Предположения об альтернативном происхождении ольмеков - Olmec alternative origin speculations

Ольмек жадеит маски. Черты лица, такие как миндалевидные глаза (предполагаемый признак китайского происхождения) и выступающие губы (предполагаемый признак африканского происхождения) иногда выдвигаются в качестве доказательства сторонниками альтернативного происхождения. И миндалевидные глаза, и оскаленные рты характерны для оборотень-ягуар мотив, распространенный в ольмекском искусстве.

Предположения об альтернативном происхождении ольмеков являются неосновными теориями, которые были предложены для формирования Ольмек цивилизации, которые противоречат общепринятому научному консенсусу. Эти теории происхождения обычно предполагают контакт с Старый мир общества. Хотя эти предположения стали известными в популярная культура, особенно идея африканской связи с ольмеками, они не считаются заслуживающими доверия исследователями основного направления Мезоамерика и считаются крайние теории.

Основной научный консенсус

Подавляющее большинство ученых, специализирующихся на истории, археологии и лингвистике Мезоамерики, по-прежнему не убеждены в предположениях об альтернативном происхождении.[1] Многие настроены более критически и рассматривают продвижение таких необоснованных теорий как форму этноцентрической расизм за счет коренные американцы.[2] В консенсус В публикациях рецензируемых академических журналов, посвященных мезоамериканским и другим доколумбовым исследованиям, поддерживается мнение, что ольмеки и их достижения возникли под влиянием влияний и традиций, которые были полностью коренными для этого региона или, по крайней мере, Нового Света, и там нет надежных вещественных доказательств, позволяющих предположить обратное.[3] Они и их соседние культуры, с которыми они контактировали, развили свои собственные характеры, которые полностью основывались на замечательно взаимосвязанном древнем культурном и сельскохозяйственном наследии, которое было общим для местного населения, но возник независимо любых внеполушарных влияний.[4]

Африканское происхождение

Сан-Лоренцо Теночтитлан Колоссальная голова 6, трехметровая ольмекская скульптура с губами и носом, напоминающая африканские черты лица.

Некоторые писатели утверждают, что ольмеки были родственниками народов Африки - в первую очередь на основании их интерпретации черт лица статуй ольмеков. Они также утверждают, что их утверждения подтверждают эпиграфические, генетические и остеологические данные.[нужна цитата ]Идею впервые предложил Хосе Мельгар, открывший первый колоссальная голова в Уэяпан (сейчас Tres Zapotes ) в 1862 году и впоследствии опубликовал две статьи, в которых эта голова была отнесена к «негритянской расе».[5] Эту точку зрения поддержали в начале 20 века Лео Винер и другие.[6] Некоторые современные сторонники, такие как Иван Ван Сертима и Клайд Ахмад Уинтерс идентифицировали ольмеков с Манде люди Западной Африки.[6]

Требования эпиграфических доказательств

Некоторые исследователи утверждают, что Мезоамериканские системы письма связаны с африканскими шрифтами. В начале 19 века Константин Самуэль Рафинеск предположил, что надписи майя, вероятно, связаны с Либико-берберский письмо Африки.[7] Лео Винер[8] и другие утверждают, что различные ольмеки и Эпи-Ольмек символы аналогичны тем, что находятся в Скрипт вай (относительно современный шрифт в Либерии, который может иметь влияние чероки[9]), в частности, символы на Статуэтка Тустлы, Тео Маска,[нужна цитата ] Блок Каскахал,[нужна цитата ] и кельты в Предложение 4 в Ла Вента.

Эти утверждения не нашли поддержки среди мезоамериканских исследователей. В то время как основные ученые добились значительного прогресса в переводе сценария майя, исследователи еще не переводили глифы ольмеков.

Генетические исследования

Смотрите также: Генетическая история коренных народов Америки

Генетические и иммунологические исследования за последние два десятилетия не смогли предоставить доказательств вклада доколумбовых африканцев в коренное население Америки.[10][11][12]

Требования остеологических доказательств

Анджей Верчинский утверждает, что некоторые из ольмеков имели африканское происхождение.[13] Он поддерживает это утверждение черепной свидетельства с двух мезоамериканских сайтов: Тлатилько и Серро-де-лас-Месас. Tlatilco - это сайт в Долина Мексики. Хотя за пределами Сердце ольмеков, Влияние ольмеков проявляется в архитектурных записях. Черепа относятся к доклассическому периоду, современнику ольмеков. Серро-де-лас-Меса находится в центре ольмеков, хотя, по словам Верчински, «серия ... датируется классическим периодом».[14] Классический период обычно начинается примерно в 250 году нашей эры или через 600 лет после окончания культуры ольмеков.

Чтобы определить расовое наследие скелетов, Верчинский использовал классические диагностические признаки, определяемые краниометрический и краниоскопический методы, а также сборник скелетных справочников Польской сравнительно-морфологической школы. Затем эти измерения сравнивали с тремя наборами черепов из Польши, Монголии и Уганды, чтобы представить три расовые категории, что позволило Верчински разделить каждый череп на одну или несколько расовых категорий.

Основываясь на своих сравнениях, Верчински обнаружил, что 14% скелетов из Тлатилько и 4,5% скелетов из Серро-де-лас-Месас имели элементы «черного» расового состава.

В последнем разделе своей статьи Верчинский сравнил физиономию скелетов с соответствующими образцами ольмекских скульптур и барельефов на стелы. Например, Верчинский утверждает, что колоссальные головы ольмеков представляют тип «донголан».[15] Эмпирические частоты донголанского типа в Тлатилко, рассчитанные Верчинским, составили 0,231, что более чем в два раза выше теоретического значения Верчинского, равного 0,101, для присутствия донголан в Тлатилко.

Верчинский резюмирует свое исследование, предлагая следующие «этногенетические гипотезы»:[16]

  • Местный подвой Тлатилько и Серро-де-лас-Месас состоит из «айноидных, арктических и тихоокеанских расовых элементов».
  • «Следующая миграционная волна» принесла дополнительные тихоокеанские, а также «лапоноидные» элементы.
  • "Некоторое китайское влияние периода Шан могло проникнуть в Мезоамерику"
  • «Странная трансатлантическая, более или менее спорадическая миграция» принесла Арменоид, Экваториальный и Бушменоид элементы.

Методы исследования и выводы Верчинского не принимаются подавляющим большинством мезоамериканских ученых, отчасти из-за того, что он полагается на польскую сравнительно-морфологическую методологию, которая ограничивает размещение типов черепа в очень узком диапазоне, который часто находится в пределах европеоидных, негроидных и Монголоидный. Таким образом, коренные американцы вписываются в эти группы, что часто приводит к ложным и противоречивым предположениям в результате систематической ошибки выборки.

Междисциплинарный анализ черепов коренных американцев показал, что нет никаких реальных доказательств, кроме поверхностных ошибочных суждений и ошибочных выводов, что коренные американцы имели какую-либо связь с африканским присутствием в Америке до встречи с европейцами.[17]

Глава Фигурка ольмеков. Гордон Экхольм, археолог и куратор Американский музей естественной истории, предположил, что художественный стиль ольмеков мог возникнуть в Бронзовый век Китай.[18]

Китайское происхождение

Некоторые исследователи утверждают, что цивилизация ольмеков возникла с помощью Китайский беженцев, особенно в конце Династия Шан.[19] В 1975 году Бетти Меггерс из Смитсоновский институт утверждал, что цивилизация ольмеков возникла под влиянием китайцев Шан около 1200 г. до н.э.[20] В книге 1996 года Майк Сюй с помощью Чен Ханьпина утверждал, что та же самая Ла Вента кельты обсуждалось выше на самом деле носили китайские иероглифы.[21][22] Эти утверждения не подтверждаются основными мезоамериканскими исследователями.[23] Доказательства, на которые опирался Майк Сюй, в том числе совпадение отметин на керамике ольмеков с надписями на китайских костях оракула, значение нефрита в обеих культурах и общее знание положения истинного Севера, обсуждались в статье Клэр Лю в 1997 г.[24]

Происхождение иаредейцев

Смотрите также: Археология и Книга Мормона

в Книга Мормона, текст рассматривается как писание церквями и членами Движение Святых последних дней, то Иаредейцы описываются как люди, которые покинули Старый Свет в древние времена и основали цивилизацию в Америке. Специалисты по американской истории и литературе[ВОЗ? ] поместите литературное оформление Книги Мормона среди «Строители курганов »Северной Америки. Таким образом, произведение относится к жанру американского «строителя курганов» XIX века.[25] Ученые и авторы СПД стремятся продемонстрировать, что события, описанные в Книге Мормона, имеют буквальную основу. Популярный Географическая модель Книги Мормона помещает место прибытия и последующего развития Иаредейцев на землях вокруг Теуантепекский перешеек в Мезоамерике.[26] Однако традиция, ведущая к этой центральноамериканской модели, берет свое начало не только в Книге Мормона (впервые опубликованной в 1830 году), но и в энтузиазме. Джон Ллойд Стивенс Бестселлер 1841 года, Инциденты при поездках в Центральную Америку, Чьяпас и Юкатан.[27] Основатель LDS Джозеф Смит-младший поместил прибытие иаредейцев в «озерную страну Америки» (регион Озеро Онтарио )[нужна цитата ], что позволило в конечном итоге переселить людей из Книги Мормона в Мексику и Центральную Америку.[28]

Некоторые ученые СПД отождествляют цивилизацию ольмеков с иаредитами, ссылаясь на сходство и отмечая, что период расцвета и последующего упадка ольмеков примерно соответствует временной шкале цивилизации иаредитов, хотя большинство не согласны с этой идеей.

Скандинавское происхождение

Фрагмент резного портрета, прозванного исследователями "Дядя Сэм"

В соответствии с Майкл Коу, исследователь и культурный распространитель Тур Хейердал утверждал, что по крайней мере некоторые из лидеров ольмеков имели нордические корни, что, по крайней мере, частично было вдохновлено бородатой фигурой, которую часто называют «дядей Сэм»,[29] вырезаны в La Venta Stela 3, чья очевидная орлиный нос был процитирован как возможное свидетельство древних посетителей Америки из Старого Света:

"Присутствие дяди Сэма вдохновило Тура Хейердала, норвежского исследователя и автора Кон Тики, среди прочего, заявлять о нордическом происхождении хотя бы некоторых из лидеров ольмеков ... [Однако] крайне ошибочно использовать свидетельства художественных представлений для доказательства этнических теорий. Ольмеки были американскими индейцами, а не неграми (как думал Мельгар) или нордическими сверхлюдьми ».[30]

В популярной культуре

Ольмекский футболист [1] - это рассказ Кэтрин Маклин 1980 года. На нем по крайней мере одна из колоссальных голов ольмеков изображает афроамериканского студента колледжа, который путешествовал во времени в своем футбольном шлеме.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ См. Grove (1976) или Ortiz de Montellano (1997).
  2. ^ *Ограбление культур коренных американцев: афроцентризм Ван Сертимы и ольмеки статья из Современная антропология.
  3. ^ Таубе, стр. 17. «Просто нет материальных доказательств каких-либо доиспанских контактов между Старым Светом и Мезоамерикой до прихода испанцев в шестнадцатом веке».
  4. ^ Диль (2004); Коу (1968).
  5. ^ Стирлинг, стр. 2, который цитирует Мельгара (1869 г.) и Мельгара (1871 г.).
  6. ^ а б Ортис де Монтельяно, Бернард и Габриэль Хаслип Вьера и Уоррен Барбур 1997
  7. ^ К. С. Рафинеск, «Первое письмо г-ну Шампольону о графических системах Отолума или Паленке в Центральной Америке», в Расшифровка письменности древних майя, Houston, S. и др., Norman, OK: University of Oklahoma Press (2001), (стр. 45-47); и К. С. Рафинеск, «Второе письмо г-ну Шампольону - Элементы символов», там же, стр. 48-53.
  8. ^ Лео Винер, Африка и открытие Америки, Том 3, Филадельфия, Пенсильвания: Innes & Sons (1922) стр. 271.
  9. ^ Тухшерер, Конрад (2002). «Чероки и Западная Африка: изучение происхождения сценария вай». История в Африке. 29: 427–486. Дои:10.2307/3172173. JSTOR  3172173.
  10. ^ Куп, Грэм; Пикрелл, Джозеф К .; Новембре, Джон; Кударавалли, Шридхар; Ли, Цзюнь; Абшер, Девин; Майерс, Ричард М .; Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука; Фельдман, Маркус У .; Причард, Джонатан К. (2009). «Роль географии в адаптации человека». PLOS Genetics. 5 (6): e1000500. CiteSeerX  10.1.1.187.2281. Дои:10.1371 / journal.pgen.1000500. ЧВК  2685456. PMID  19503611.
  11. ^ Браун, Дэвид. "Среди многих народов небольшое геномное разнообразие". Вашингтон Пост. Получено 20 мая, 2010.
  12. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-02-05. Получено 2011-02-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  13. ^ Ренсбергер Б. (сентябрь 1988 г.). «Черные короли древней Америки», Science Digest, 74–77 и 122. См. Также Wiercinski, A. (1972a) «Антропологическое исследование происхождения« ольмеков »», Swiatowit, 33, p. 143-174.
  14. ^ Верчинский (1972b).
  15. ^ Верчинский (1972b), стр.160
  16. ^ Верчинский, стр. 158 или стр. 171.
  17. ^ Роландо Гонсалес-Хосе и др. «Население Америки: изменение черепно-лицевой формы в континентальном масштабе и его интерпретация с междисциплинарной точки зрения». [PDF-файл]. Американский журнал физической антропологии 137, нет. 2 (2008): 175-187.
  18. ^ Бассейн, п. 92, который цитирует Гордона Экхольма (1964) «Транстихоокеанские контакты» в Доисторический человек в Новом Свете Дж. Д. Дженнингс и Э. Норбек, ред., Чикаго: Чикагский университет, стр. 489–510.
  19. ^ Эта теория упоминается в учебнике истории Возвышение Запада: история человеческого сообщества (1963) автор: Уильям Х. Макнил
  20. ^ Меггеры.
  21. ^ Сюй, Майк. "Транстихоокеанские контакты?". Архивировано из оригинал 2 августа 2001 г.. Получено 15 декабря 2015.
  22. ^ Сюй, Майк (1996). Происхождение. Университет Центральной Оклахомы Press. п. 52. ISBN  978-0964869424.
  23. ^ См., Например, Grove (1976).
  24. ^ 台灣 光華 雜誌 Taiwan-Panorama.com. Проверено 8 сентября 2018 года.
  25. ^ Роджер Дж. Кеннеди, Скрытые города: открытие и утрата древней североамериканской цивилизации, 1994, стр. 228-231; Роберт Сильверберг, «и строители курганов исчезли с лица земли»,Журнал American Heritage, Июнь 1969, том 20, выпуск 4
  26. ^ Саутертон (2004, стр.157)
  27. ^ Кун, В. Винсент, Выбор превыше всех других земель - Земли Завета Книги Мормона согласно лучшим источникам, Гл. 4, «Неподписанные статьи и популярная книга», стр. 64-104
  28. ^ Джозеф Смит (редактор), «Черты мозаичной истории, обнаруженные у народов ацтеки», Времена и времена года, 15 июня 1842 г., т. 3, No. 16, pp 818-820; подписано с помощью «ED» Джозефа Смита. Джозеф Смит комментирует главу из книги Джозии Прист Американские древности и открытия на Западе. Кун отмечает, что Джозеф Смит использует точно такое же описание, как Прист, Гумбольдт и другие, описывая район Великих озер как «страну озер». См. «Озеро», Книга Мормона и Америка, «строящая курганы»
  29. ^ см. Coe (1968, стр. 59).
  30. ^ Коу. п. 55

Рекомендации

Агирре Бельтран, Гонсало (1972). La población negra de México: Estudio etnohistórico (на испанском языке) (2-е издание, с исправлениями и дополнениями, ред.). Мексика Д.Ф .: Fondo de Cultura Económica. OCLC  781507.
Альчина-Франс, Дж. (1985). Los origenes de America, Мадрид: От редакции Альгамбра.
Берналь, Игнасио (1968). «Взгляды на культуру ольмеков». В Элизабет П. Бенсон (ред.). Конференция в Думбартон-Оксе по ольмекам, 28-29 октября 1967 г.. Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека и коллекция исследований Думбартон-Оукс. С. 135–142. OCLC  52523439. Архивировано из оригинал (PDF ) на 22 августа 2006 г.
Коу, Майкл Д. (1968). Первая цивилизация Америки. Ричард Б. Вудбери (консультант). Нью-Йорк: Американское наследие, в связи с Смитсоновский институт; распространяется Van Nostrand (Принстон, Нью-Джерси). OCLC  451758.
Коу, Майкл Д. (Лето 1973 г.). «Мормоны и археология: взгляд со стороны». Диалог: Журнал мормонской мысли. 8 (2): 40–48. ISSN  0012-2157. OCLC  197923057.
Коу, Майкл Д. (1994). Мексика: от ольмеков до ацтеков (Издание 4-е, перераб. И доп. Ред.). Лондон и Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-27722-5. OCLC  29708907.
Коваррубиас, Мигель (1986) [1946]. Юг Мексики: Теуантепекский перешеек (Перепечатка, первоначально опубликовано в Нью-Йорке: Knopf © изд., 1946 г.). Лондон: КПИ (Kegan Paul International), распространяется Рутледж и Кеган Пол по договоренности с Альфред А. Кнопф. ISBN  978-0-7103-0184-0. OCLC  14069879.
Куэвас, Марко П. Эрнадес (2004). Африканские мексиканцы и дискурс о современной Мексике. University Press, Оксфорд.
Диль, Ричард (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки. Серия древних народов и мест. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-02119-4. OCLC  56746987.
Грин, Л., (2000), "Родство митохондриальной ДНК жителей Северо-Центральной Мексики ", Американский журнал генетики человека, 66:989-998.
Гроув, Дэвид С. (Сентябрь 1976 г.). «Происхождение ольмеков и распространение через Тихий океан: ответ меггерам». Американский антрополог (JSTOR воспроизведение) | формат = требует | url = (помощь). Новая серия. 78 (3): 634–637. Дои:10.1525 / aa.1976.78.3.02a00120. JSTOR  674425. OCLC  1479294.
Гутери, Дж. (1996). Мир ольмеков: ритуал и правление. Принстонский университет: Принстонский университет.
Маклахлан, К. И Родригес О., J.E., Формирование космической расы: переосмысление колониальной Мексики, Калифорнийский университет Press (1980)
Маркес, К. (1956). Estudios arqueologicas y ethnograficas. Мексика.
Меггерс, Бетти Дж. (Март 1975 г.). «Транстихоокеанское происхождение мезоамериканской цивилизации: предварительный обзор свидетельств и их теоретических последствий». Американский антрополог (JSTOR воспроизведение) | формат = требует | url = (помощь). Новая серия. 77 (1): 1–27. Дои:10.1525 / aa.1975.77.1.02a00020. JSTOR  674066. OCLC  1479294.
Мельгар, Хосе (1869) "Antigüedades mexicanas, известная escultura antigua", в Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, Эпока 2, т. 1, стр. 292-297, Мексика.
Мельгар, Хосе (1871) "Estudio sobre la antigüedad y el origen de la Cabeza Colosal de tipo etiópico que existe en Hueyapan del cantón de los Tuxtlas" в Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, Эпока 2, т. 3, pp. 104-109; Мексика.
Ортис де Монтельяно, Бернар; Габриэль Хаслип-Виера; Уоррен Барбур (весна 1997 г.). "Они были НЕТ Здесь перед Колумбом: афроцентрический гипердиффузионизм в 1990-е годы ». Этноистория. 44 (2): 199–234. Дои:10.2307/483368. JSTOR  483368. OCLC  42388116.
Пул, Кристофер А. (2007). Археология ольмеков и ранняя Мезоамерика. Кембриджская всемирная археология. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-78882-3. OCLC  68965709.
Ренсбергер, Б. (Сентябрь 1988 г.). «Черные короли древней Америки», Научный дайджест, 74-77 и 122.
Салас, Антонио; Ричардс, Мартин; Лареу, Мария-Виктория; Скоццари, Розария; Коппа, Альфредо; Торрони, Антонио; Маколей, Винсент; Карраседо, Анхель (2004) «Африканская диаспора: митохондриальная ДНК и атлантическая работорговля», Американский журнал генетики человека; Март 2004 г .; 74 (3): с. 454–465.
Соренсон, Джон Л. (1992). Когда партия Легия прибыла в страну, нашли ли они там других?. Прово, UT: Институт религиозной стипендии Нила А. Максвелла. Проверено апреля 2007 г.. Проверить значения даты в: | accessdate = (помощь)
Саутертон, Саймон Г. (2004). Потеря затерянного племени: коренные американцы, ДНК и церковь мормонов. Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги. ISBN  978-1-56085-181-3. OCLC  55534917.
Стирлинг, Мэтью У. (1968). Элизабет П. Бенсон (ред.). Конференция в Думбартон-Оксе по ольмекам, 28-29 октября 1967 г.. Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека и коллекция исследований Думбартон-Оукс. С. 1–8. OCLC  52523439. Архивировано из оригинал (PDF онлайн-воспроизведение) на 22 августа 2006 г.
Таубе, Карл (2004). Искусство ольмеков в Думбартон-Окс (PDF). Доколумбовское искусство в Думбартон-Окс, нет. 2. Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека и коллекция исследований Думбартон-Оукс; Попечители Гарвардского университета. ISBN  978-0-88402-275-6. OCLC  56096117. Архивировано из оригинал (PDF онлайн-воспроизведение) на 27 февраля 2008 г.
Андерхилл, П.А., Джин, Л., Земанс, Р., Эфнер, Дж. и Кавалли-Сфорца, Л.(1996, январь). "Специфический переход к Y-хромосоме в доколумбовой эпохе и его значение для эволюционной истории человека ", Труды Национальной академии наук США, 93, с. 196-200.
Ван Сертима, Иван (1976). Они пришли до Колумба. Нью-Йорк.
Верчинский, А. (1971), "Affinidades raciales de algunas poblaiones antiquas de Mexico", Anales de Instituto Nacional de Antropología e Historia, 7a epoca, tomo II, pp. 123-143.
Верчинский, А. (1972). «Межпопуляционная и внутрипопуляционная расовая дифференциация в Тлатилько, Серро-де-Лас-Месас, Теотуакан, Монте-Альбан и Юкатан-Майя», XXXlX Congreso Intern. de Americanistas, Лима 1970, Vol. 1, стр. 231–252.
Верчинский, А. (1972b). «Антропологическое исследование происхождения« ольмеков »», Swiatowit, 33: 1972, стр. 143-174.
Верчинский, А. & Джайразбхой, Р.А. (1975) «Комментарий», Новый диффузионист, 5 (18), 5
Уилфорд, Джон Ноубл; Материнская культура или только сестра?, Нью-Йорк Таймс, 15 марта 2005 г.
Волвертон, Сьюзан Стэнсфилд (2004). Получение видений: Книга Мормона переведена и раскрыта простым языком. Нью-Йорк: Алгора. ISBN  978-0-87586-308-5. OCLC  54806382.
Сюй, Х. Майк (1996) Происхождение цивилизации ольмеков, Университет Центральной Оклахомы Press.