трактатов.
  • Расаил ва Ракаим: Опубликовано на персидском языке в Тегеране в 1977 г. и содержит 23 трактата и 59 писем. Некоторые трактаты из этой работы были переведены Хуаном Коулом на английский язык в Письма и очерки включая:
    • Два трактата о Пакте: опубликованные в 1911 году в Каире, состоящие из двух трактатов, написанных в 1899 и 1896 годах, в которых рассматриваются доказательства из Библия и Коран, и о действиях Нарушители завета.
    • Рисалих Искандариййих (Трактат Александра): Написано в ответ на запрос Э. Брауну, чтобы он писал, среди прочего, о жизни Бахауллы. Письмо названо в честь Александр Туманский, который также запросил информацию о Бахаулле.
    • Аль-Баб ва'л-Бабиййих (Баб и Бабисм): Краткая история Веры Бахаи, заказанная редактором египетского журнала Аль-Муктатаф после убийства Насер ад-Дин Шах.
  • Трактат о происхождении Бахауллы, прослеживающий его до последнего Сасанидский король, Йезджерд III. Часть этого текста была переведена H.M. Балюзи и опубликовал в своей книге Выдающиеся бахаи времен Бахауллы.[5]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Момен, Муджан (2002-03-04). "Абу'л-Фаḍл Гулпайгани, Мирза". Архивировано из оригинал на 2008-05-13. Получено 2007-02-19.
  2. ^ Смит, Питер (2000), "Mírzá Abu'l-Faḍl Gulpáygání, Mírzá Muḥammad", Краткая энциклопедия Веры Бахаи, Oxford: Oneworld Publications, стр. 22–23, ISBN  1-85168-184-1.
  3. ^ Тахерзаде 1984, стр.93
  4. ^ Абдул-Баха 1982, стр.429.
  5. ^ Балюзи, Х. (1985), Выдающиеся бахаи времен Бахауллы (PDF), Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд, стр. 309–312, ISBN  0-85398-152-3

Рекомендации

внешняя ссылка