Иван Ван Сертима - Ivan Van Sertima

Иван Ван Сертима
IvanVanSertima1995.jpg
Сертима в 1995 году
Родился(1935-01-26)26 января 1935 г.
Китти Виллидж, Британская Гвиана
Умер25 мая 2009 года(2009-05-25) (74 года)
Хайленд-Парк, Нью-Джерси, Соединенные Штаты
НациональностьГайанский
Гражданствообъединенное Королевство
Альма-матерЛондонский университет, Университет Рутгерса
Известендоколумбовые контакты между Африкой и Америкой
Супруг (а)Мария Надь (м. 1964; в разводе)
Жаклин Л. Паттен
​
​
(м. 1984)​
Научная карьера
ПоляАфриканские исследования
УчрежденияУниверситет Рутгерса

Иван Гладстон Ван Сертима (26 января 1935 г. - 25 мая 2009 г.) Гайанский - родился британский адъюнкт-профессор Африканские исследования в Университет Рутгерса В Соединенных Штатах.[1]

Он был самым известным за его Предположения об альтернативном происхождении ольмеков, бренд доколумбовая теория контакта, который он предложил в своей книге Они пришли до Колумба (1976). Хотя его теория ольмеков «широко распространилась в афроамериканском сообществе, как среди мирян, так и среди ученых», в мезоамериканских исследованиях она в основном игнорировалась и отвергалась как Афроцентрический псевдоархеология[2] и псевдоистория на эффект «ограбления коренных американских культур».[3][n 1]

Ранние годы

Ван Сертима родился в Китти-Виллидж, недалеко от Джорджтаун, в тогдашней колонии Британская Гвиана (современная Гайана); он сохранил свое британское гражданство на протяжении всей жизни. Он закончил начальную и среднюю школу в Гайане и начал писать стихи.[6] Он присутствовал на Школа востоковедения и африканистики (SOAS) в Лондонский университет с 1959. В дополнение к творчеству Ван Сертима закончил бакалавриат по африканским языкам и литературе в SOAS в 1969 году, который окончил с отличием.[6][7][8]

С 1957 по 1959 год работал сотрудником по печати и радиовещанию в Информационной службе Гайаны. В течение 1960-х он несколько лет работал журналистом в Великобритании, делая еженедельные передачи на Карибский бассейн и Африку. Ван Сертима женился на Марии Надь в 1964 году; они удочерили двух сыновей, Ларри и Майкла.

Выполняя полевые работы в Африке, он составил словарь суахили юридические термины в 1967 г.[9]В 1970 году Ван Сертима иммигрировал в США, где он приехал. Университет Рутгерса в Нью-Брансуик, Нью-Джерси, для дипломной работы.

После развода со своей первой женой Сертима снова женился в 1984 году на Жаклин Л. Паттен, у которой было две дочери.

Опубликованная работа

Он опубликовал свой Они пришли до Колумба в 1976 году, как аспирант Рутгерса. В книге в основном рассматриваются его аргументы в пользу африканского происхождения мезоамериканской культуры в Западном полушарии.[10] Опубликовано Случайный дом а не академическая пресса, Они пришли до Колумба был бестселлером[11] и добился широкого внимания афроамериканского сообщества своими заявлениями о доисторических африканских контактах и ​​распространении культуры в Центральная и Южная Америка. В то время его, как правило, «игнорировали или отклоняли» академическими экспертами и подвергали серьезной критике в научных журналах. Современная антропология, в 1997 году.[5]

Ван Сертима получил степень магистра в Рутгерском университете в 1977 году.[6] В 1979 году он стал адъюнкт-профессором африканских исследований в Рутгерском отделении африканских исследований.[6] Также в 1979 году Ван Сертима основал Журнал африканских цивилизаций, которую он эксклюзивно редактировал и публиковал на протяжении десятилетий.[6][12]

Он опубликовал несколько ежегодных сборников, томов журнала, посвященных различным темам африканской истории. В его статье «Утраченные науки Африки: обзор» (1983) обсуждаются ранние африканские достижения в области металлургии, астрономии, математики, архитектуры, инженерного дела, сельского хозяйства, навигации, медицины и письма. Он утверждал, что высшее образование в Африке, как и везде, является прерогативой элит в центрах цивилизаций, что делает их уязвимыми в случае разрушения этих центров и потери таких знаний.[13] Ван Сертима также обсудил вклад африканских ученых в эссе для сборника. Африканский ренессанс, опубликовано в 1999 г. (впервые опубликовал эссе в 1983 г.).[13] Это был отчет о конференции, проведенной в Йоханнесбург, ЮАР в сентябре 1998 г. на тему Африканский ренессанс.

7 июля 1987 года Ван Сертима дал показания перед комитетом Конгресса США против признания 500-летия Христофор Колумб «открытие» Америки. Он сказал: «Вы действительно не можете себе представить, как оскорбительно для коренных американцев ... когда им говорят, что их« обнаружили »».[14]

Они пришли до Колумба: африканское присутствие в древней Америке (1976)

В этой книге Иван Ван Сертима исследует свою теорию о том, что африканцы вышли на берег и оказали значительное влияние на коренные народы Мезоамерика, прежде всего Ольмек цивилизация. Ван Сертима достигает этого с помощью глав, в значительной степени полагающихся на драматическое повествование. Этот метод, а также неоднозначность доказательств, которые использовал Ван Сертима, привели к признанию его работы как лженаука или псевдоархеология. Эта работа была опубликована Случайный дом и не прошел через процесс экспертной оценки.

Ван Сертима достиг более широкой аудитории благодаря главам, рассказанным деятелями прошлого, в том числе Христофор Колумб и король Мали Абу Бакр II. При этом анекдоты из первоисточников часто являются свидетельствами, цитируемыми Ван Сертима в сочетании с умозаключениями и преувеличениями, хотя он дает своим читателям понять, что повествование основано на действительности. В главе 5, названной «Среди Кецалькоатлей», Ван Сертима рассказывает о прибытии Абу Бакра II в Ацтеков цивилизация в Мексике в 1311 году, описывая короля Мали как «истинное дитя солнца, выжженного его лучами» в прямом и явном сравнении с ацтекским «богом солнца» Кецалькоатль, как пишет Ван Сертима. Это взаимодействие не коренится в исторических свидетельствах, и Ван Сертима не предлагает цитируемых источников для подтверждения своего рассказа.[15]. Это один из многих примеров теорий Ван Сертимы, на которых основана мезоамериканская мифология. Доколумбовые африканские теории контактов.

Между главами повествования Ван Сертима развивает свои основные утверждения об африканских контактах с Америкой в ​​стиле эссе и включает изображения артефактов, которые в основном состоят из фотографий керамических голов, которые, по словам Ван Сертима, имеют африканские черты. Ван Сертима также включает фотографии африканских мужчин и женщин для сравнения, но не включает фотографии жителей местности, где были обнаружены артефакты. Ван Сертима уделяет особое внимание Колоссальные головы ольмеков, Говоря, что характеристики каменных граней «неоспоримо» Африка, в то время как Мезоамерики эксперты, такие как Ричард Дил пренебрегает это требование, так как статуи стилизованы и общеприняты, как представляющие родной Mesoamericans.[16]

Ван Сертима утверждает, что африканские контакты, вероятно, имели место не раз. В четвертой главе «Африканцы за морем» Ван Сертима исследует множество способов, которыми, как он утверждает, африканцы могли добраться на лодке в Южную и Центральную Америку. Ван Сертима пишет о судоходных технологиях, говоря, что даже самые древние из египетских кораблей были достаточно крепкими, чтобы пересекать Атлантику по течениям, идущим из северо-западной Африки в Америку.[15].

Глава также посвящена наличию бутылочных тыкв родом из Африки, найденных в древних мезоамериканских могилах. Эксперты определили, что тыквы переплыли Атлантический океан и выбросили на берег в Северной и Южной Америке, чтобы их переняли мезоамериканские культуры. Позже он обсуждает резные трубки, найденные на археологических раскопках Мезоамерики, предполагая, что использование трубок для курения, должно быть, было унаследованной практикой от африканских или азиатских посетителей.[15].

Ван Сертима также посвящает значительную часть книги взаимодействию культур в Африке, в главах 7 и 8, озаглавленных «Черная Африка и Египет» и «Черные короли народов мира». 25th Династия », В которой он исследует влияние человека Западной и Южной Африки на древнеегипетскую цивилизацию. Он посвящает главу 8 обсуждению полезных нововведений и процветания культуры в условиях Нубийский правители в Египте. Эти главы служат в поддержку его аргументов в пользу вклада африканских культур, особенно черных африканских культур, в мировые культуры и цивилизации.[15].

Ближе к концу книги Ван Сертима заявляет, что все цивилизации способны к независимым изобретениям, и что он стремится разместить свои утверждения в диапазоне между диффузионизм изоляционизм, или идея, что культуры, разделенные географически, способны изобретать похожие вещи без взаимодействия между ними. Тем не менее, некоторые из самых важных точек опоры его теории приписывают мезоамериканские пирамиды, мумификацию, символику, мифологию, календарную технологию и большую часть искусства африканскому влиянию и руководству. Критики антропологии и археологии заявили, что Они пришли до Колумба изображает коренные месоамериканские народы как низшие и неспособные развивать высокоразвитые цивилизации, культуры и технологии без влияния африканцев, прибывающих на лодке, как «богов» в их глазах, как выразился Ван Сертима.[15]. Утверждения, содержащиеся в этой книге, не являются общепринятыми в научных областях археологии и антропологии.

Прием

Работа Ван Сертимы о цивилизации ольмеков подверглась критике со стороны мезоамериканских ученых.[17] которые описывают его утверждения как необоснованные и ложные. Ван Сертима Журнал африканских цивилизаций не рассматривался для включения в Журналы века.[18]В 1997 г. учёные в Журнал современной антропологии в статье подробно критиковались многие элементы Они пришли до Колумба (1976).[5] За исключением краткого упоминания, книга ранее не рецензировалась в академических журналах. Исследователи написали систематическое опровержение утверждений Ван Сертимы, заявив, что «предложение Ван Сертимы было безосновательным», когда утверждал, что распространение африканских стран является причиной доисторических времен. Ольмек культура (в современной Мексике). Они отметили, что никаких «подлинных африканских артефактов в контролируемой археологический раскопки в Новом Свете ». Они отметили, что Каменные головы ольмеков были вырезаны за сотни лет до заявленного контакта и только внешне выглядят африканскими; нубийцы, которых Ван Сертима объявил своими создателями, не похожи на эти «портреты».[5] Они также отметили, что в 1980-х Ван Сертима изменил свою хронологию африканского влияния, предположив, что африканцы попали в Новый Свет в 10 веке до нашей эры, чтобы объяснить более поздние независимые исследования датировки культуры ольмеков.[5]

Они также назвали «ошибочными» его утверждения о том, что африканцы распространили практику пирамида здание и мумификация, и отметил независимый рост их в Северной и Южной Америке. Кроме того, они писали, что Ван Сертима "умаляет настоящие достижения Коренной американец культура », утверждая, что они имеют африканское происхождение.[5]

Ван Сертима написал ответ для включения в статью (как это принято в академической практике), но отозвал его. Журнал требует, чтобы репринты включали всю статью и должны были включать исходный ответ авторов (написанный, но не опубликованный) на его ответ.[5] Вместо этого Ван Сертима ответил своим критикам в «своем» томе журнала, опубликованном как Возвращение к ранней Америке (1998).[19]

В Газета "Нью-Йорк Таймс Обзор книги Ван Сертимы 1976 года в 1977 году Они пришли до Колумба, археолог Глин Дэниел назвал работу Ван Сертимы "невежественным мусором" и пришел к выводу, что работы Ван Сертимы и Барри Фелл, которого он также рассматривал, «дают нам плохо аргументированные теории, основанные на фантазиях». В ответ на обзор Дэниела Кларенс Вейант, который работал ассистентом археолога, специализирующегося на керамике, в Tres Zapotes а позже начал карьеру мануального терапевта, написал письмо в Газета "Нью-Йорк Таймс поддерживая работу Ван Сертимы. Вейант писал: «Работа Ван Сертима представляет собой резюме шести или семи лет кропотливых исследований, основанных на археологии, египтологии, истории Африки, океанографии, астрономии, ботанике, редких арабских и китайских рукописях, письмах и журналах первых американских исследователей и наблюдения физических антропологов ... Как человек, который был погружен в мексиканскую археологию около сорока лет и участвовал в раскопках первых гигантских голов, я должен признаться, я полностью убежден в правильности выводов Ван Сертимы. "[20][n 2]

В 1981 году Дин Р. Сноу, профессор антропология, написал, что Ван Сертима «использует уже знакомую технику соединения фрагментов тщательно отобранных доказательств, каждое из которых хирургическим путем удалено из контекста, что могло бы дать ему рациональное объяснение». Сноу продолжил: «Находки профессиональных археологов и физических антропологи искажены так, что кажется, что они поддерживают гипотезу [Ван Сертима] ".[22]

В 1981 г. Они пришли до Колумба получил «Литературную премию Кларенса Л. Холте».[23] Сертима была введена в Зал славы афроамериканских выпускников Рутгерса в 2004 году.[1]

Смерть и наследие

Ван Сертима вышел на пенсию в 2006 году. Он умер 25 мая 2009 года в возрасте 74 лет.[24] У него остались жена и четверо взрослых детей. Его вдова, Жаклин Ван Сертима, сказала, что продолжит издавать книгу. Журнал африканских цивилизаций. Также она планировала издать книгу его стихов.[25]

Список используемой литературы

Как автор
Как редактор
  • 1979–2005, Журнал африканских цивилизаций (антологии, изданные Издатели транзакций Нью-Брансуика, Нью-Джерси)
  • 1983, Чернокожие в науке: древнее и современное
  • 1985, Африканское присутствие в ранней Европе
  • 1986, Великие африканские мыслители, Шейх Анта Диоп
  • 1988, Великие черные лидеры: древние и современные
  • 1988, Черные женщины в древности
  • 1988, Шейх Анта Диоп, Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Журнал африканских цивилизаций, Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1988
  • 1988,Ван Сертима перед Конгрессом: миф о Колумбе, стенограмма речи от 7 июля 1987 года перед Комиссией Конгресса США по празднованию пятисотлетия Христофора Колумба (Комитет по почте и государственной службе; Подкомитет по переписи населения)
  • 1992, Золотой век мавра
  • 1993, Возвращение в Египет
  • 1998, Возвращение к ранней Америке
Как соредактор
  • с Руноко Рашиди, Африканское присутствие в ранней Азии, Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Журнал африканских цивилизаций, 1985 (перепечатка 1995 г.)

Смотрите также

Заметки

  1. ^ «либо полностью игнорируются, либо отвергаются антропологами, историками и другими академическими профессионалами». Хаслип-Вьерра, де Монтельяно и Барбур.[4][5]
  2. ^ Вейант, который имел докторскую степень в области археологии, также написал множество статей по экстрасенсорному восприятию и был активным членом Американское общество психических исследований. В 1959 году он представил доклад «Антропология и парапсихология» на ежегодном собрании Американская антропологическая ассоциация в Мехико. Это было основано на его обнаружении в 1939 году тайника статуэток в Трес Сапотесе благодаря тому, что он считал ясновидением Эмилио Тамаго, крестьянского рабочего.[21]

использованная литература

  1. ^ а б "Иван ван Сертима". Афро-американские выпускники Рутгерса, призывники из Зала славы выпускников. 2004.
  2. ^ Card, Jeb J .; Андерсон, Дэвид С. (2016). Затерянный город, найденная пирамида: понимание альтернативных археологий и псевдонаучных практик. Университет Алабамы Press. С. 73, 75, 76, 79. ISBN  9780817319113. Получено 12 ноября 2019.
  3. ^ Иван Гладстон Ван Сертима
  4. ^ Фритце, Рональд (1994). «Прощай, Колумб? Псевдоистория, кто открыл Америку». Скептик. 2 (4): 88–97. Получено 12 ноября 2019.
  5. ^ а б c d е ж г Хаслип-Виера, Габриэль; де Монтельяно, Бернар Ортис; Барбур, Уоррен (июнь 1997 г.). "Похищение индейских культур: афроцентризм Ван Сертимы и ольмеки" (PDF). Современная антропология. 38 (3). Дои:10.1086/204626.
  6. ^ а б c d е Браун, Мерфи. "Книги Ивана Ван Сертимы, которые хорошо читаются для Месяца черной истории". Получено 6 июн 2016.
  7. ^ "Иван Ван Сертима (Памяти, 1935-2009)". Университет Рутгерса. Получено 6 июн 2016.
  8. ^ "Доктор Иван Ван Сертима из Гайаны переходит на 74". Kaieteur Новости. 29 мая 2009 года. Получено 6 июн 2016.
  9. ^ "Ван Сертима, ученый-гигант, умер в возрасте 74 лет", Новости Black Star, 30 мая 2009 г.
  10. ^ Ван Сертима, Иван (1976). Они пришли до Колумба. Случайный дом. п. 125.
  11. ^ Рис, Мэгги (14 января 2012 г.), «Иван Ван-Сертима - антрополог, лингвист, педагог и автор», Гайана Графика.
  12. ^ "Доктор Иван Ван Сертима". Журнал африканских цивилизаций. Получено 6 июн 2016.
  13. ^ а б Ван Сертима (1983). «Утраченные науки Африки: обзор». Черные в науке: древние и современные, журнал африканских цивилизаций. 5 (1–2).
  14. ^ Сирика, Джек (4 августа 1987 г.). «Коренная оппозиция партии 1492 года». Newsday.
  15. ^ а б c d е Ван Сертима, Иван (1976). Они пришли до Колумба: африканское присутствие в древней Америке. Случайный дом.
  16. ^ Диль, Ричард А. (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки. Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон. п. 112. ISBN  9780500021194.
  17. ^ См. Grove (1976) или Ortiz de Montellano (1997).
  18. ^ Финнеган, Грегори А .; Ogburn, Joyce L .; Смит, Дж. Кристина (2002). «Журналы века в антропологии и археологии». В Станкусе, Тони (ред.). Журналы века. Нью-Йорк: Haworth Press. стр.141–50. ISBN  0789011336. OCLC  49403459.
  19. ^ Иван Ван Сертима, Возвращение в раннюю Америку, Журнал африканских цивилизаций, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1998, стр. 143–52.
  20. ^ Письмо доктора Кларенса Вейанта Газета "Нью-Йорк Таймс, 1 мая 1977 г.
  21. ^ "Археологи и ученые: Кларенс Вулси Вейант 1897 - 1986", Смитсоновский институт, 2011 г., по состоянию на 12 января 2014 г.
  22. ^ Дин Р. Сноу, "Марсиане и викинги, Мадок и руны: взгляд опытных участников кампании на нескончаемую войну между археологическими фактами и археологическим мошенничеством", Журнал American Heritage, Октябрь – ноябрь 1981 г., Т. 32 (6), по состоянию на 21 января 2009 г.
  23. ^ «Ван Сертима получает приз за книгу об Африке; Ван Сертима получает книжный приз в размере 7 500 долларов США», Газета "Нью-Йорк Таймс, 8 марта 1981 г., по состоянию на 21 января 2009 г.
  24. ^ "Историк доктор Иван Ван Сертима Пассес". Black Entertainment Television. 29 мая 2009 г.
  25. ^ КАРЕН КЕЛЛЕР, «Иван Ван Сертима, вдохновляющий афроцентристский историк: профессор Рутгерса потряс академию доколумбовыми утверждениями», Нью-Джерси Стар-Леджер (Архив), 5 июня 2009 г., по состоянию на 2 января 2011 г.

внешние ссылки