Черная египетская гипотеза - Black Egyptian hypothesis

Часть серия на
История Египет
Все пирамиды Гизы.jpg
Доисторический Египетдо 3150 г. до н. э.
Древний Египет
Ранний династический период3150–2686 гг. До н. Э.
Старое королевство2686–2181 гг. До н. Э.
1-й промежуточный период2181–2055 гг. До н. Э.
Поднебесная2055–1650 гг. До н.э.
2-й промежуточный период1650–1550 гг. До н.э.
Новое Королевство1550–1069 до н.э.
3-й промежуточный период1069–664 гг. До н. Э.
Поздний период664–332 гг. До н. Э.
Греко-римский Египет
Династии Аргеада и Птолемеев332–30 гг. До н. Э.
Римский и Византийский Египет30 г. до н.э. - 641 г. н.э.
Сасанидский Египет619–629
Средневековый Египет
Рашидун Египет641–661
Омейядский Египет661–750
Аббасид Египет750–935
Династия Тулунидов868–905
Династия Ихшидидов935–969
Династия Фатимидов969–1171
Династия Айюбидов1171–1250
Мамлюкские династии1250–1517
Ранний модерн Египет
Османский Египет1517–1867
Французская оккупация1798–1801
Династия Мухаммеда Али1805–1853
Хедиват Египта1867–1914
Поздний современный Египет
Британская оккупация1882–1922
Султанат Египта1914–1922
Королевство Египет1922–1953
Республика1953 – настоящее время
Флаг Египта.svg Египетский портал
Для более широкого освещения этой темы см. Споры о древнеегипетской расе.

В Черная египетская гипотеза утверждает, что древний Египет была преимущественно черной цивилизацией, как в настоящее время понимается этот термин в современном американском этническом восприятии. Особое внимание уделяется выявлению ссылок на К югу от Сахары культур и вопросы расы конкретных известных людей с династических времен, в том числе Тутанхамон,[1] король представлен в Большой Сфинкс Гизы,[2][3] и Греческий птолемеев Королева Клеопатра.[4][5][6][7][8][9]

Гипотеза в основном принята Афроцентристы.[10][11][12][13][14][15][16][17] в то время как Asante утверждает, что Diop появился раньше этого термина.[18] Сторонники гипотезы полагают, что раса обычно используется историками,[19]:50–52 расовая категория черных была достаточно всеобъемлющей, чтобы вбирать в себя различные фенотипы Древнего Египта, и «многие из самых могущественных египетских династий ... с пользой можно назвать черными».[20]:48,55[21]:242

Основные ученые отвергают представление о Египте как о черной (или белой) цивилизации; они утверждают, что, несмотря на фенотипическое разнообразие древних и современных египтян, применяя современные представления о черном или белом скачки в древний Египет анахроничный.[22][23][24] Они отвергают представление о том, что Древний Египет был однородным в расовом отношении; вместо этого цвет кожи у народов Нижний Египет, Верхний Египет, и Нубия, которые в разные эпохи приходили к власти в Древнем Египте. На ЮНЕСКО "Симпозиум по заселению Древнего Египта и расшифровке Мероитский сценарий " в Каир в 1974 г. гипотеза Блэка была встречена с глубокими разногласиями.[25] Почти все участники пришли к выводу, что древнее египетское население было местный в долину Нила, и состояла из людей с севера и юга Сахары, которые различались по цвету кожи.[26] Более того, «большинство ученых считают, что египтяне в древности выглядели примерно так же, как сегодня, с переходом более темных оттенков в сторону Судан ".[27]

История

Смотрите также: Споры о древнеегипетской расе

Некоторые современные ученые, такие как В. Э. Б. Дюбуа,[28] Канцлер Уильямс,[29] Шейх Анта Диоп,[20][30][19]:1–61 Джон Дж. Джексон,[31] Иван ван Сертима,[32] Мартин Бернал,[33] Антенор Фирмин и Сегун Магбагбеола[34] поддержали теорию о том, что древнеегипетское общество в основном было черным.[19]:31–32, 46, 52 Часто критикуемые Журнал африканских цивилизаций[35] постоянно выступал за то, чтобы Египет считался черной цивилизацией.[36][37] Дискуссия была популяризирована на протяжении всего ХХ века вышеупомянутыми учеными, многие из которых использовали термины «черный», «африканский» и «египетский» как синонимы.[38] несмотря на то, что Фрэнк Сноуден называет «многочисленными древними доказательствами обратного».[39][40]

На ЮНЕСКО "Симпозиум по заселению Древнего Египта и расшифровке Мероитский сценарий " в Каир В 1974 г. гипотеза черного египтянина вызвала серьезные разногласия.[25] Точно так же никто из участников не поддержал более раннюю теорию, согласно которой египтяне были «белыми с темной, даже черной пигментацией».[19]:43 Два сторонника гипотезы Черного Египта (Диоп и Обенга) представили то, что Г. Мохтар назвал «обширными» и «тщательно исследованными» доказательствами.[41][30][19]:37,55 поддерживать их взгляды, резко контрастирующие с преобладающими взглядами на древнеегипетское общество. Почти все участники пришли к выводу, что древнее египетское население было местный в долину Нила, и состояла из людей с севера и юга Сахары, которые различались по цвету кожи.[26] Диоп и другие полагали, что преобладающие взгляды подпитываются научный расизм и из-за плохой стипендии.[20]:1–9,24–84

Положение современной науки

Основная статья: История населения Египта
Смотрите также: ДНК-история Египта

Со второй половины 20 века большинство ученых считали, что применяя современные представления о раса в древний Египет анахроничный.[22][23][24] В центре внимания некоторых экспертов, изучающих популяционная биология должен был рассмотреть вопрос о том, были ли древние египтяне в первую очередь биологически североафриканцами, а не к какой расе они принадлежали.[42] При нерасовом биоэволюционном подходе население долины Нила является частью континуума градации или изменчивости популяции среди людей, которая основана на развитии коренных народов, а не на использовании расовых групп или концепции примесей.[43] При таком подходе такие расовые категории, как «негры» или «европеоиды», отбрасываются в пользу локализованных популяций, демонстрирующих диапазон физических вариаций.

Стюарт Тайсон Смит пишет в 2001 году Оксфордская энциклопедия Древнего Египта что «любая характеристика расы древних египтян зависит от современных культурных определений, а не от научных исследований. Таким образом, по современным американским стандартам разумно характеризовать египтян как« черных », признавая при этом научные доказательства физического разнообразия африканцев. . "[44] Ученые, такие как Брюс Триггер, осудил часто шаткие исследования египтян. Он заявил, что все народы региона были африканцами, и осудил «причудливые и опасные мифы» ранее предвзятых ученых, «омраченных смешением расы, языка и культуры и сопутствующим расизмом».[45]

В 2008 году SOY Keita написала: «Нет никаких научных оснований полагать, что первичные предки египетского населения возникли и развились за пределами северо-восточной Африки ... Основной общий генетический профиль современного населения согласуется с разнообразием древних народов. популяции, которые были бы коренными жителями северо-востока Африки и подвергались диапазону эволюционных влияний с течением времени, хотя исследователи различаются в деталях своих объяснений этих влияний ».[46] Фрэнк Дж. Юрко, египтолог из Полевого музея и Чикагского университета, сказал: «Когда вы говорите о Египте, неправильно говорить о черном или белом. Это всего лишь американская терминология, и она служит американским целям. Я могу понять и посочувствовать желания Афроамериканцы присоединиться к Египту. Но это не так просто [..] Взять терминологию здесь (в Соединенных Штатах) и перенести ее на Африку антропологически неточно ». Юрко добавил, что« мы применяем расовое разделение к Египту, которое они никогда бы не приняли. , Они сочли бы этот аргумент абсурдным, и это то, чему мы действительно могли бы научиться ".[47] Юрко пишет, что «народы Египта, Судана и большей части Северо-Восточной Африки обычно рассматриваются как представители нилотской преемственности с широко варьирующимися физическими особенностями (цвет лица от светлого до темного, разные волосы и черепно-лицевые типы)».[48]

По словам Бернарда Ортиса де Монтельяно, «утверждение о том, что все египтяне или даже все фараоны были черными, не соответствует действительности. Большинство ученых считают, что в древности египтяне выглядели примерно так же, как и сегодня, с градацией более темных оттенков. к Судан ".[27] В его Мы не можем вернуться домой снова: аргумент об афроцентризме, историк Кларенс Э. Уокер пишет, что чернокожие американцы, заявляющие, что Египет был черной цивилизацией и прародительницей западной цивилизации, создали "терапевтическая мифология ", но они не говорят об истории.[49] Кэтрин Бард, профессор археологии и классических исследований, написала в Древние египтяне и проблема расы что «египтяне были коренными фермерами в долине нижнего Нила, ни черными, ни белыми, как сегодня не принято считать».[50] Барбара Мерц пишет в Красная земля, Черная земля: Повседневная жизнь в Древнем Египте: «Египетской цивилизации не было Средиземноморье или африканский, семитский или хамитский, черный или белый, но все они. Короче говоря, это было египетское ".[51]

Кемп утверждает, что аргумент «черное / белое», хотя и понятный с политической точки зрения, является чрезмерным упрощением, препятствующим надлежащей оценке научных данных о древних египтянах, поскольку не принимает во внимание сложность определения цвета лица по останкам скелетов. Он также игнорирует тот факт, что Африка населена многими другими популяциями, помимо связанных с банту («негроидных») групп. Он утверждает, что в реконструкциях жизни в Древнем Египте современные египтяне поэтому было бы наиболее логичным и самым близким приближением к древние египтяне.[52] Профессор Стивен Квирк, египтолог из Университетского колледжа Лондона, выразил осторожность в отношении более широких заявлений исследователей, заявив, что «на протяжении всей истории египтологии предпринималась очень сильная попытка отделить древних египтян от современного населения». Он добавил, что он «особенно подозрительно относится к любому заявлению, которое может иметь непредвиденные последствия, поскольку утверждение - опять же с точки зрения северной Европы или Северной Америки - о существовании разрыва [между древними и современными египтянами]».[53]

Национальная география сообщенные в их контрольных популяциях для их генографического исследования ДНК, показали, что 68% современных египтян являются этническими Северная Африка, при этом иностранные вторжения мало повлияли на генетику большинства современных египтян.[54] Другие этнические группы, окружавшие современных египтян, были выходцами из Юго-Западная Азия и Персидский залив на 17%, Еврейская диаспора на 4%, Малая Азия в 3%, Восточная африка на 3%, и Южная Европа в 3%.[54]

Греческие и римские историки

Модель чернокожих африканцев во многом опиралась на интерпретацию трудов классических историков.[20]:1–5,241–242,278,288[55] Некоторые из наиболее часто цитируемых историков Геродот, Страбон, и Диодор Сицилийский.[19]:15–60[56]:242,542 По словам защитников, Геродот утверждает, что египтяне были «чернокожими с густыми волосами»,[20]:1 (об Оракулах) «назвав птицу черной, они указали, что женщина была египтянкой»,[20]:1 и «колхи, египтяне и эфиопы - единственные народы, которые с древних времен практиковали обрезание».[57][20]:1–5,241–245,288 Люциан наблюдает за египетским мальчиком и замечает, что он не просто черный, но у него толстые губы.[19]:21,38 Диодор Сицилийский упоминал, что «большинство эфиопов, живших на Ниле, были чернокожими с плоским носом ...», а эфиопы были «создателями многих обычаев, практикуемых в Египте, поскольку египтяне были колонистами эфиопов».[58][20]:1–2},56–57 Аполлодор называет Египет страной черноногих.[19]:15–60 Эсхил Греческий поэт писал, что у египетских моряков были «черные конечности».[19]:26

Критики гипотезы отметили, что Флавий Филострат сказал, что жители области около границы с Нубией были «не такими черными, как эфиопы, но темнее, чем египтяне».[59] Римский историк Аммиан Марцеллин использовал прилагательное «subfusculi» (несколько темный) для описания египтян в отличие от чистых эфиопов вокруг Мероэ.[60] Римский поэт Марк Манилий классифицировал темнокожие и чернокожие народы следующим образом: «Эфиопы - самые черные; индийцы - менее загорелые; египтяне - умеренно смуглые; и мавры - самые светлые».[59] Греческий историк Арриан подчеркнули различия между эфиопами, египтянами и индейцами: «южные индейцы похожи на эфиопов тем, что они черные, но не такие плоские или пушистые; тогда как северные индейцы физически больше похожи на египтян».[60]

Геродот был назван "отцом истории"[61] и «отец лжи».[62][63] Геродот, писавший между 450-ми и 420-ми годами до нашей эры, жил в то время, когда Египет был колонией Персии, и ранее уже девять десятилетий находился под властью кушитов. 25-я династия. Существует спор об исторической достоверности работ Геродота - некоторые ученые поддерживают достоверность Геродота.[20]:2–5[64]:1[65][66][67] в то время как другие ученые считают его работы ненадежными как исторические источники, особенно относящиеся к Древнему Египту.[68][69][70][71][72][73][74][75][76][77][78][79]

Споры о переводе Меланхроэса

Существуют значительные разногласия по поводу английского перевода греческого слова melanchroes.[20]:242,278,288[80][81] Многие защитники переводят его как черный.[20]:1,27,43,51,242,278,288[19]:21,26,45[82][83][84][56][85][86] Критик Симсон Наджовиц утверждает, что «темнокожие» - это обычный перевод греческого «Меланхро».[87] Отвечая на критику Мони использования Диопом слова «черная» (в отличие от «коричневой кожи»), Диоп сказал: «Геродот применял меланхры как к эфиопам, так и к египтянам ... и меланхроэс - это самый сильный термин в греческом языке для обозначения черноты».[20]:1–5,241–242,278,288 Сноуден упоминает, что греки и римляне знали о «неграх красного, медно-красного цвета, известных среди африканских племен»,[88] и сторонники теории черных считали, что расовая группировка черных была достаточно всеобъемлющей, чтобы поглотить изображения с красной и черной кожей в древнеегипетской иконографии.[88] Британский африканист Бэзил Дэвидсон заявил: «Были ли древние египтяне такими же черными или коричневыми по цвету кожи, как у других африканцев, может оставаться предметом эмоционального спора; вероятно, они оба были. Их собственные художественные традиции окрашивали их в розовый цвет, но изображения на их могилах показывают, что они часто женились королевы показаны полностью черными,[89] будучи с юга: тогда как греческие писатели сообщали, что они были очень похожи на всех других африканцев, которых знали греки ».[90]

Сторонники «темнокожего» перевода представили доказательства в поддержку своей позиции. Алан Б. Ллойд писал, что «нет никакого лингвистического оправдания для того, чтобы относить это описание к неграм. Меланхры может обозначать любой цвет от бронзового до черного, и негры - не единственный физический тип, демонстрирующий вьющиеся волосы.[91] Эти характеристики, несомненно, можно найти у многих египтян, древних и современных, но они расходятся с тем, что мы должны ожидать от жителей Кавказского региона.[92] В соответствии с Фрэнк М. Сноуден «И Бернал, и другие афроцентристы ошибаются, полагая, что термин афри (африканцы) и различные цветовые прилагательные для обозначения темной пигментации, используемые греками и римлянами, всегда являются классическими эквивалентами негров или чернокожих в современном использовании»[93] Сноуден утверждает, что Диоп «не только искажает свои классические источники, но также опускает ссылки на греческих и латинских авторов, которые специально обращают внимание на физические различия между египтянами и эфиопами».[94] Симсон Наджовиц заявляет, что Геродот «четко проводил этнические и национальные различия между Aigyptios (египтянами) и народами, которых греки называли Aithiops (эфиопами)».[95]

Расовые и биологические аффиниты

Диоп всегда утверждал, что сомалийцы, нубийцы, эфиопы и египтяне были частью родственного диапазона африканских народов в нилотской зоне, в которую также входили народы Судана и части Сахары. Он сказал, что их культурные, генетические и материальные связи не могут быть определены отдельно или разделены на перегруппированный набор расовых кластеров.[96] Согласно Диопу, «что касается темно-красной расы, мы увидим, что это просто подгруппа черной расы, представленной на памятниках ... На самом деле, темно-красной расы не существует; только три четко определенных существуют расы: белая, черная и желтая ».[20]:43 В ЮНЕСКО Обенга сказал, что «научные исследования признали расовую принадлежность».[19]:50–51 Диоп и Обенга согласились, что существует две черные расы: одна с гладкими волосами, а другая с курчавыми.[19]:50–51 В ЮНЕСКО профессор Веркауттер сказал, что «необходимы более конкретные критерии ... чтобы дать научное определение черной расы ... он упомянул критерий крови ... и, например, следует ли считать нубийцев неграми.[19]:50–51 Стюарт Тайсон Смит пишет в Оксфордская энциклопедия Древнего Египта что «любая характеристика расы древних египтян зависит от современных культурных определений, а не от научных исследований. Таким образом, по современным американским стандартам разумно характеризовать египтян как« черных », признавая при этом научные доказательства физического разнообразия африканцев. . "[44] С другой стороны, профессор Сонерон сказал, что было изучено около 2000 древних египетских тел (к 1974 году), что было недостаточно, чтобы сделать амбициозные расовые выводы для области, которая с незапамятных времен жила несколько сотен миллионов человек.[19]:52 Со второй половины 20 века большинство ученых считали, что применяя современные представления о раса в древний Египет анахроничный.[22][23][24] Такие ученые, как Кемп, Юрко, Барбара Мертц и Кэтрин Бард, считают, что древних египтян не следует классифицировать как черных или белых, как это принято считать современными расами.[51][97][52][47]

Афроамериканский физический антрополог СОЙ Кейта утверждал, что «настоящая проблема не в расе египтян», что, по мнению Стивена Хоу, является «неразрешимым по своей сути вопросом, основанным на исторически меняющихся идеологических концепциях», Кейта считает, что вопрос заключается в «родстве населения» которых египтяне были наиболее близкими родственниками). Его вывод заключался в том, что «египтяне более ранних периодов, особенно на юге, физически были частью того, что можно назвать сахаро-тропическим вариантом, и сохранили это главное сходство даже при диверсификации. Основное население Египта включало потомков более ранние популяции, а некоторые Левантийцы и иммигранты из Сахары ".[98] С другой стороны, исследовательская группа по физической антропологии во главе с К. Лоринг настаивают на том, что весь язык расы является неясным, и полагают, что «утверждения, сделанные Диопом, Берналом и другими,« безнадежно упрощены, вводят в заблуждение и в основном ошибочны ». Согласно Брейсу и компании,« у древнего египетского населения было очень мало сходства с что из К югу от Сахары, а связи с другими частями Северная Африка, то Европейский неолит и более отдаленная Индия были более очевидными ». Кейта, хотя и более симпатизирующий афроцентрическим идеям, согласно Хоу,« в целом согласен ». Его анализ указывает на разнообразие с рядом типов черепов, промежуточных между типами черепов в Европе и в Африке к югу от Сахары. с останками из Верхнего Египта, демонстрирующими больше «африканских» черт, чем их северные аналоги.[98]

Образцы меланина

В то время как в Университет Дакара Диоп использовал микроскопический лабораторный анализ для измерения содержания меланина в образцах кожи нескольких египетских мумий (из раскопок Мариетта). Уровни меланина, обнаруженные в дерме и эпидермисе этого небольшого образца, привели Диопа к тому, чтобы классифицировать всех древних египтян как «несомненно принадлежащих к черной расе».[20]:236–243 На конференции ЮНЕСКО Диоп пригласил других ученых исследовать образцы кожи.[19]:20,37[99] Диоп также утверждал, что египтяне разделяют группу крови «B» с чернокожими африканцами.

Однако другие ученые на симпозиуме отвергли черно-египетскую теорию Диопа.[100]

Язык

Диоп и Теофиль Обенга попытался лингвистически связать Египет и Африку, утверждая, что Древнеегипетский язык был связан с родным Диопом Волоф (Сенегал).[101] Работа Диопа была хорошо принята политическим истеблишментом в постколониальный фаза становления государства Сенегал, и панафриканистом Негритюд движение, но было отвергнуто господствующей наукой. При составлении этого раздела отчета симпозиума ЮНЕСКО Диоп заявил, что лингвистический анализ «выявил значительную степень согласия между участниками», а отчеты Диопа и Обенги «были сочтены очень конструктивными».[19]:31,54 Однако при обсуждении оного в работе Древние цивилизации Африки, Том 2, редактор вставил сноску, в которой говорится, что это всего лишь мнения Диопа и что они не были приняты всеми участвующими экспертами.[102] В частности, профессор Абдельгадир М. Абдалла заявил, что «лингвистические примеры, приведенные профессором Диопом, не являются ни убедительными, ни окончательными».[103]

Влияние иностранных вторжений

По словам Хишама Айди, «повторяется представление об арабах как об захватчиках, вытеснивших« коренных »жителей Северной Африки ниже Сахары. до абсурда влиятельными африканскими учеными и учеными афро-диаспоры, несмотря на свидетельства об обратном ... большинство ученых соглашаются с тем, что североафриканцы всегда были многоцветными, и нет никаких свидетельств того, что черная Северная Африка была уничтожена захватчиками ".[104] Джеймс Ньюман пишет в своем Население Африки: географическая интерпретация: «Дело не в том, что арабы физически вытеснили египтян. Вместо этого египтяне были преобразованы относительно небольшим числом иммигрантов, привносящих новые идеи, которые при распространении создавали более широкую этническую идентичность ".[105] По словам Бернарда Р. Ортиса де Монтельяно, свидетельства расового состава Египта поступают из различных источников, которые обнаружили «замечательную степень постоянства в населении Египта за период в 5000 лет».[27] Профессор Стивен Квирк, египтолог из Университетского колледжа Лондона, говорит, что «на протяжении всей истории египтологии предпринималась очень сильная попытка отделить древних египтян от современного населения». Несмотря на то, что был ряд притоков людей из-за пределов Египта, он предположил, что влияние преувеличено, поскольку тысячи солдат приняли участие в арабском вторжении в Египет в 7 веке, но их численность все еще была значительно ниже. Постоянное население около шести миллионов.[106] В публикации «Клины и скопления против расы: испытание в Древнем Египте и случай смерти на Ниле» американский антрополог. С. Лоринг Брейс обсудил противоречие относительно расы древних египтян. Брейс утверждал, что «египтяне жили здесь еще в плейстоцене и в значительной степени не пострадали ни от вторжений, ни от миграции».[107] Даже Шейх Анта Диоп назвал веру в то, что арабские вторжения вызвали массовое расселение в странах Африки к югу от Сахары, «плодом воображения».[108]

Культура

Сторонники теории Блэков считали эфиопов и египтян сходными в расовом и культурном отношении,[58][109] в то время как другие считали, что древние египтяне и эфиопы были двумя этнически разными группами.[110] Это один из самых популярных и противоречивых аргументов в пользу этой теории.[19]:21,26[111] На конференции ЮНЕСКО 1974 года профессор Веркауттер заметил, что, по его мнению, «Египет был африканским по способу письма, по своей культуре и по образу мышления».[19]:31 Согласно Диопу, историки в целом согласны с тем, что эфиопы, египтяне, колхи и жители Южного Леванта были одними из немногих людей на Земле, практикующих обрезание, что подтверждает их культурную, если не этническую принадлежность.[112][20]:112,135–138 Египетский (подростковый) стиль обрезания отличался от того, как обрезание практикуется в других частях мира, но похож на то, как оно практикуется на всем африканском континенте.[113] «Древние писания обсуждают (египетское) обрезание с религиозной точки зрения»[114] а в могиле 6-й династии изображено обрезание, которое выполнял «священник, выполняющий обрезание, а не врач».[115] «Практика обрезания религиозными, а не медицинскими властями все еще распространена во всей Африке сегодня».[113] Более того, как в Древнем Египте, так и в современной Африке, мальчики обрезались большими группами.[116]

Обрезание практиковалось в Египте очень рано. Струхал упоминает, что «самые ранние археологические доказательства обрезания были найдены в южной части долины Нила и относятся к периоду неолита, примерно 6000 лет назад». В качестве доказательства приводятся останки обрезанных людей.[114] Точно так же Дойл заявляет: «Сейчас считается, что египтяне приняли обрезание намного раньше» (чем подтвержденная дата - 2400 г. до н.э.), «от народов, живущих дальше на юг в сегодняшнем Судане и Эфиопии, где темнокожие люди, как известно, практиковали обрезание» .

Стивен Хоу отмечает, что «в своих списках предполагаемых доказательств« негритянского происхождения »древнего Египта ни Диоп, ни те, кто следовал его гипотезе, позже не упомянули о собаке, которая явно не лаяла, чтобы сослаться на устаревшие Шерлок Холмс клише: Материальная культура Он утверждает, что если бы культурные контакты и прямое влияние через Сахару и по всей долине Нила были значительными, можно было бы ожидать найти материальные предметы египетского происхождения на археологических раскопках в регионах к югу от Сахары. Однако они вряд ли существуют. .[117]

Библейский Ветчина, чернота и потомство Хама

Согласно Диопу, Берналу и другим ученым, «Хам был предком негров и египтян». По словам Бернала, «Талмудическое толкование, которое проклятие Хама (отец Ханаана и Мицраима в Египте) была широко распространена чернота ".[56] По словам Фостера, «в средние века и до конца восемнадцатого века негры считались европейцами потомками ветчина."[118] ветчина был отцом Мицраим (слово на иврите, обозначающее Египет), Пхут, Куш, и Ханаан. Для Диопа Хам означает «жаркий, черный, обожженный» на иврите, этимология стала популярной в 18 веке.[119] Куш положительно отождествляется с черной Африкой. Более того, «Если египтяне были неграми, сыновьями Хама ... не случайно это проклятие, нанесенное отцу Месраима, Фута, Куша и Ханаана, пало только на Ханаан».[20]:5–9 Обзор Дэвида Голденберга Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе утверждает, что Гольденберг «убедительно доказывает, что библейское имя Хам не имеет никакого отношения к понятию черноты и на данный момент имеет неизвестную этимологию».[120]

На симпозиуме ЮНЕСКО в 1974 году профессор Девисс сказал, что «оставалась разная пропорция египтян с негритянскими чертами и окраской», даже после поправки на «библейскую традицию (потомки Хама) и аллегорические изображения ... (Аид, Ночь)». . "[19]:42–43[56]:52–53 Профессор Дэвисс привел такие примеры, как «треть участников ... за столом Джозефа».[19]:42–43 Что касается реализма в изображенных костюмах, он продолжил говорить о «черных египтянах», «негры, которые явно отличались от египтян, носивших бороду и тюрбаны ... во многих случаях (черные египтяне) носили копья и носили их. "шкура пантеры", оставляющая открытое правое плечо ".[19]:42–43 В заключение он сказал, что «эти документы было очень трудно интерпретировать, но, тем не менее, они отражали« точку зрения северян »на египтян, которая не соответствовала стандартной теории« белокожих ».[19]:42–43

Кемет

км в Египетские иероглифы
км двустороннийкмт (место)кмт (люди)
км
км
т O49
км
т		 A1B1Z3
Основная статья: Км (иероглиф)

Древние египтяне называли свою родину Км (условно произносится как Кемет).

По словам Диопа, египтяне называли себя «черными» людьми или кмт, и км был этимологическим корнем других слов, таких как Кам или Хам, которые в еврейской традиции относятся к черным людям.[19]:27[20]:246–248 Диоп,[121] Уильям Лео Хэнсберри,[121] Абубакри Мусса Лам[122] и другие сторонники гипотезы Черного Египта утверждали, что название кмт или же Кемет был получен из цвета кожи жителей долины Нила, который Диоп и другие. претензия была черной.[19]:21,26[123][19]:27,38,40 Утверждение, что у древних египтян была черная кожа, стало краеугольным камнем афроцентрической историографии.[121] но это отвергается большинством египтологов.[50]

Основные ученые считают, что кмт означает «черная земля» или «черное место», и это отсылка к плодородным черноземам, которые были смыты из Центральной Африки ежегодным Нил наводнение. В отличие от бесплодных пустыня за пределами узких границ водотока Нила называли dšrt (условно произносится Дешрет) или «красная земля».[121][124] Раймонда Фолкнера Краткий словарь среднеегипетского языка переводит кмт на "египтян",[125] Гардинер переводится как «Черная земля, Египет».[126]

На ЮНЕСКО На симпозиуме 1974 года профессора Сонерон, Обенга и Диоп пришли к выводу, что KMT и KM означают черный.[19]:40 Однако профессор Сонерон пояснил, что египтяне никогда не использовали прилагательное Kmtyw чтобы относиться к различным черным народам, о которых они знали, они использовали это только для обозначения себя.[103]

Древнее искусство

Из Лепсиуса: нижний ряд слева направо «Рет» (египтяне), «Ааму» (Азиаты ), Верхний ряд слева направо «Нехесу» (Нубийцы ) и "Themehu" (Ливийцы )
Рамсес II на своей боевой колеснице бросается в бой против нубийцев.

Диоп видел изображение черных людей в египетском искусстве и иконографии на протяжении всей истории Египта. Ученые из Чикагского университета утверждают, что пигмент кожи, используемый в египетских картинах для обозначения нубийцев, может варьироваться от «темно-красного до коричневого и черного».[127][128] Это можно наблюдать на картинах из гробницы египетского Хая, а также храма Рамзеса II в Бейт-эль-Вали.[129] Кроме того, Сноуден указывает, что Статиус говорил о «красных эфиопах», а римляне точно знали о «неграх красного, медного цвета ... среди африканских племен».[88]

Профессора Веркауттер, Галлаб и Леклант заявили, что «египетская иконография, начиная с 18-й династии и далее, показывала характерные изображения чернокожих людей, которые ранее не изображались; эти изображения означали, что, по крайней мере, с этой династии и далее египтяне поддерживали контакт. с народами, которые считались этнически отличными от них ".[103]

Изображения египтян в искусстве и артефактах выполнены иногда скорее символическими, чем реалистичными красками. В результате древние египетские артефакты предоставляют иногда противоречивые и неубедительные доказательства этнической принадлежности людей, живших в Египте в династические времена.[130][131] Наджовиц заявляет, что «египетское искусство изображало египтян, с одной стороны, и нубийцев, и других чернокожих, с другой стороны, с явно разными этническими характеристиками, и изображало это обильно и часто агрессивно. Египтяне точно, высокомерно и агрессивно проводили национальные и этнические различия с очень ранних времен. даты в их искусстве и литературе ".[132] Он продолжает, что «существует необычайное изобилие египетских произведений искусства, на которых четко изображены резко контрастирующие красновато-коричневые египтяне и черные нубийцы».[132]

Барбара Мерц пишет в Красная земля, Черная земля: Повседневная жизнь в Древнем Египте: «Представление о расе было бы совершенно чуждо им [древним египтянам] ... Цвет кожи, который художники обычно использовали для мужчин, - красновато-коричневый. Женщины изображались более светлыми по цвету, возможно, потому, что они не тратили так много время на открытом воздухе. Некоторые люди показаны с черной кожей. Я не могу припомнить ни одного примера, чтобы слова «черный», «коричневый» или «белый» использовались в египетском тексте для описания человека ». Она приводит в пример одну из Тутмос III «Единственными товарищами», которые были нубийцами или кушитами. В его погребальном свитке он изображен с темно-коричневой кожей вместо обычного красновато-коричневого, используемого для египтян.[51]

Яхмос-Нефертари это пример противоречия. На большинстве изображений Яхмоса-Нефертари она изображена с черной кожей,[133][134] в то время как в некоторых случаях ее кожа синяя[135] или красный.[136] В 1939 г. Флиндерс Петри сказал: «вторжение с юга ... установило черную королеву как божественную прародительницу XVIII династии»[137][89] Он также сказал, что «предполагалась возможность того, что черный цвет является символом».[138] Петри также заявил, что «Нефертари, должно быть, вышла замуж за ливийца, поскольку она была матерью Аменхетепа I, который принадлежал к ливийскому образцу».[139] В 1961 г. Алан Гардинер, описывая стены гробниц в районе Дер эль-Медина, мимоходом отметила, что Яхмос-Нефертари была «хорошо представлена» на этих иллюстрациях гробниц, и что ее лицо было иногда черным, а иногда синим. Он не дал никакого объяснения этим цветам, но отметил, что ее вероятное происхождение исключает, что у нее могла быть черная кровь.[135] В 1974 году Диоп описал Яхмоса-Нефертари как «типично негроидного».[140]:17 В скандальной книге Черная Афина, гипотезы которых были широко отвергнуты ведущими исследователями, Мартин Бернал считала, что цвет ее кожи на картинах явный признак нубийского происхождения.[141] В последнее время такие ученые, как Джойс Тилдесли, Сигрид Ходел-Хенес и Грасиела Гестосо Сингер утверждали, что цвет ее кожи свидетельствует о ее роли богини воскрешения, поскольку черный цвет является одновременно цветом плодородной земли Египта и преисподней ».[133] Сингер признает, что «некоторые ученые предположили, что это признак нубийского происхождения».[133] Певица также заявляет о статуэтке Яхмоса-Нефертари в Museo Egizio в Турине, на которой она изображена с черным лицом, хотя ее руки и ноги не затемнены, что предполагает, что черный цвет имеет иконографический мотив и не отражает ее фактический внешний вид.[142]:90[143][133]

Скульптура и сфинкс

Поврежденная голова Большой Сфинкс Гизы в частичной тени, без носа и с выпуклым силуэтом

Эта дискуссия лучше всего характеризует полемику по поводу Большой Сфинкс Гизы.[20]:6–42 Ученые, поддерживающие гипотезу Черного Египта, проанализировали египетскую скульптуру на протяжении всего династического периода и пришли к выводу, что скульптуры соответствовали фенотипу черной расы.[19]:53–54

Приблизительно в 1785 году Вольней заявил: «Когда я посетил сфинкса ... увидев эту голову, типично негритянскую во всех ее чертах, я вспомнил ... Геродот говорит:« ... египтяне ... черные с густыми волосами ». .. "[20]:27 Еще одно раннее описание "негроидного" сфинкса записано в путевых заметках французского ученого, который посетил Египет между 1783 и 1785 годами. Константин-Франсуа Шассебёф[144] вместе с французским писателем Гюстав Флобер.[145] Аналогичное описание дано в «известной книге».[118] Барона В. Денона, где он описал сфинкса как «персонаж африканский, но рот, у которого толстые губы».[146] Следуя писаниям 18-19 веков, многие ученые, такие как Дюбуа,[2][147][148] Диоп,[20]:Фронтиспис, 27,43,51–53 и Асанте[149] охарактеризовали лицо Сфинкса как Черное, или "Негроид ".

Подлинность модели Великого Сфинкса Гизы неизвестна.[150] Практически все египтологи и ученые в настоящее время считают, что лицо Сфинкса представляет собой подобие фараон Хафра, хотя несколько египтологов и заинтересованных любителей предложили несколько разные гипотезы.[нужна цитата ]

Дэвид С. Андерсон пишет в Затерянный город, найденная пирамида: понимание альтернативных археологий и псевдонаучных практик который Ван Сертима утверждают, что "сфинкс был портретной статуей черного фараона Хефрена "это форма"псевдоархеология "не подтверждено доказательствами.[151] Он сравнивает это с утверждением, что Колоссальные головы ольмеков имели «африканское происхождение», что не воспринимается всерьез мезоамериканскими учеными, такими как Ричард Диль и Энн Сайферс.[152]

Королева Tiye является примером противоречия, поскольку некоторые, например, американский журналист Майкл Спектер и «ревизионисты» Фелисити Барринджер описывают ее скульптуру как скульптуру «черного африканца»,[153] в то время как Юрко описывает свою мумию как "длинные волнистые каштановые волосы, высокий нос, изогнутый нос и умеренно тонкие губы".[154]

Королева Тийе; Бабушка фараона Тутанхамона

Кустульские артефакты

Ученые из Восточного института Чикагского университета вели раскопки Кустул (недалеко от Абу-Симбела - современный Судан) в 1960–64 гг. и обнаружил артефакты, на которых были изображения египетских фараонов. Из этого Уильямс сделал вывод, что «Египет и Нубия Культура группы А разделяли единую официальную культуру "," участвовали в самых сложных династических событиях "и"Нубия и Египет были частью великого субстрата Восточной Африки ".[155] Уильямс также писал, что Кустул в Нубии «вполне мог быть резиденцией династии основателей Египта».[156][157] Диоп использовал это как дополнительное доказательство в поддержку своей гипотезы о Черном Египте.[158] Дэвид О'Коннор писал, что курильница из Кустула свидетельствует о том, что нубийская культура группы А в Кустуле знаменовала «поворотный переход» от додинастического к династическому «египетскому монументальному искусству».[159]

Однако «большинство ученых не согласны с этой гипотезой»,[160] поскольку более поздние находки в Египте показывают, что эта иконография возникла в Египте, а не в Нубии, и что правители Кустула переняли / подражали символам египетских фараонов.[161][162][163][164][165]

Более поздние и более широкие исследования определили, что различные стили керамики, различные методы захоронения, различные инвентарь и распределение памятников указывают на то, что Naqada люди и люди нубийской группы А были из разных культур. Кэтрин Бард далее заявляет, что «в культурных захоронениях Накада очень мало нубийских ремесленных изделий, что позволяет предположить, что, хотя египетские товары экспортировались в Нубию и хоронились в могилах группы А, дальше на север товары группы А не представляли особого интереса».[166]

Примечания

  1. ^ «Тутанхамон не был черным: вождь древностей Египта». AFP. 25 сентября 2007 г. Архивировано с оригинал 13 февраля 2012 г.. Получено 28 мая, 2012.
  2. ^ а б Грэм В. Ирвин (1977-01-01). Африканцы за границей: документальная история черной диаспоры в Азии, латынь .... ISBN  9780231039369. Получено 2016-05-28.
  3. ^ Роберт Шох,"Великий спор о сфинксах". robertschoch.net. 1995. Архивировано с оригинал 4 февраля 2012 г.. Получено 29 мая, 2012., Модифицированная версия этой рукописи была опубликована в "Fortean Times" (P.O. Box 2409, London NW5 4NP) No. 79, февраль март 1995 г., стр. 34, 39.
  4. ^ Грант, Майкл (1972). Клеопатра: биография. Эдисон, Нью-Джерси: Барнс и благородные книги. стр.4, 5. ISBN  978-0880297257. Грант отмечает, что Клеопатра, вероятно, не имела ни капли египетской крови и «назвала бы себя гречанкой», отмечая, что если бы она была незаконнорожденной, ее «многочисленные римские враги открыли бы это миру».
  5. ^ Голдсуорси, Адриан Кейт (2011), Антоний и Клеопатра, Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, стр. 8, 127–128, ISBN  978-0300165340. Голдуорти отмечает, что Клеопатра «была не более египтянкой в ​​культурном или этническом плане, чем большинство жителей современной Аризоны - апачи», что греческий был ее родным языком, что «она получила образование в греческой литературе и культуре» и что она носила мантии и повязка на голову греческого монарха.
  6. ^ Шифф, Стейси (2011). Клеопатра: Жизнь. Великобритания: Random House. С. 2, 42. ISBN  978-0316001946. Шифф пишет, что Клеопатра не была темнокожей, что «Птолемеи были на самом деле македонскими греками, что делает Клеопатру примерно такой же египетской, как Элизабет Тейлор ", что ее птолемеевские родственники были описаны как" медовая кожа ", что она была наполовину персидкой, и что" египетская любовница - редкость среди Птолемеев ".
  7. ^ Хью Б. Прайс,"Была ли Клеопатра Блэк?". Балтимор Сан. 26 сентября 1991 г.. Получено 28 мая, 2012.
  8. ^ Чарльз Уитакер,"Была ли Клеопатра Блэк?". Черное дерево. Февраль 2002 г.. Получено 28 мая, 2012. Автор приводит несколько примеров утверждения, одним из которых является глава под названием «Королевы черных воинов», опубликованная в 1984 г. Черные женщины в древности, часть Журнал африканской цивилизации серия, в которой главный аргумент в пользу гипотезы утверждает, что Клеопатра называла себя черной в Книга Деяний, хотя на самом деле она умерла задолго до Нового Завета. Он во многом опирается на работы J.A. Роджерс.
  9. ^ Мона Шарен,"Афроцентрический взгляд искажает историю и достижения чернокожих". Сент-Луис Пост-Диспетч. 14 февраля 1994 г.. Получено 29 мая, 2012.
  10. ^ Лефковиц, Мэри Р .; Роджерс, Гай Маклин (24 марта 2014 г.). Возвращение к Черной Афине. Книги UNC Press. ISBN  978-1-4696-2032-9.
  11. ^ Шоу, Ян (2004-07-22). Древний Египет: очень краткое введение. ОУП Оксфорд. ISBN  978-0-19-157840-3.
  12. ^ Бленч, Роджер (22.06.2006). Археология, язык и африканское прошлое. Роуман Альтамира. ISBN  978-0-7591-1421-0.
  13. ^ Паттерсон правильно отметил, что «вкладистский подход», который теперь обычно называют афроцентризмом, насилует факты, идеологически несостоятельнен и методологически несовершен. Он указал, что во многих отношениях лишь небольшая часть истории африканского континента является имеет отношение к афро-американскому опыту, потому что давно установлено, что подавляющее большинство чернокожих американцев происходило с западного побережья Африки. И он правильно заметил, что нет никакого оправдания для определения термина "черный", включающего всех смуглых народы Египта и Северной Африки ». [1]
  14. ^ "Парадоксально, что сегодня большая часть афроцентрических работ о Египте основана на тех же доказательствах, которые использовались более ранними гелиоцентрическими авторами. Однако теперь утверждается, что Древний Египет был черной африканской цивилизацией и что египтяне (или, по крайней мере, правители и культурные лидерами) были негроиды (Diop, 1974, 1981; Williams, 1974). Никто не оспаривает, что Египет находится в Африке или что его цивилизация имела общие элементы с Африкой к югу от Сахары, особенно в религии. Однако утверждение, что все египтяне , или даже все фараоны, были черными, это неверно. Большинство ученых считают, что египтяне в древности выглядели примерно так же, как сегодня, с более темными оттенками в сторону Судана " [2]
  15. ^ Чоудхури, Канишка (1997). «Афроцентрические голоса: конструирование идентичностей, [устранение] различий». Литература колледжа. 24 (2): 35–56. ISSN  0093-3139. JSTOR  25112296.
  16. ^ «Афроцентризм | Определение, примеры, история, верования и факты». Энциклопедия Британника. Получено 2020-08-17.
  17. ^ Бэй, Миа (2000). «Исторические истоки афроцентризма». Amerikastudien / Американские исследования. 45 (4): 501–512. ISSN  0340-2827. JSTOR  41157604.
  18. ^ Молефи Кете Асанте, «Шейх Анта Диоп: интеллектуальный портрет» (Univ of Sankore Press: 30 декабря 2007 г.)
  19. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа Мохтар, Г. (1990). Всеобщая история Африки II: Древние цивилизации Африки. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 1-118. ISBN  978-0-520-06697-7.
  20. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Диоп, Шейх Анта (1974). Африканское происхождение цивилизации. Чикаго, Иллинойс: Книги Лоуренса Хилла. п. 1-288. ISBN  978-1-55652-072-3.
  21. ^ Бернал, Мартин (1987). Черная Афина. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. стр.63–75, 98–101, 439–443. ISBN  978-0-8135-1277-8.
  22. ^ а б c Лефковиц, Мэри Р.; Роджерс, Гай Маклин (1996). Возвращение к Черной Афине. Книги UNC Press. п.162. ISBN  9780807845554. Получено 2016-05-28. скоба, египтянин, раса.
  23. ^ а б c Бард, Кэтрин А; Шуберт, Стивен Блейк (1999). Энциклопедия археологии Древнего Египта. п. 329. ISBN  9780415185899. Получено 28 мая 2016.
  24. ^ а б c Стивен Хоу (1999). Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома. п. 19. ISBN  9781859842287. Получено 28 мая 2016.
  25. ^ а б Мухаммад Джамал ад-Дин Мухтар (1990). Древние цивилизации Африки. п. 43. ISBN  9780852550922. Получено 28 мая 2016.
  26. ^ а б Мухаммад Джамал ад-Дин Мухтар (1990). Древние цивилизации Африки. п. 10. ISBN  9780852550922. Получено 28 мая 2016.
  27. ^ а б c Монтеллано, Бернард Р. Ортис Де (1993). «Меланин, афроцентризм и лженаука». Американский журнал физической антропологии. 36 (S17): 33–58. Дои:10.1002 / ajpa.1330360604. ISSN  1096-8644.
  28. ^ Дюбуа, W.E.B. (2003). Мир и Африка. Нью-Йорк: Международные издательства. С. 81–147. ISBN  978-0-7178-0221-0.
  29. ^ Уильямс, канцлер (1987). Уничтожение черной цивилизации. Чикаго, Иллинойс: Третья мировая пресса. стр.59 –135. ISBN  978-0-88378-030-5.
  30. ^ а б Диоп, Шейх Анта (1981). Цивилизация или варварство. Чикаго, Иллинойс: Книги Лоуренса Хилла. стр.103–108. ISBN  978-1-55652-048-8.
  31. ^ Джексон, Джон Г. (1970). Знакомство с африканскими цивилизациями. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Citadel Press. С. 60–156. ISBN  978-0-8065-2189-3.
  32. ^ Сертима, Иван Ван (1985). Африканское присутствие в ранней Азии. Нью-Брансуик, США: Издатели транзакций. С. 59–65, 177–185. ISBN  978-0-88738-637-4.
  33. ^ Бернал, Мартин (1987). Черная Афина. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. стр.63–75, 98–101, 439–443. ISBN  978-0-8135-1277-8.
  34. ^ Магбагбеола, Сегун (2012). Черные египтяне: африканское происхождение Древнего Египта. Великобритания: Akasha Publishing Ltd., стр. 12–14. ISBN  978-09573695-0-4.
  35. ^ Мухлы (2016). «Черная Афина против традиционной стипендии». Журнал средиземноморской археологии. 3 (1): 83–110. Дои:10.1558 / jmea.v3i1.29853.
  36. ^ Сноуден П. 117
  37. ^ «Четыре незабываемых ученого, бесчисленные дары миру». Journalofafricancivilizations.com. Получено 2016-05-28.
  38. ^ Сноуден стр.116 из Возвращение к Черной Афине "
  39. ^ Сноуден-младший, Фрэнк М. (зима 1997 г.). «Заблуждения об африканских чернокожих в древнем средиземноморском мире: специалисты и афроцентристы». Арион: Гуманитарно-классический журнал. 4 (3): 28–50. JSTOR  20163634.
  40. ^ Фрэнк М. Сноуден младший (1997). «Заблуждения об африканских чернокожих в древнем средиземноморском мире: специалисты и афроцентристы» (PDF). Арион. 4: 28–50. Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-03-04. Получено 2015-11-21.
  41. ^ Диоп, Шейх Анта (1974). Африканское происхождение цивилизации. Чикаго, Иллинойс: Книги Лоуренса Хилла. С. 1–9, 134–155. ISBN  978-1-55652-072-3.
  42. ^ S.O.Y. Кейта, С. О. (1995). «Исследования и комментарии к древнеегипетским биологическим отношениям». Международный журнал антропологии. 10 (2–3): 107–123. Дои:10.1007 / BF02444602. S2CID  83660108.
  43. ^ Райан А. Браун и Джордж Дж. Армелагос, «Распределение расового разнообразия: обзор» В архиве 2006-09-10 на Wayback Machine, 2001, Эволюционная антропология, 10:34–40.
  44. ^ а б Стюарт Тайсон Смит (2001) Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, Том 3. Отредактировал Редфорд; Издательство Оксфордского университета. п. 27–28
  45. ^ Брюс Триггер, «Нубиец, негр, черный, нилотик?», У Сильвии Хочфилд и Элизабет Рифшталь (ред.), Африка в древности: искусство Нубии и Судана, Vol. 1 (Нью-Йорк: Бруклинский музей, 1978).
  46. ^ Кейта, С.О.Й. (16 сентября 2008 г.). «Древнеегипетские истоки: биология». Национальная география. Получено 15 июн 2012.
  47. ^ а б Спектр, Майкл (26 февраля 1990). «БЫЛ НЕФЕРТИТИ ЧЕРНЫЙ? ГОРЬКИЕ ДЕБАТЫ». Вашингтон Пост. ISSN  0190-8286. Получено 2020-08-14.
  48. ^ Фрэнк Юрко, «Египетское обозрение», 1996, в книге Мэри Р. Лефковиц и Гая Маклина Роджерса, Возвращение к Черной Афине, 1996, Издательство Университета Северной Каролины, стр. 62–100.
  49. ^ "Афроцентризм - больше миф, чем история, - утверждает ученый". Калифорнийский университет в Дэвисе. 2001-04-20. Получено 2020-05-09.
  50. ^ а б Бард, Кэтрин А. "Древние египтяне и проблема расы". в Lefkowitz and MacLean Rogers, p. 114
  51. ^ а б c Мерц, Барбара (25 января 2011 г.). Красная Земля, Черная Земля: Повседневная жизнь в Древнем Египте. Харпер Коллинз. ISBN  978-0-06-208716-4.
  52. ^ а б Кемп, Барри Дж. (7 мая 2007 г.). Древний Египет: анатомия цивилизации. Рутледж. С. 46–58. ISBN  9781134563883.
  53. ^ «Древние египтяне более тесно связаны с европейцами, чем современные египтяне, - утверждают ученые». Независимый. 2017-05-30. Получено 2020-05-09.
  54. ^ а б «Эталонные популяции - Geno 2.0 Next Generation». Национальная география. genographic.nationalgeographic.com. Получено 10 января, 2019.
  55. ^ Лефковиц, Мэри Р .; Роджерс, Гай Маклин (24 марта 2014 г.). Возвращение к Черной Афине. Книги UNC Press. ISBN  978-1-4696-2032-9.
  56. ^ а б c d Бернал, Мартин (1987). Черная Афина. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press. п.242. ISBN  978-0-8135-1276-1.
  57. ^ Геродот, Истории 2.104.2.
  58. ^ а б Сноуден, Фрэнк (1970). Чернокожие в древности. Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. п. 109.
  59. ^ а б Лефковиц, Мэри Р .; Роджерс, Гай Маклин (1996). Возвращение к Черной Афине. Книги UNC Press. ISBN  978-0-8078-4555-4.
  60. ^ а б Лефковиц, Мэри Р .; Роджерс, Гай Маклин (1996). Возвращение к Черной Афине. Книги UNC Press. ISBN  978-0-8078-4555-4.
  61. ^ Т. Джеймс Люс, Греческие историки, 2002, п. 26
  62. ^ Амоя, заслуженный профессор Альба; Амоя, Альба-делла-Фазиа; Кнапп, Беттина Либовиц; Кнапп, Беттина Либовиц Кнапп (2002). Писатели-мультикультурные авторы от античности до 1945: биобиблиографический справочник. п. 171. ISBN  9780313306877. Получено 2016-05-28.
  63. ^ Дэвид Г. Фарли (30 ноября 2010 г.). Модернистское сочинение о путешествиях: интеллектуалы за рубежом. п. 21. ISBN  9780826272287. Получено 2016-05-28.
  64. ^ Диоп, Шейх Анта (1981). Цивилизация или варварство. Чикаго, Иллинойс: Книги Лоуренса Хилла. ISBN  978-1-55652-048-8.
  65. ^ Уэлсби, Дерек (1996). Королевство Куш. Лондон: Издательство Британского музея. п. 40. ISBN  978-0-7141-0986-2.
  66. ^ Heeren, A.H.L. (1838). Исторические исследования политики, общения и торговли карфагенян, эфиопов и египтян. Мичиган: Библиотека Мичиганского университета. С. 13, 379, 422–424. КАК В  B003B3P1Y8.
  67. ^ Обен, Генри (2002). Спасение Иерусалима. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Soho Press. С. 94–96, 100–102, 118–121, 141–144, 328, 336. ISBN  978-1-56947-275-0.
  68. ^ фон Мартельс, З. Р. В. М. (1994). Факты о путешествиях и художественная литература: Исследования по художественной литературе, литературным традициям…. п. 1. ISBN  978-9004101128. Получено 2016-06-02.
  69. ^ Кентон Л. Спаркс (1998). Этническая принадлежность и идентичность в Древнем Израиле: Пролегомены к изучению этнических…. п. 59. ISBN  9781575060330. Получено 2016-06-02.
  70. ^ Дэвид Ашери; Алан Ллойд; Альдо Корчелла (30 августа 2007 г.). Комментарий к Геродоту. п. 74. ISBN  9780198149569. Получено 2016-06-02.
  71. ^ Дженнифер Т. Робертс (23.06.2011). Геродот: очень краткое введение. п. 115. ISBN  9780199575992. Получено 2016-06-02.
  72. ^ Алан Кэмерон (2004-09-02). Греческая мифография в римском мире. п. 156. ISBN  9780198038214. Получено 2016-06-02.
  73. ^ Джон Маринкола (13 декабря 2001 г.). Греческие историки. п. 34. ISBN  9780199225019. Получено 2016-06-02.
  74. ^ Амоя, заслуженный профессор Альба; Амоя, Альба-делла Фазиа; Кнапп, Беттина Либовиц; Кнапп, Беттина Либовиц Кнапп (2002). Писатели-мультикультурные авторы от античности до 1945: биобиблиографический справочник. п. 171. ISBN  9780313306877. Получено 2016-06-02.
  75. ^ Дэвид Г. Фарли (30 ноября 2010 г.). Модернистское сочинение о путешествиях: интеллектуалы за рубежом. п. 21. ISBN  9780826272287. Получено 2016-06-02.
  76. ^ Алан Б. Ллойд (1993). Геродот. п. 1. ISBN  978-9004077379. Получено 2016-06-02.
  77. ^ Флемминг А. Дж. Нильсен (1 ноября 1997 г.). Трагедия в истории: Геродот и девтерономическая история. п. 41. ISBN  9781850756880. Получено 2016-06-02.
  78. ^ Геродот: онлайн-справочник Oxford Bibliographies - Oxford University Press. Издательство Оксфордского университета. 2010-05-01. п. 21. ISBN  9780199802869. Получено 2016-06-02.
  79. ^ Симсон Нажовиц (2003). Египет, ствол дерева, Том II: Современное исследование древней земли. п. 320. ISBN  9780875862576. Получено 2016-05-28.
  80. ^ Лефковиц, Мэри Р .; Роджерс, Гай Маклин (24 марта 2014 г.). Возвращение к Черной Афине. Книги UNC Press. ISBN  978-1-4696-2032-9.
  81. ^ Палмер, Брайан (2014-12-03). «Насколько реалистичен Исход: были ли древние египтяне бледнокожими?». Slate Magazine. Получено 2020-08-22.
  82. ^ Геродот (2003). Истории. Лондон, Англия: Penguin Books. стр.103, 119, 134–135, 640. ISBN  978-0-14-044908-2.
  83. ^ Роулинсон, Джордж (2018). Истории Геродота. Scribe Publishing. ISBN  978-1787801714. чернокожие и густые волосы
  84. ^ Сноуден, Фрэнк (1970). Чернокожие в древности. Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. С. 101, 104–106, 109.
  85. ^ Шавит, Яаков (2001). История в черном: афроамериканцы в поисках древнего прошлого. Лондон: Издательство Фрэнка Касса. п. 154. ISBN  978-0-7146-5062-3.
  86. ^ Байрон, Гей (2002). Символическая чернота и этнические различия в раннехристианской литературе. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 4. ISBN  978-0-415-24369-8.
  87. ^ Нажовиц, Симсон (2003). Египет, Ствол Дерева, Том. II: Современное исследование древней земли. Издательство "Алгора". ISBN  978-0-87586-256-9.
  88. ^ а б c Сноуден, Фрэнк (1970). Чернокожие в древности. Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. п. 3.
  89. ^ а б Цифровые коллекции, Нью-Йоркская публичная библиотека. "(неподвижное изображение) Neues Reich. Фивы [Фивы]: Der el Medînet [Dayr al-Madînah Site]: Stuckbild aus Grab 10. [jetzt im K. Museum zu Berlin.], (1849 - 1856)". Публичная библиотека Нью-Йорка, фонды Astor, Lenox и Tilden. Получено 19 августа, 2020.
  90. ^ Дэвидсон, Бэзил (1991). Возвращение к африканской цивилизации: от древности до современности. Африка Уорлд Пресс.
  91. ^ Алан Б. Ллойд (1993). Геродот. п. 22. ISBN  978-9004077379. Получено 2016-05-28.
  92. ^ Алан Б. Ллойд (1993). Геродот. ISBN  978-9004077379. Получено 2016-05-28.
  93. ^ Лефковиц, Мэри Р .; Роджерс, Гай Маклин (1996). Возвращение к Черной Афине. Книги UNC Press. ISBN  978-0-8078-4555-4.
  94. ^ Лефковиц, Мэри Р.; Роджерс, Гай Маклин (1996). Возвращение к Черной Афине. Книги UNC Press. п.118. ISBN  9780807845554. Получено 2016-05-28. геродот, меланхры, Лефковиц.
  95. ^ Египет, ствол дерева: современное исследование древней земли, Симсон Наджовиц, стр. 319
  96. ^ Шейх Анта Диоп, «Эволюция негритянского мира», Présence Africaine, Vol. 23, нет. 51 (1964), стр. 5–15.
  97. ^ Лефковиц, Мэри Р .; Роджерс, Гай Маклин (24 марта 2014 г.). Возвращение к Черной Афине. Книги UNC Press. ISBN  978-1-4696-2032-9.
  98. ^ а б Хау, Стивен (1998). Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома. Verso. ISBN  978-1-85984-873-9.
  99. ^ Крис Грей, Концепции истории в творчестве Шейха Анты Диопа и Теофила Обенги, (Karnak House: 1989) 11–155
  100. ^ Мухаммад Джамал ад-Дин Мухтар (1990). Древние цивилизации Африки. п. 33. ISBN  9780852550922. Получено 2016-05-28.
  101. ^ Ален Рикар, Наоми Морган, Языки и литературы Африки: Вавилонские пески, Джеймс Керри, 2004, стр.14
  102. ^ Мухаммад Джамал ад-Дин Мухтар (1990). Древние цивилизации Африки. п. 10. ISBN  9780852550922. Получено 2016-05-28.
  103. ^ а б c Мухаммад Джамал ад-Дин Мухтар (1990). Древние цивилизации Африки. п. 10. ISBN  9780852550922. Получено 2016-05-28.
  104. ^ «Рабство, геноцид и политика возмущения». MERIP. 2005-03-06. Получено 2020-05-08.
  105. ^ Джеймс Ньюман, Население Африки: географическая интерпретация (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1995), стр. 79.
  106. ^ «Древние египтяне более тесно связаны с европейцами, чем современные египтяне, - утверждают ученые». Независимый. 2017-05-30. Получено 2020-05-09.
  107. ^ Брейс, К. Лоринг; Трейсер, Дэвид П .; Яроч, Люсия Аллен; Робб, Джон; Брандт, Кари; Нельсон, А. Рассел (2005), «Клины и скопления против« расы »: испытание в Древнем Египте и случай смерти на Ниле», Американский журнал физической антропологии, 36 (S17): 1–31, Дои:10.1002 / ajpa.1330360603
  108. ^ Шейх Анта Диоп, Доколониальная Черная Африка (Нью-Йорк, 1987), стр. 102. Цитируется по Стивену Хоу, Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома (Лондон: Verso, 1998), стр. 228.
  109. ^ Сноуден, Фрэнк (1970). Чернокожие в древности. Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. п. 119.
  110. ^ Лефковиц, Мэри Р .; Роджерс, Гай Маклин (1996). Возвращение к Черной Афине. Книги UNC Press. п.389. ISBN  9780807845554. Получено 2016-05-28. меланхры.
  111. ^ Геродот (2003). Истории. Лондон, Англия: Penguin Books. стр.134–135. ISBN  978-0-14-044908-2.
  112. ^ Английский, Патрик Т. (январь 1959). «Кушиты, колхи и хазары». Журнал ближневосточных исследований. 18 (1): 49–53. Дои:10.1086/371491. S2CID  161751649. Получено 28 августа 2020.
  113. ^ а б Бейли, Сьюзен (1996). Египет в Африке. Индиана, США: Художественный музей Индианаполиса. С. 88–89. ISBN  978-0-253-33269-1.
  114. ^ а б Стухал, Ойген (1992). Жизнь древних египтян. Оклахома: Университет Оклахомы Press. п. 29. ISBN  978-977-424-285-4.
  115. ^ Галиунги, Пол (1963). Магия и медицина в Древнем Египте. Нью-Йорк: Barnes & Noble. п. 95. КАК В  B000IP45Z8.
  116. ^ Стракманс, М. (1959). Encore un texte peau connu relatif a la circoncision des anciens Egyptiens. Archivo Internazionale di Ethnografia e Preistoria. С. 2: 7–15.
  117. ^ Хау, Стивен (1999). Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома. Verso. ISBN  978-1-85984-228-7.
  118. ^ а б Фостер, Герберт Дж. (1974). «Этническая принадлежность древних египтян». Журнал черных исследований. 5 (2): 175–191. Дои:10.1177/002193477400500205. JSTOR  2783936. S2CID  144961394.
  119. ^ Гольденберг, Дэвид М. (2005). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе (Новое изд.). Издательство Принстонского университета. п. 144. ISBN  978-0691123707.
  120. ^ Левин, Молли Меровиц (2004). "Дэвид М. Гольденберг, Проклятие Хэма: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе". Обзор классической музыки Брин Маура. Архивировано из оригинал 25 октября 2016 г.. Получено 4 февраля 2013.
  121. ^ а б c d Шавит 2001: 148
  122. ^ Абубакри Мусса Лам, «L'Égypte ancienne et l'Afrique», в «Мария Р. Турано и Поль Вандепит», Налейте свою историю в Африку, 2003, стр. 50 и 51.
  123. ^ Геродот (2003). Истории. Лондон, Англия: Penguin Books. стр.134–135, 640. ISBN  978-0-14-044908-2.
  124. ^ Кемп, Барри Дж. (2006). Древний Египет: анатомия цивилизации. Психология Пресса. п. 21. ISBN  978-0-415-06346-3.
  125. ^ Раймонд Фолкнер, Краткий словарь среднеегипетского языка, Оксфорд: Институт Гриффита, 2002, стр. 286.
  126. ^ Гардинер, Алан (1957) [1927]. Египетская грамматика: введение в изучение иероглифов (3-е изд.). Институт Гриффита, Оксфорд. ISBN  978-0-900416-35-4.
  127. ^ "Галерея Нубии". Восточный институт Чикагского университета.
  128. ^ Цифровые коллекции, Нью-Йоркская публичная библиотека. "(неподвижное изображение) Neues Reich. Династия XVIII. Фивены [Фивы]. Qurnet Murrâi [Blatt 3], linke Hinterwand [d]., (1849 - 1856)". Публичная библиотека Нью-Йорка, фонды Astor, Lenox и Tilden. Получено 20 августа, 2020.
  129. ^ Эмберлинг, Джефф (2011). Нубия: Древние королевства Африки. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Институт изучения древнего мира. С. 22–23, 36–37. ISBN  978-0-615-48102-9.
  130. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 7 февраля 2009 г.. Получено 9 февраля, 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  131. ^ Шарлотта Бут, Древние египтяне для чайников (2007) с. 217
  132. ^ а б «Египет, ствол дерева, современный обзор древней земли, т. 2. Симсон Нажовиц стр. 318
  133. ^ а б c d Грасиела Гестозо Зингер, "Яхмос-Нефертари, Женщина в черном ". Terrae Antiqvae, 17 января 2011 г.
  134. ^ Гиттон, Мишель (1973). «Яхмос Нефертари, sa vie et son culte posthume». École Pratique des Hautes études, 5e Section, Sciences Religieuses. 85 (82): 84. Дои:10.3406 / ephe.1973.20828. ISSN  0183-7451.
  135. ^ а б Гардинер, Алан Х. (1961). Египет фараонов: введение. Оксфорд: издательство Оксфордского университета., стр.175
  136. ^ https://www.louvre.fr/en/oeuvre-notices/former-queen-ahmose-nefertari-protectress-royal-tomb-workers-deified
  137. ^ Петри, Флиндерс (1939). Создание Египта. Лондон. стр.155
  138. ^ Петри, Флиндерс (1939). Создание Египта. Лондон. стр.155
  139. ^ Петри, Флиндерс (1939). Создание Египта. Лондон. стр.155
  140. ^ Мохтар, Г. (1990). Всеобщая история Африки II: Древние цивилизации Африки. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 1-118. ISBN  978-0-520-06697-7.
  141. ^ Мартин Бернал (1987), Черная Афина: афроазиатские корни классической цивилизации. Изготовление Древней Греции, 1785-1985, т. я. Нью-Джерси, Rutgers University Press
  142. ^ Тилдесли, Джойс. Хроника цариц Египта. Темза и Гудзон. 2006 г. ISBN  0-500-05145-3
  143. ^ Ходель-Хенес, С. энд Уорбертон, Д. (транс), Жизнь и смерть в Древнем Египте: сцены из частных гробниц в Фивах Нового царства, Cornell University Press, 2000, стр. 268.
  144. ^ Константин-Франсуа Шассебеф считал Сфинкса «типично негром во всех его чертах»; Вольней, Константин-Франсуа де Шассебёф, Путешествие по Египту и Сирии, Париж, 1825 г., стр. 65
  145. ^ «... у него серая голова, уши очень большие и торчащие, как у негра ... тот факт, что нос отсутствует, усиливает плоский негроидный эффект. Кроме того, он был определенно эфиопским; губы толстые ...» Флобер, Густав. Флобер в Египте, изд. Фрэнсис Стигмюллер. (Лондон: Penguin Classics, 1996). ISBN  978-0-14-043582-5.
  146. ^ Денон, Вивант (1803). Путешествия по Верхнему и Нижнему Египту. Генерал Бонапарт. С. 269–270. персонаж африканский, но рот, у которого толстые губы
  147. ^ В. Э. Б. Дюбуа (24 апреля 2001 г.). Негр. ISBN  978-0812217759. Получено 2016-05-28.
  148. ^ Черный человек Нила и его семья, Йосеф Бен-Джоханнан, стр. 109–110.
  149. ^ Асанте, Молефи Кете (1996). Европейский расизм в отношении Древнего Египта: Египет в Африке. Индианаполис, Индиана: Издательство Индианского университета. п. 117. ISBN  978-0-936260-64-8.
  150. ^ Хасан, Селим (1949). Сфинкс: его история в свете недавних раскопок. Каир: правительственная пресса, 1949.
  151. ^ Card, Jeb J .; Андерсон, Дэвид С. (15.09.2016). Затерянный город, найденная пирамида: понимание альтернативных археологий и псевдонаучных практик. Университет Алабамы Press. ISBN  978-0-8173-1911-3.
  152. ^ Диль 2004, с.112. Cyphers 1996, стр. 156.
  153. ^ Спектр, Майкл (26 февраля 1990 г.). "Была ли Нефертити Блэк? Возникли ожесточенные споры". Вашингтон Пост. Вашингтон Пост. Получено 14 августа 2020. Королева Тия, которая также жила в 14 веке до нашей эры, была гораздо более явной чернокожей африканкой.
  154. ^ Барринджер, Фелисити (5 февраля 1990 г.). «Идеи и тенденции; притязания Африки на историю Египта становятся все более настойчивыми». Нью-Йорк Таймс. Нью-Йорк Таймс. Получено 14 августа 2020.
  155. ^ Уильямс, Брюс (2011). Перед пирамидами. Чикаго, Иллинойс: Публикации Музея Восточного института. С. 89–90. ISBN  978-1-885923-82-0.
  156. ^ "Проект спасения Нубии | Восточный институт Чикагского университета". oi.uchicago.edu.
  157. ^ О'Коннор, Дэвид Бурк; Сильверман, Дэвид П. (1995). Древнеегипетское царство. ISBN  978-9004100411. Получено 2016-05-28.
  158. ^ Диоп, Шейх Анта (1991). Цивилизация или варварство. Чикаго, Иллинойс, США: Lawrence Hill Books. стр.103–105. ISBN  978-1-55652-048-8.
  159. ^ О'Коннор, Дэвид (2011). Перед пирамидами. Чикаго, Иллинойс: Публикации Музея Восточного института. С. 162–163. ISBN  978-1-885923-82-0.
  160. ^ Шоу, Ян (2003-10-23). Оксфордская история Древнего Египта. п. 63. ISBN  9780191604621. Получено 2016-05-28.
  161. ^ Д. Венгроу (2006-05-25). Археология раннего Египта: социальные преобразования в Северо-Восточной Африке…. п. 167. ISBN  9780521835862. Получено 2016-05-28.
  162. ^ Питер Митчелл (2005). Африканские связи: археологический взгляд на Африку и мир в целом. п. 69. ISBN  9780759102590. Получено 2016-05-28.
  163. ^ https://books.google.com/books?id%3DAR1ZZO6niVIC%26pg%3DPA194%26dq%3DQustul+burner%26hl%3Den%26sa%3DX%26ei%3DLo7-UITgFYQa0QWNnYDYDA%26page%3DQWNnYDYDA%26page%3DQWNnYDYDA%26page=3D 20 горелка & f = ложь. Получено 27 января, 2013. Отсутствует или пусто | название = (помощь)[мертвая ссылка ]
  164. ^ Ласло Торок (2009). Между двумя мирами: пограничный регион между древней Нубией и Египтом .... п. 577. ISBN  978-9004171978. Получено 2016-05-28.
  165. ^ Бьянки, Роберт Стивен (2004). Повседневная жизнь нубийцев. ISBN  9780313325014. Получено 2016-05-28.
  166. ^ Введение в археологию Древнего Египта, Кэтрин А. Бард, 2015, стр. 110

Рекомендации

  • Голдсуорси, Адриан Кейт (2011), Антоний и Клеопатра, Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, ISBN  978-0300165340.
  • Мэри Р. Лефковиц: «Древняя история, современные мифы», первоначально напечатано на Новая Республика, 1992. Перепечатано с исправлениями в составе сборника эссе. Возвращение к Черной Афине, 1996.
  • Кэтрин А. Бард: «Древние египтяне и проблема расы», Журнал Bostonia, 1992 г.: более поздняя часть Возвращение к Черной Афине, 1996.
  • «Эталонные популяции - Geno 2.0 Next Generation», Национальная география, genographic.nationalgeographic.com, получено 10 января, 2019
  • Фрэнк М. Сноуден-младший: "Чернокожие и афроцентристы Бернала", Возвращение к Черной Афине, 1996.
  • Грант, Майкл (1972), Клеопатра, Эдисон, Нью-Джерси: Барнс и Благородные книги, стр.4, 5, ISBN  978-0880297257.
  • Джойс Тилдесли: «Клеопатра, последняя царица Египта», Profile Books Ltd., 2008.
  • Ален Фроман, 1994. «Раса и история: идеологическая перекомпоновка изображения древних Египтян». Журнал Des Africanistes 64:37–64. Race et Histoire (На французском)
  • Яаков Шавит, 2001: История в черном. Афроамериканцы в поисках древнего прошлого, Frank Cass Publishers
  • Энтони Ногера, 1976 год. Насколько африканским был Египет?: Сравнительное исследование древнеегипетской и чернокожей африканской культур. Иллюстрации Жоэль Ногера. Нью-Йорк: Vantage Press.
  • Шифф, Стейси (2011), Клеопатра: Жизнь, Великобритания: Random House, ISBN  978-0316001946.
  • Шомарка Кейта: «Географическое происхождение и отношения между населением ранних древних египтян», Египет в Африке, (1996), стр. 25–27