Коренные народы Перу - Indigenous peoples of Peru

Танцоры на Quyllurit'i, фестиваль коренных народов в Перу
Культура вари скульптура, c. 600 –1000 CE, дерево с инкрустацией ракушечником и серебром, Художественный музей Кимбелла

Коренные народы Перу или же Коренные перуанцы состоит из многих этнические группы которые населяют территорию в настоящее время Перу. Культуры коренных народов развивались здесь за тысячи лет до прибытия испанцев в 1532 году.

В 2017 году 5972606 коренных жителей составляли около 26% всего населения Перу.[1] На момент прибытия испанцев коренные жители тропических лесов Бассейн Амазонки к востоку от Анд в основном полукочевой племена; они существовали за счет охоты, рыбалки, собирательства и сельского хозяйства. В тех народах, которые жили в Андах и на западе, преобладали Империя инков, у которых была сложная иерархическая цивилизация. Он развил многие города, построив крупные храмы и памятники с использованием высококвалифицированной каменной кладки.

Многие из примерно 2000 наций и племен, присутствовавших в 1500 году, вымерли в результате расширение и укрепление Империи инков, особенно из-за рабства и геноцида туземцев, которые отказались терять свои территории.[нужна цитата ]

С приходом Испанцы, многие уроженцы Евразии погибли. инфекционные заболевания среди иностранцев, к которым они не приобрели иммунитет. После завоевание Перу, была начата большая медицинская кампания, спасшая жизни тысяч коренных жителей и потомков коренных и испанских союзов, называемых метисы ("смешанная раса"),[нужна цитата ] которые в настоящее время составляют самую большую часть населения Перу.

Все группы коренного населения Перу, такие как Урарина,[2] и даже те, кто живет изолированно в самых отдаленных районах Тропический лес Амазонки, такой как Матсес, Матис, и Корубо, изменили свой образ жизни в некоторой степени под влиянием европейско-перуанской культуры. Они приняли использование огнестрельное оружие и другие промышленные товары, а также торговые товары вдали от основного перуанского общества. Однако многие группы коренных народов работают над сохранением традиционных культурных обычаев и самобытности.

Происхождение

Смотрите также: Андские цивилизации, Периодизация доколумбового Перу, и Генетическая история коренных народов Америки
Люди кечуа в Кончукос Район, Перу

Антропологический и генетический данные показывают, что большая часть первоначального населения Америки произошла от мигрантов из Северная Азия (Сибирь ), которые вошли в Северную Америку через Берингов пролив по крайней мере в трех отдельных волнах. Анализ ДНК показал, что большинство из тех, кто проживал в Перу в 1500 году, были потомками первой волны азиатских мигрантов, которые предположительно, но не доказано окончательно, пересекли границу. Берингия в конце последний ледниковый период вовремя Верхний палеолит около 24000 г. до н. э. Считается, что мигранты из этой первой волны достигли Перу в 10 тысячелетие до нашей эры, вероятно, входящие в бассейн Амазонки с северо-запада.

В Цивилизация Норте Чико Перу - старейшая известная цивилизация в Америка и один из шесть сайтов где цивилизация, включая развитие сельского хозяйства и правительства, отдельно зародилась в древности Мир. Участки, расположенные в 100 милях (160 км) к северу от г. Лима, развила торговлю между прибрежными рыбаками и хлопкоробами и построила монументальные пирамиды вокруг 30 век до н.э..[3]

Вовремя доколумбовая эпоха, народы, которые доминировали на территории, ныне известной как Перу, говорили на таких языках, как: кечуа, аймара, Дживароан, Цимане, Таллан, Кулли, Куингнам, Мучик и Пукина. У народов были разные социальные и организационные структуры, разные языки и культуры.

Демография

Согласно Национальный институт статистики и информатики Из 31 237 385 населения коренные жители Перу составляют около 25,7%, 95,8% - жители Анд и 3,3% - Амазонки.[1] Другие источники указывают, что коренное население составляет 31% от общей численности населения.[4][5]

В регионе Амазонки проживает более 65 этнических групп, разделенных на 16 языковых семей.[6] После Бразилия в Южной Америке и Новая Гвинея в Тихом океане считается, что в Перу самое большое количество бесконтактные племена в мире.[7]

После испанского завоевания

Смотрите также: Испанское завоевание Перу

После прибытия испанских солдат в Перу,[8] местные жители начали умирать в большом количестве от Евразийский заразный болезни, которые были хроническими у иностранцев. Они распространились через контакты коренных народов Нового Света по торговым путям, часто за годы до прямого контакта с захватчиками. Поскольку у аборигенов нет естественного иммунитет, они понесли высокий уровень смертности во время эпидемий новых болезней.

Смешанный брак

С самых ранних лет испанские солдаты и колонисты вступали в брак с женщинами из числа коренного населения. Испанские офицеры и элита вступили в брак с элитой инков, и другие классы были заключены между другими классами. Значительная часть населения Перу метис, коренного и европейского происхождения, говорящего по-испански, в основном римско-католического и ассимилированного как культура большинства.

В конце 19 века основные плантаторы в Перу, особенно на северных плантациях, и на Кубе наняли тысячи китайских иммигрантов, в основном мужчин, в качестве рабочих, которых называли "кули. "Из-за демографических данных в Перу эти мужчины женились в основном на некитайских женщинах, многие из которых были коренными перуанками, в тот период Китайская миграция в Перу.[9] В конце 20-го и 21-го веков многие ученые изучали эти союзы и культуры, созданные их потомками.[10][11][12][13][14][15][16]

Китайцы также контактировали с перуанскими женщинами в городах, где они завязывали отношения и заводили детей от смешанной расы. Обычно женщины из числа коренных народов приезжали из Анд и прибрежных районов для работы в городах. Китайские мужчины предпочитали браки с ними союзу с африканскими перуанками. Сваты иногда устраивали массовые общинные браки между группой молодых перуанских женщин и новой группой китайских кули. Им выплачивали залог за вербовку женщин из андских деревень для таких браков.[10]

В 1873 г. Нью-Йорк Таймс сообщал о китайских кули в Перу, описывая их подневольный труд как сродни рабству. В нем также сообщается, что перуанские женщины искали китайских мужчин в качестве мужей, считая их «ловушкой» и «образцовым мужем, трудолюбивым, ласковым, верным и послушным» и «пригодным для использования в доме».[17]

Как обычно во времена демографических изменений, некоторые перуанцы возражали против таких браков по расовому признаку.[18] Когда коренные перуанские женщины (cholas et natives, Indias, indígenas) и китайские мужчины рожали смешанных детей, детей называли Inerto. Во взрослом возрасте китайские мужчины предпочитали женщин-инджерто в качестве супругов, поскольку они имели общее происхождение.[18]

По словам Альфредо Сачетти, перуанцы из низшего сословия, включая некоторых чернокожих и американских индейцев, были теми, кто создавал сексуальные союзы или браки с китайскими мужчинами. Он утверждал, что из-за этого смешения китайцы страдают от «прогрессирующей дегенерации». В высокогорном Каса Гранде женщины-индейцы и мужчины-китайцы участвовали в общинных «массовых браках», которые устраивались, когда китайская сваха приводила женщин из горных районов после получения первоначального взноса за брак.[19][20]

Образование и язык

Между учащимися из числа коренных народов и учащимися из числа некоренного населения в начальных школах наблюдается значительный разрыв в результатах тестов.[21] Кроме того, в Перу насчитывается более 60 различных Индейцы лингвистические группы, говорящие на языках помимо испанского и инков кечуа, не все из которых распознаются.[22] Группы коренного населения и, следовательно, языковые барьеры на пути к образованию остаются проблемой в первую очередь в регионах Сьерра (Андское нагорье) и сельвы (джунгли Амазонки) Перу, и в меньшей степени в городах на побережье (побережье).[23] На протяжении второй половины 20-го века были предприняты шаги по нацеливанию и усилению образования коренных общин, начиная с введения двуязычного образования по всей стране, поощряя преподавание как на испанском, так и на испанском языках. кечуа или другие языки коренных народов.[24] Кечуа стал официальным языком Перу в 1975 году, и, хотя позже он был адаптирован для определенных регионов страны и для конкретных целей, в некоторых регионах он до сих пор считается приравненным к испанскому.[24][22]

Активисты, продвигающие межкультурные двуязычное образование рассматривают его как решение для более «справедливого, разнообразного и уважительного общества», обеспечивающего социальные, экономические, политические и культурные права для групп коренных народов, одновременно поощряя «автономию коренных народов и культурную гордость».[24] Критика двуязычного образования высказывалась, в некоторых случаях наиболее резко, самими горцами, говорящими на языке кечуа, решительно выступая против межкультурных усилий. Эти коренные горцы рассматривают межкультурные усилия как навязывание «невыгодных изменений в образовании», блокирующих их экономическое и социальное развитие, что исторически считалось возможным только через обучение чтению и письму по-испански.[25] Хотя законодательство было одним из самых передовых в Латинская Америка относительно образования коренных народов,[23] Реализация этих образовательных программ была технически сложной: учителя соглашались в теории, но находили невозможным на практике привнести межкультурный образ мышления и способствовать двуязычию, особенно часто с очень ограниченными ресурсами.[22][25] Однако, напротив, исследования Нэнси Хорнбергер и других показали, что использование родного языка детьми в школах действительно позволило значительно расширить «устное и письменное участие учеников - в абсолютных, лингвистических и социолингвистических терминах».[26]

Из-за отсутствия политической воли и экономической силы для продвижения общенациональной единой программы двуязычного образования было предпринято много разрозненных усилий.[23] Национальное отделение межкультурного двуязычного образования (DINEBI) было создано, среди прочего, и работало над дальнейшим включением двуязычного и межкультурного образования. Программа подготовки двуязычных учителей-носителей языка (FORMABIAP) является еще одним примером усилий по межкультурному образованию, в которых особое внимание уделяется Amazon регионы Перу.[24]

Территории

Коренные народы имеют право собственности на значительную часть Перу, в основном в форме коммунальные резервы (испанский: Reservas Comunales). Крупнейший общинный заповедник коренных народов в Перу принадлежит народу Матсес и расположен на границе Перу с Бразилией на берегу моря. Река Джавары.

Законы и институты

В 1994 году Перу подписала и ратифицировала действующий международный закон о коренных народах, Конвенция о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, 1989 г..[27] Конвенция устанавливает следующее: правительства несут ответственность за обеспечение того, чтобы коренные народы обладали равными правами и возможностями в соответствии с национальным законодательством, за поддержание целостности культурной и социальной самобытности в соответствии с этими правами и за работу по устранению существующих социально-экономических разрывов между коренными народами. и остальная часть соответствующего национального сообщества.[28] Для достижения этих целей конвенция дополнительно обязывает правительства консультироваться с общинами через их представительные институты относительно любого законодательного органа, который открыто влияет на их общины, обеспечивать способы, посредством которых коренные народы могут участвовать в принятии политических решений в той же степени, что и другие подразделения национального сообщества и выделять этим сообществам поддержку, ресурсы и любые другие необходимые средства для полного развития их собственных институтов.[28] Степень, в которой Перу поддерживает это законодательство, обсуждается, особенно в отношении использования территорий коренных народов для прироста капитала.[29] Кроме того, исполнение законодательства затянулось, и коренные народы получили законное право на консультации только в 2011 году.[30]

Политические организации

Среди более неформальных организаций в общинах коренных народов существует традиция Rondas Campesinas. Под общим Хуан Веласко Альварадо В условиях диктаторского военного режима, продолжавшегося с 1968 по 1975 год, правительство взяло курс на андские и коренные народы, ориентированный на националистический подход.[31] Этот режим разрушил традиционный Перу Hacienda система и внедрена система управления земельными ресурсами, основанная в основном на государственных сельскохозяйственных кооперативах; однако из-за слабого присутствия государства за пределами прибрежных районов коренное крестьянство организовало местные патрули гражданской обороны, известные как Rondas Campesinas для защиты от вторжений на сушу.[32] Хотя их отношения с правительством традиционно были неоднозначными, они получили больше официального авторитета от правительства, когда поднялись как сила, противостоящая правительству. Сияющий Путь партизанское движение.[33] Rondas Campesinas по-прежнему функционируют как форма политической организации среди общин северного Перу, однако их роль в значительной степени уменьшилась, как и их юридическая форма.[33]

В конце 2010-х годов наблюдался толчок для автономных региональных правительств коренных народов.[34] Первым было создано автономное территориальное правительство нации вампи (GTANW) перуанской Амазонки.[35] За ними последовали и другие общины, в том числе народы кандози, шави и шапра, а также другие общины проявляют интерес к созданию автономных правительств.[35] Основная функция этих правительств заключается в защите автономных территорий от добычи ресурсов иностранными субъектами, а также в расширении диалога между перуанским государством и коренными общинами через укрепленные институты. Автономное территориальное правительство нации вампи, официально созданное в ноябре 2015 года, с тех пор начало управлять автономной радиовещательной компанией для обслуживания сообществ в бассейне реки Сантьяго, где новое правительство также занимается вопросами незаконной добычи полезных ископаемых в этом районе.[35]

Помимо организаций, базирующихся в региональной автономии, существуют другие известные организации с целью установления представительства интересов коренных народов в перуанской политике. Сюда входят такие организации AIDESEP, Asociacion Inter-etnica para el Desarollo de la Selva Peruana (Межэтническая ассоциация по развитию перуанских джунглей), которая защищает коллективные права коренных народов перуанской Амазонки.[36] AIDESEP всего 64 группы коренных народов.[36] В бассейне реки Амазонки также базируется организация MATSES (Движение в Амазонии за существование племен и экономическую устойчивость). В отличие от организации AIDESEP коалиционного типа, MATSES - некоммерческая организация, управляемая специально членами Матсес сообщество; главная цель этой организации - построить надлежащие институты, чтобы сохранить как Матсес культура и земли без влияния внешних источников финансирования или руководства.[37]

Этнические группы

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б "Перу: Perfil Sociodemográfico" Instituto Nacional de Estadística e Informática. Дата обращения 22 сентября 2018.
  2. ^ Декан, Варфоломей. (2009) Общество Урарина, космология и история в перуанской Амазонии, Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды ISBN  978-0-8130-3378-5 [1]
  3. ^ Гроссман, Рон. «Колыбель цивилизации Америки». Чикагская дань. 23 декабря 2004 г. Источник 9 октября 2013 г.
  4. ^ (на испанском) / Conclusiones del President de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (стр.4) В архиве 2016-03-03 в Wayback Machine
  5. ^ (на испанском) / Comisión de la Verdad y Reconciliación
  6. ^ а б c Wessendorf 158
  7. ^ «« Не контактировавшие »племена сбежали из Перу с лесозаготовок, предполагают стрелки», National Geographic News, 6 октября 2008 г.
  8. ^ Добинс, Генри Ф., Их количество сокращается: динамика населения коренных американцев в восточной части Северной Америки (Серия исторической демографии коренных американцев), Университет Теннесси, 1983
  9. ^ Тереза ​​А. Мид (2011). История современной Латинской Америки: с 1800 года по настоящее время. Том 4 Краткой истории современного мира Уайли Блэквелла (иллюстрированный ред.). Джон Вили и сыновья. ISBN  978-1444358117. Получено 17 мая, 2014.
  10. ^ а б Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лай Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. С. 143–144. ISBN  978-9004182134. Получено 17 мая, 2014.
  11. ^ Адам МакКаун (2001). Сети китайских мигрантов и культурные изменения: Перу, Чикаго и Гавайи 1900-1936 гг. (иллюстрированный ред.). Издательство Чикагского университета. п. 47. ISBN  978-0226560250. Получено 17 мая, 2014.
  12. ^ Роберт Г. Ли (1999). Восточные страны: американцы азиатского происхождения в популярной культуре. Temple University Press. п.75. ISBN  978-1439905715. Получено 17 мая, 2014. китайские перуанские женщины.
  13. ^ Чи-Бенг Тан (2004). Китайцы за границей: сравнительные культурные вопросы (иллюстрированный ред.). Издательство Гонконгского университета. п. 47. ISBN  978-9622096615. Получено 17 мая, 2014.
  14. ^ Жозефина Д. Ли; Имогена Л. Лим; Юко Мацукава (2002). Повторное коллекционирование ранней азиатской Америки: очерки истории культуры. Temple University Press. п. 181. ISBN  978-1439901205. Получено 17 мая, 2014.
  15. ^ Уолтон Look Lai (1998). Китайцы в Вест-Индии, 1806-1995 годы: документальная история. Уолтон Лук Лай (иллюстрированный ред.). Press, Вест-Индский университет. п. 8. ISBN  978-9766400217. Получено 17 мая, 2014.
  16. ^ Майкл Дж. Гонсалес (2014). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875–1933 гг.. Техасский университет Press. ISBN  978-1477306024. Получено 17 мая, 2014.
  17. ^ От случайного корреспондента (28 июня 1873 г.). «COOLIE TRADE.; РАБСТВО НАСТОЯЩЕГО. ДВИЖЕНИЕ ПЕРУ НАРУЧЕНИЕ COO-LIE HORRORS OF MIDDLE PASSAGE COOLIE'S FATE» (PDF). Нью-Йорк Таймс. КАЛЛАО, Перу. Получено 28 июл 2015.
  18. ^ а б Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лук Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. С. 145–146. ISBN  978-9004182134. Получено 17 мая, 2014.
  19. ^ Майкл Дж. Гонсалес (2014). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875–1933 гг.. Техасский университет Press. ISBN  978-1477306024. Получено 17 мая, 2014.
  20. ^ Майкл Дж. Гонсалес (1985). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875-1933 гг.. Названия электронных книг Brill. 62 том Техасской Панамериканской серии. Техасский университет Press. п. 100. ISBN  978-0292764910. Получено 17 мая, 2014.
  21. ^ Эрнандес-Завала, Марта; Патринос, Гарри Энтони; Сакеллариу, Крис; Шапиро, Джозеф (2006). Качество школьного обучения и качество школ для учащихся из числа коренных народов в Гватемале, Мексике и Перу (PDF). Рабочие документы по исследованию политики. Дои:10.1596/1813-9450-3982. HDL:10986/8357. S2CID  153570632.
  22. ^ а б c Кеноз, Жасон; Джинеси, Фред (1998-01-01). За пределами двуязычия: многоязычие и многоязычное образование. Многоязычные вопросы. ISBN  9781853594205.
  23. ^ а б c Фриланд, Джейн (1996). «Глобальное, национальное и местное: силы в развитии образования коренных народов - на примере Перу». Сравнивать. 26:2 (2): 167–195. Дои:10.1080/0305792960260204.
  24. ^ а б c d Бэнкс, Джеймс А. (10 сентября 2009 г.). Международный партнер по поликультурному образованию Routledge. Рутледж. ISBN  9781135897284.
  25. ^ а б Гарсия, Мария Елена (2003). «Политика сообщества: образование, права коренных народов и этническая мобилизация в Перу». Латиноамериканские перспективы. 30 (1): 70–95. Дои:10.1177 / 0094582X02239145. JSTOR  3184966. S2CID  143662962.
  26. ^ Хорнбергер, Нэнси (2006). «Голос и билиграмотность в возрождении коренного языка: спорные методы обучения в контексте кечуа, гуарани и маори». Журнал языка, идентичности и образования. 5 (4): 277–292. Дои:10.1207 / s15327701jlie0504_2. S2CID  144568468.
  27. ^ «ILOLEX: отправляет запрос на английском языке». arquivo.pt. Архивировано из оригинал на 2009-12-25. Получено 2018-11-19.
  28. ^ а б «Конвенция C169 - Конвенция 1989 года о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни (№ 169)». www.ilo.org. Получено 2018-11-19.
  29. ^ Wessendorf 159
  30. ^ «Перу: новый закон, предоставляющий коренным народам право на консультации | Global Legal Monitor». www.loc.gov. Родригес-Ферран, Грасиела. 2011-09-27. Получено 2018-11-19.CS1 maint: другие (связь)
  31. ^ Клайн, Харви Ф .; Уэйд, Кристин Дж .; Виарда, Ховард Дж. (2017). Латиноамериканская политика и развитие. Боулдер, Колорадо: Westview Press. п. 197. ISBN  978-0-8133-5050-9.
  32. ^ Беженцы, Верховный комиссар ООН по делам беженцев. "Refworld | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Перу". Refworld. Получено 2018-11-19.
  33. ^ а б Фумертон, Марио (2001). "Rondas Campesinas в перуанской гражданской войне: крестьянские организации самообороны в Аякучо". Бюллетень латиноамериканских исследований. 20 (4): 470–497. Дои:10.1111/1470-9856.00026. JSTOR  3339025.
  34. ^ Жаклин-Андерсен, Памела (2018). Мир коренных народов 2018. МЕЖДУНАРОДНАЯ РАБОЧАЯ ГРУППА ПО ВОПРОСАМ КОРЕННЫХ ДЕЛ. п. 171. ISBN  978-87-92786-85-2.
  35. ^ а б c Хекманн, Буэ. «Нация вампи - первое автономное правительство коренных народов в Перу». www.iwgia.org. Получено 2018-11-19.
  36. ^ а б «АИДЕСЕП». www.aidesep.org.pe (на испанском). Получено 2018-11-19.
  37. ^ "Движение матсес". www.matses.org. Получено 2018-11-19.

Библиография

внешняя ссылка