Джон Вебстер (министр) - John Webster (minister)

Для использования в других целях см. Джон Вебстер (значения).

Джон Вебстер (1610–1682), также известный как Йоханнес Гифастес, был английский священнослужитель, врач и химик с оккультными интересами, сторонник астрология и скептически относится к колдовство. Он известен неоднозначными произведениями.

Жизнь

Вебстер родился в Торнтон в Крейвене в Йоркшир. Он утверждал, что получил образование в Кембриджский университет. Хотя этому нет никаких доказательств, его письмо демонстрирует ученый стиль.[1][2][3]

Вебстер учился у венгерского алхимика Йоханнес Хуниадес (Янош Банфи-Хуньяди), который, как известно, читал лекции в Gresham College.[3][4]

Вебстер стал священником в Kildwick в 1634 г. Он был связан с Роджер Брирли, то Гриндлтониан лидер, действовавший в этот период в Килдвике (тремя годами ранее);[5] и классифицируется как Антиномиан. В течение Первая английская гражданская война Вебстер оставил свою должность учителя в Clitheroe и стал хирургом и армейским капелланом в парламентских силах. Позже он был с войсками полковника Ричард Шаттлворт.[3] В 1648 году он стал викарием в Mitton.[3][6][7] Из новообращенного в Гриндельтона он стал ближе к Квакер взгляды.[8] Его называли Искатель.[9]

Вебстер проповедовал с Уильям Эрбери 12 октября 1653 г. в споре с двумя лондонскими министрами при All Hallows, Ломбард-стрит. Беспорядки возникли после того, как Эрбери занял особенно агрессивную позицию по отношению к установленному духовенству.[3][10][11] Вебстер проповедовал на Всех Святых в 1652 году.[12]

В конце 1650-х годов Вебстер снова был в Клитеро. В 1658 году он был арестован, и у него были изъяты бумаги.[13] Он оставил служение и начал практиковать как врач.[3] Он умер в Clitheroe[14]

Работает по образованию

В Путеводитель Святых (1653) он отверг мирскую мудрость, которой учат в школах, как не имеющую духовной ценности. Он выступал против любого духовенства с университетским образованием. Остин Вулрих считает, что эта брошюра, датированная апрелем 1653 г., вероятно, была ответом на роспуск Крупный парламент.[15][16]

В Academiarum Examen 1654 г. внес подробные предложения по реформе университетской программы; он был посвящен генералу Джон Ламберт, высокопоставленный офицер Новая модель армии. Пока спорим как Бэкониан Вебстер хотел объединить идеи экспериментальной философии того времени с идеями астрологии и алхимии.

Вебстера интересовали некоторые идеи Коменский, например, идея "настоящий персонаж "; он связал это с Египетские иероглифы.[17] За этим стоит концепция Адамический язык, и восстановление знания Адама до грехопадения.[18] Он также выступал за преподавание произведений Роберт Фладд, и другие, такие как Парацельс. Его не удовлетворило ни богословское, ни медицинское образование.[19]

Когда Королевское общество была создана, после Реставрации Вебстер приветствовал ее.[20]

Авторы, упомянутые в Academiarum Examen

В Экзамен состоит из 11 глав и основывается на обсуждении в главе X того, что в Аристотель Учение должно быть сохранено, и как исправлено. По пути Вебстер представляет и систематизирует многих современных авторов, а также несколько схоластических и других средневековых имен, чтобы проиллюстрировать свою версию новой учебной программы. Исключая классиков и отцов церкви, на первый взгляд они включают следующее:

Согласно с Фрэнсис Йейтс:

В самом сердце пуританской Англии этот парламентский капеллан создает работу, которая соответствует магико-научной традиции эпохи Возрождения, кульминацией которой являются Ди и Фладд, и он думает, что именно этому следует учить в университетах вместе с баконианством, которому он считает неполным без таких авторов. Вебстер игнорирует тот факт, что Бэкон прямо заявляет, что он против макро-микрокосмической философии парацельсов, и считает, что Бэкон может с ней примириться. И он, кажется, подчеркивает упущение Бэконом математики Ди.[22]

Споры по поводу Academiarum Examen

Ответ оксфордских ученых Сет Уорд и Джон Уилкинс, в Vindiciae Academiarum (1654 г.) использовался ими как возможность отстоять более умеренную программу обновления, частично уже введенную в действие. Уорд и Уилкинс утверждали, что Вебстер игнорировал недавние изменения и непоследовательно защищал как Бэкона, так и Фладда, чьи методы несовместимы.[14] Уилкинс предположил, что Вебстера вполне можно сопоставить с Александр Росс: Росс был самым консервативным сторонником Аристотель, с кем Гален был главной целью Вебстера в классических авторитетах, а Уилкинс защищал систему Коперника от Росса в длительных спорах, продолжавшихся с конца 1630-х до середины 1640-х годов.[23]

Уорд и Уилкинс использовали ту же публикацию, чтобы выступить против других (Уильям Делл и Томас Гоббс ), которые атаковали старые университеты Кембриджа и Оксфорда. Другие противники Экзамен мы Томас Холл и Джордж Уизер.[24][25]

Долгосрочный Противоречие Гоббса-Уоллиса был побочным продуктом этих дебатов. Это также было воспринято как симптом развивающегося раскола, разделяющего по академическим вопросам круг Сэмюэл Хартлиб, близких по взглядам и симпатиям Вебстеру, со стороны тех университетов, которые с религиозной точки зрения были бы союзниками, по вопросам практического применения, а также по статусу астрологии, химии после Парацельса и ван Гельмонта, и пансофизм.[26]

Другие работы

Он редактировал произведения Уильяма Эрбери и написал свою биографию в 1658 году, как Свидетельство Уильяма Эрбери.[27]

Металлография (1671) - химическая работа. Это приписывается минералы свойство роста.[28] У него была корпускулярная теория материи, описанная как промежуточная между теорией Кенельм Дигби и Герман Бурхааве.[29] Он также опирался на работы Роберт Бойл; но сильное влияние оказали Ян Баптист ван Гельмонт;[30][31] эта книга была той, которая Исаак Ньютон использовал в своей алхимической работе.[14] Даниэль Георг Морхоф критиковал его как компиляцию в основном немецких авторов (Бойль не упоминался); взгляды Иоганн Фарамунд Румелиус были даны подробно.[32]

Его Проявление предполагаемого колдовства (1677 г.) был критическим и скептическим обзором свидетельств колдовства. Согласно с Хью Тревор-Ропер, это не новаторская работа, но на уровне Иоганн Вейер.[33] Он выступал против Генри Мор и Джозеф Глэнвилл, которые отстаивали реальность ведьм.[34] Вебстер дошел до того, что предположил, что Библия была неправильно переведена, чтобы поддержать это убеждение.[35] Он был переведен на немецкий язык и издан в 1719 г. Галле где Кристиан Томасиус сделал его скептицизм академической точкой зрения.[36] В том же году он защитил репутацию Джон Ди против Мерик Казобон. Он рекомендовал Ди в Экзамен, и был сторонником природная магия.[37] Более отредактированные более ранние работы Глэнвилла о колдовстве, подвергшиеся нападению Вебстера, вместе с собственными материалами, в качестве ответа, который появился под именем Глэнвилла, но после его смерти как влиятельный Садуцизм Триумфатус.[38]

использованная литература

  1. ^ "Вебстер, Джон (WBSR610J)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  2. ^ Николас Макдауэлл, Английское радикальное воображение: культура, религия и революция, 1630-1660 гг. (2003), стр. 45.
  3. ^ а б c d е ж "Вебстер, Джон (1610-1682)". Словарь национальной биографии. Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.
  4. ^ Кристофер Хилл, Мир перевернулся (1971), стр. 290.
  5. ^ Кристофер Хилл, Мир перевернулся (1971), стр. 82.
  6. ^ Майкл Р. Уоттс, Несогласные (1978), стр. 180-1.
  7. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 30 июня 2009 г.. Получено 13 февраля 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  8. ^ Дэвид Фарр, Джон Ламберт, парламентский солдат и генерал-майор Кромвеля, 1619–1684 гг. (2003), стр. 174.
  9. ^ Кристофер Хилл, Мир перевернулся (1971), стр. 191.
  10. ^ Woolrych, p. 334.
  11. ^ https://biography.wales/article/s-ERBE-WIL-1604
  12. ^ Дай Лю (1 января 1986 г.). Пуританский Лондон: исследование религии и общества в городских приходах. University of Delaware Press. С. 110–111. ISBN  978-0-87413-283-0.
  13. ^ Кристофер Хилл, Опыт поражения (1994), стр. 93.
  14. ^ а б c Эндрю Пайл (редактор), Словарь британских философов семнадцатого века (2000), статья о Вебстере, стр. 867-870.
  15. ^ Аллен Дж. Дебус, Химическая философия: парацельсовская наука и медицина в шестнадцатом и семнадцатом веках (2002), стр. 394.
  16. ^ Остин Вулрих, Содружество на протекторат (2002), примечание с. 243.
  17. ^ Кристофер Хилл, «Интеллектуальные истоки английской революции». (1997), примечание 112 на стр. 96
  18. ^ Питер Харрисон, «Религия» и религии в эпоху английского Просвещения (2002), стр. 150-1.
  19. ^ Кристофер Хилл, Изменения и преемственность в Англии 17 века (1974), стр. 172.
  20. ^ Дебус, Химическая философияС. 409-410.
  21. ^ Холланд был вымышленным алхимиком.
  22. ^ Фрэнсис Йейтс, Просвещение розенкрейцеров (1986), стр. 186-7.
  23. ^ Адриан Джонс, Благоразумие и педантизм в ранней современной космологии: профессия Эла Росса, История науки 35 (1997), 23-59.
  24. ^ Аллен Дж. Дебус, Наука и образование в семнадцатом веке: дебаты Вебстера и Уорда (1970).
  25. ^ Найджел Смит, Литература и революция в Англии, 1640–1660 гг. (1994), стр. 198.
  26. ^ Дэвид К. Линдберг, Рональд Л. Числа, Бог и природа: исторические очерки встречи христианства и науки (1986), стр. 211.
  27. ^ Кристофер Хилл, Нация перемен и новизны (1993), стр. 189.
  28. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 16 февраля 2009 г.. Получено 13 февраля 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  29. ^ Бетти Джо Титер Доббс, Основы алхимии Ньютона: или "Охота в Грин Лионе" (1983), стр. 81.
  30. ^ Брюс Т. Моран, Получение знаний: алхимия, химия и научная революция (2005), стр. 141.
  31. ^ Джозеф Стюарт Фрутон, Методы и стили в развитии химии (2002), стр. 14.
  32. ^ Линн Торндайк, История магии и экспериментальной науки т. 12 (1923), стр. 263-4.
  33. ^ Хью Тревор-Ропер. Религия, Реформация и социальные перемены (1967), стр. 168-9.
  34. ^ http://www.bede.org.uk/decline.htm
  35. ^ Кристофер Хилл, Английская Библия и революция семнадцатого века (1993), стр. 402.
  36. ^ Ян Бостридж, Колдовство и его трансформации, c.1650-c.1750 (1997), стр. 235.
  37. ^ Питер Дж. Френч (1972), Джон Ди: Мир елизаветинского мага С. 12–3 и стр. 175–6.
  38. ^ http://plato.stanford.edu/entries/henry-more/

дальнейшее чтение

  • Томас Хармон Джоб, Дьявол в науке о восстановлении: дебаты о колдовстве Глэнвилла и Вебстера, Исида 72: 3 1981
  • Питер Элмер, Библиотека доктора Джона Вебстера: создание радикала семнадцатого века (Лондон, 1986).

внешние ссылки