Императорский экзамен в китайской мифологии - Imperial examination in Chinese mythology

Чжун Куй, используемый для изображения на экране спектакля с тенями. Династия Цин.

В имперский экзамен был Гражданская служба система экзаменов в Императорский Китай предназначены для отбора лучших потенциальных кандидатов для работы в административных органах с целью их набора для работы в государственной бюрократии. С общепризнанной целью тестирования и отбора кандидатов на заслуги, система экзаменов заметно повлияла на различные аспекты общества и культуры в Императорском Китае, в том числе Китайская мифология.

Экзамены имперской государственной службы были разработаны как объективная мера для оценки образовательных достижений и заслуг экзаменуемых, как часть процесса отбора и назначения на различные должности в структуре правительства Китайской империи, а иногда и. в периоды китайского национального разобщения офисов в различных штатах. В более недавние исторические времена успешные кандидаты могли получить дзинси (чин-ши) и др. градусы, за которым обычно следует назначение на определенные должности, с более высокими степенями и конкурентоспособным рейтингом в пределах степеней, что имеет тенденцию приводить к более высокому положению на имперской государственной службе. Система экзаменов развивалась в основном в ответ на религиозные и философские представления об идеальном общественном устройстве. Кроме того, традиционная китайская религия и философия ответили на вопросы о системе экзаменов. Оба процесса были тесно связаны между собой литературной системой и другими традициями, относительная продолжительность которых составляла несколько тысяч лет. Фактический процесс исследования развивался вместе с различными взаимосвязанными философскими, религиозными и повествовательными концепциями, чтобы создать отчетливый мифологический мотив.

Священное происхождение

Распространенный мифологический мотив придает религиозный тип священности более поздним социальным институтам, проецируя их истоки в те времена, когда божества и культурные герои считалось, что они божественным или чудесным образом сотворили их, тем самым придав им ауру качеств, превосходящих человеческие, и оправдание их существования и структурных качеств, подразумевая, что эти вещи простые смертные не должны подвергать сомнению (а также избегать отдавая должное их учреждению предшествующей конкурирующей династии). Это особенно относится к китайской системе экзаменов для приема на работу государственных служащих и к соответствующим учреждениям спонсируемого и контролируемого государством образования.

Миф о происхождении: наследование Шуня

Первый пример, равносильный идее имперского экзамена, упоминается в Шан шу («Яо Дянь» 堯典), задолго до того, как была разработана целая бюрократия тестирования.[1] Текст описывает Император Яо Намерение проверить способности своего преемника. Яо, один из Три государя и пять императоров (традиционные даты правления примерно 2852-2070 гг. до н.э.), когда началась Великий потоп. Когда он состарился, император Яо понял, что он не проживет достаточно долго, чтобы увидеть конец наводнения. Поэтому он начал искать преемника, достаточно достойного и способного спасти людей от этого великого бедствия. Яо не стал прибегать к патриархальной системе выбора одного из своих сыновей. Яо хотел найти самого талантливого и достойного человека в королевстве. Яо предложил свой трон Четыре горы, но Четыре Горы пришли в упадок. Вместо этого они рекомендовали Shun. Говорят, что в то время Шун был дома, демонстрируя сыновняя почтительность. Несмотря на это свидетельство его добродетели и рекомендацию Четырех Гор, Яо решил, что для того, чтобы нанять замену на высшую из государственных должностей, на должность самого императора, было бы разумно спровоцировать серию испытаний. Испытания включали женитьбу Шуна на двух его дочерях, Сияние феи (Ehuang) и Maiden Bloom (Nüying), чтобы увидеть, сможет ли Шунь поддерживать семейную гармонию дома, и закончил тем, что отправил его с гор на равнины внизу, где Шуну пришлось столкнуться с жестокими ветрами, громом и дождем в ходе какого-то испытания необъяснимой тайны. Кандидат Шунь успешно сдал эту серию императорских экзаменов.[2] и был завербован как император, служивший, как говорят, соправителем, до смерти Яо.[3] Шунь и Яо стали мифологическими культурные герои отчасти благодаря их борьбе с наводнением и помощи людям в улучшении жизни. История о том, как Яо выбрал Шуня, ища и проверяя самого добродетельного и достойного человека во всей империи, стала основой Конфуцианский дискурса, в котором Яо и Шунь прославляются как воплощения добродетели. Точно так же образец, прославляющий цена за счет семейных уз, описывается в последовательности Шун Ю Великий.[4] Кроме того, в более поздней мифологии и народной религии рассказы об обследовании мертвых в раю или в аду показывают определенные параллели в том, как Китайская народная религия обычно изображает немыслимый мир и мир людей, чтобы отразить друг друга.

Традиция проведения трехгодичных экзаменов

Шуну также приписывают универсальное собрание своей знати и подвергание их имперскому экзамену каждые 3 года, чтобы принять решение о повышении, понижении в звании или сохранении текущего статуса в структуре управления.[5]

Музыкальное бюро

Дальнейшая информация: Музыкальное бюро

Во время более поздней династической истории Китая существовало правительство Музыкальное бюро (в особенности во время определенной части династии Хань, во время династии Тан и, возможно, аналогичным образом в династии Цинь): это был институт, связанный с установлением стандартов и оценкой конкуренции. В мифологии это связано с одним из мотивов, придающих институту сакральность религиозного типа. Музыкальное бюро, или Министерство музыки, на самом деле не было музыкальной академией в современном смысле слова: в его функции входило сбор и составление музыки и стихов для королевских придворных развлекательных и религиозных обрядов, но его функциональность была намного шире. Традиция, лежащая в основе Шицзин Антология поэзии заключалась в том, что стихи (и, предположительно, сопровождающие музыкальные партитуры и хореография, теперь утерянные) были собраны, отшлифованы и доставлены в суд для представления императору, чтобы сообщить ему о мыслях, чувствах и условиях различных народов. в разных частях империи. Эта традиция Конфуций сам был главным редактором Шицзин придали большой престиж этой концепции, вместе с несколькими явными комментариями, высоко оценивающими результаты классической конфуцианской литературы. Музыкальное бюро династии Хань также явно выполняло аналогичную функцию. Это была не единственная образовательная функция, приписываемая Музыкальному бюро: даже возвращаясь к ранней мифологической традиции, изначальное Министерство музыки было основано полубогом Императором Шуном, чтобы научить своих явных наследников приличию и гармонии. Таким образом, с самого начала в традицию была заложена определенная моральная функция.

В мифологии первоначальное Министерство музыки было основано полубогом Императором Шуном, чтобы научить своих явных наследников приличию и гармонии. Таким образом, мифологическая основа (иногда считающаяся легендарной исторической основой) китайской образовательной системы) и первоначальный архетип, который позже цитируется учеными-должностными лицами, ответственными в исторические времена за институциональный дизайн государственного управления, были рассказаны в истории о Шуне и о том, как он организовал свое правительство, в том числе Музыкальное министерство (Ву, 255–256). Работа Музыкального бюро была в конечном итоге включена в программу тестирования имперской экзаменационной системы.

Чжоу выбор достойных и способных

Существование Династия Чжоу является исторически доказанным фактом, как и литературные явления, связанные с этой династией. Однако большая часть материала о нем также известна как мифологическая, а некоторые остаются неопределенными. Обряды и записи, известные с эпохи Чжоу, действительно включают прототипную систему имперских экзаменов.

Миф против истории

Традиционное изучение древнего Китая из китайских источников обычно включает в себя двойную традицию: традицию историзации, которая приводит к таким исследованиям, как К. К. Ву 's, который удаляет единорогов из писаний Конфуций подразумевая, что это был всего лишь артефакт его последнего старческого нисхождения к смерти, говоря, что когда этот яркий пример мифологического зверя появился в произведениях Конфуция, он заставил его «отложить перо и больше не писать» и это » [h] e умер два года спустя »(Wu, 6); и далее аналогичным образом исключить другие мифологические элементы из древних писаний, чтобы представить историю возникновения династии Чжоу, которой не хватает в сохранившихся отчетах (то есть в ней сохраняются исторические - особенно подтвержденные кости оракула и другая археология - и отвергает встроенную мифологию); а также существуют мифологизирующие и популярные культурные версии, такие как то, что семья Цзи, основавшая династию Чжоу, была результатом Цзян Юань сверхъестественная концепция Houji или Фэншэнь Яни версия, которая позволяет восхождению Чжоу вращаться вокруг взаимодействий богини Nüwa, а дух лисы с девять хвостов это тысяча лет, девятиглавый фазан, а нефритовая пипа (музыкальный инструмент, способный принимать человеческий облик) и так далее. Король Вэнь Чжоу (имя и титул "король", Ван, были посмертно присуждены) был также известен как Грамотный герцог Чжоу, и он считается основателем многих китайских учреждений, в том числе Бийонг академия с преподавательским составом из 3-х старейшин плюс 5 различных других и системой всеобщего набора на службу, основанную на заслугах, которая включала экзамены, посмертно считавшиеся «имперскими» (Wu, 256).

Конфуцианский рационализм

Чжун Куй, истребитель демонов с пятью летучими мышами

С определенной точки зрения экзаменационная система представляла наиболее рациональный аспект Конфуцианский система. Система тестирования была разработана в соответствии с принципом общества, в котором правят люди с заслугами, и достичь этого можно путем объективного измерения знаний и интеллекта различных кандидатов. Однако в действительности система также затрагивает более сложные аспекты религиозных и иррациональных верований (Yang, C.K., 265–266). Идея судьбы - мифологический мотив, сыгравший значительную роль в культурном контексте экзаменационной системы с участием космических сил, которые предопределяют определенные результаты человеческих дел: в частности, индивидуальный успех или неудача зависит от воли человека. Небеса, и что на результаты имперских экзаменов могло повлиять вмешательство различных божеств (Ян К. К., 265–268).

Чжун Куй

Чжун Куй, также пишется Чунг-гуй, божество, связанное с экзаменационной системой, получившее серьезное посмертное повышение во время Династия Тан. История гласит, что некий ученый сдал тесты, и, несмотря на его отличную работу, которая должна была принести ему первое место, коррумпированный чиновник несправедливо лишил его приза за первое место: в ответ ученый покончил с собой, акт самоубийства, обрекающий его на призрак. В Король ада сжалился над ним, и он стал богом-экзорцистом. Многие люди, опасающиеся путешествовать по дорогам и тропам, которые могут быть преследованы злыми духами, поклонялись Чжун Кую как действенному защитному божеству (Кристи, 60, и рисунок, 58).


Табу на имя

Некоторые люди подвергались дискриминации из-за их имен из-за табу на имена. Например, потому что поэт династии Тан Ли Хэ имя отца звучало как джин, в дзинси, ему не рекомендовали сдавать тесты (Hinton, 286). Утверждалось, что если Ли Хэ назывался дзинси, было бы нарушением правила этикета, чтобы сына не называли по имени отца.

Символика

Плоды баклажана или баклажана.
Китайский Мандарин, Деревянный образ XVIII века.

Символика имперских экзаменов и имперского назначения на высокие посты во многом такая же, как и следовало ожидать от близких отношений, которые они разделяют друг с другом, особенно в поздние имперские времена. Вольфрам Эберхард (статья под заголовком "Official", 214-216) перечисляет номер в своем Словарь китайских символов, включая баклажан (или баклажан) (茄子, qiézi), потому что плод вместе с чашечкой выглядит как человек, одетый в нечто вроде шляпки (冠, гуан, который является омонимом гуан, что означает «чиновник») - кепки или шляпы вручались продвинутым чиновникам и, таким образом, символизировали официальную должность (Эберхард, под «Баклажаном»). Кроме того, фасоль или сушеный творог из фасоли («творог из фасоли» относится к тофу ) также использовались в иллюстрациях и других символах для представления чиновничества из-за сходства звука между dòu gān (豆乾, сушеный творог) и да гуан (大官, высокий чиновник, как Эберхард обсуждает в разделе «Бин»). Также Эберхард определяет комбинированные изображения клена (楓, фен) и обезьяна (猴, hóu), или же обезьяна и лошадь (馬, мǎ) в связи с официальной государственной службой. Также есть учёный (士, ши).

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Ву, 413.
  2. ^ Ян, Лихуэй, 202-205.
  3. ^ Ву, 65-105.
  4. ^ Шан шу, "Да Ю мо" 大禹 謨 [1].
  5. ^ Ву, 99.

Источники

  • Кристи, Энтони (1968). Китайская мифология. Фелтхэм: Hamlyn Publishing. ISBN  0600006379.
  • Эберхард, Вольфрам (2003 [1986 (немецкая версия 1983)]), Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли.
  • Фэрбэнк, Джон Кинг (1992), Китай: новая история. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press /Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-11670-4
  • Хинтон, Дэвид (2008). Классическая китайская поэзия: антология. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  0374105367 / ISBN  9780374105365
  • Мерк, Альфреда (2000). Поэзия и живопись в Китае песни: тонкое искусство несогласия. Кембридж (Массачусетс) и Лондон: Азиатский центр Гарвардского университета для Гарвардского института Йенчинга. ISBN  0-674-00782-4.
  • Палудан, Энн (1998). Хроника китайских императоров: летописи правителей Императорского Китая.. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-05090-2
  • Ву, К.С. (1982). Китайское наследие. Нью-Йорк: Crown Publishers. ISBN  0-517-54475X.
  • Ян, К. К. (Ян Цин-кун ). Религия в китайском обществе: исследование современных социальных функций религии и некоторых их исторических факторов (1967 [1961]). Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.
  • Ян, Лихуэй, и другие. (2005). Справочник по китайской мифологии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-533263-6
  • Ю, Полина (2002). «Китайская поэзия и ее институты», в Сян Лекции по китайской поэзии, том 2, Грейс С. Фонг, редактор. (Монреаль: Центр исследований Восточной Азии, Университет Макгилла).