Ахилл и Патрокл - Achilles and Patroclus

Ахиллес перевязывает руку Патрокл

Отношения между Ахилл и Патрокл является ключевым элементом историй, связанных с Троянская война. Его точная природа была предметом споров как в Классический период и современность. в Илиада, Гомер описывает глубокие и значимые отношения между Ахиллес и Патрокл, где Ахиллес нежен по отношению к Патроклу, но черств и высокомерен по отношению к другим. Гомер никогда прямо не называет их любовниками[1][2] но они изображались влюбленными в архаические и классические периоды греческой литературы, особенно в произведениях Эсхил, Эсхин и Платон.[3][4]

в Илиада

Ахилл и Патрокл - близкие соратники в борьбе с троянцами.

Из-за его гнева на то, что Агамемнон, Ахилл предпочитает не участвовать в битве. Когда война поворачивается против ахейцев, Патрокл убеждает Ахилла позволить ему возглавить Мирмидон Армия в битве в доспехах Ахилла. Патроклу удается отбить троянские силы, но он убит в битве. Гектор.

Весть о смерти Патрокла доходит до Ахилла через Antilochus, что повергает его в глубокую печаль. Прежний стойкий и несокрушимый Ахиллес агонизирует, касаясь мертвого тела Патрокла, мажет себя пеплом и постится. Он оплакивает смерть Патрокла, используя язык, очень похожий на тот, который позже использовал Андромаха Гектора. Он также просит, чтобы после его смерти его прах был смешан с прахом Патрокла.

Гнев, последовавший за смертью Патрокла, становится для Ахилла главной мотивацией вернуться на поле битвы. Он возвращается в бой с единственной целью отомстить за смерть Патрокла, убив Гектора, несмотря на предупреждение, что это будет стоить ему жизни. После победы над Гектором Ахиллес тащит его труп за пятки за колесницу.

Самая сильная межличностная связь Ахилла связана с Патроклом, которого он очень любит. В качестве Грегори Надь указывает на то,

Для Ахилла ... в его собственной восходящей шкале привязанности, драматизированной всей композицией Илиада, самое высокое место должно принадлежать Патроклосу .... Фактически Патроклос для Ахилла πολὺ φίλτατος ... ἑταῖρος - в ‘Hetaîros кто самый Филос безусловно »(XVII 411, 655).[5]

Hetaîros имел в виду товарищ или товарищ; в Гомере это обычно используется для солдат под одним командиром. Пока его женская форма (гетайра ) будет использоваться для куртизанок, гетайрос все еще был формой солдата в Эллинистический и византийский раз. В древних текстах философ обозначает общий тип любви, используемый для любви между семьей, между друзьями, желанием или получением удовольствия от деятельности, а также между любовниками.

Ахиллес - самый доминирующий, и среди воинов Троянской войны он имеет наибольшую известность. Патрокл выполняет такие обязанности, как готовка, кормление и уход за лошадьми, но он старше Ахилла. Оба персонажа также спят с женщинами; видеть Илиада, IX.663–669.

Привязанность Ахилла к Патроклу - это архетипическая мужская связь, которая встречается в других местах греческой культуры: Александр Македонский и Гефестион который сделал публичные символические ссылки на Ахилла и Патрокла, Деймон и Пифий, Орест и Пиллады, Гармодий и Аристогитон - это пары товарищей, которые с радостью сталкиваются с опасностью и смертью ради друг друга.[6]

в Оксфордский классический словарь, Дэвид М. Гальперин пишет,

Разумеется, Гомер не изображает Ахилла и Патрокла любовниками (хотя некоторые античные афиняне думали, что он имел в виду именно это (Эсхил фрагменты 135, 136 радт; Платон Симпозиум 179e – 180b; Эсхин Против Тимарха 133, 141–50)), но он также мало что сделал, чтобы исключить такое толкование.[7]

Классические взгляды в древности

В V и IV веках до нашей эры отношения изображались как однополая любовь в работах Эсхил, Платон, Земляной орех и Эсхин.

В Афинах отношения часто рассматривались как любовные и педерастические.[8] Греческий обычай Paiderasteia Между представителями одного пола, как правило, мужчинами, были политические, интеллектуальные, а иногда и сексуальные отношения.[9] Его идеальная структура состояла из более старых стирает (любовник, защитник) и младший эроменос (любимый). Разница в возрасте между партнерами и их соответствующие роли (активные или пассивные) считались ключевой характеристикой.[10] Писатели, предполагавшие педерастические отношения между Ахиллом и Патроклом, такие как Платон и Эсхил, тогда столкнулись с проблемой определения того, кто должен быть старше и играть роль эрастов.[11]

Эсхил в своей потерянной трагедии Мирмидоны (V век до н.э.), присвоил Ахиллу роль стирает или защитник (поскольку он отомстил за смерть своего возлюбленного, хотя боги сказали ему, что это будет стоить ему жизни), и назначил Патроклу роли эроменос. Ахилл публично оплакивает смерть Патрокла, обращается к трупу и критикует его за то, что он позволил убить себя. В сохранившемся фрагменте пьесы Ахиллес говорит о «благоговейной компании» бедер Патрокла и о том, что Патрокл был «неблагодарным за многие поцелуи».[12][13]

Земляной орех Сравнение юного боксера Хагесидама и его тренера Иласа с Патроклом и Ахиллом в Олимпиец 10.16-21 (476 г. до н.э.), а также сравнение Хагесидама с любовником Зевса Ганимед в Олимпиец 10.99-105 предполагают, что ученик и учитель имели романтические отношения, особенно после того, как Эсхил изобразил Ахилла и Патрокла любовниками в своей пьесе. Мирмидоны.[14]

У Платона Симпозиум, написано c. 385 г. до н.э., говорящий Федр приводит Ахилла и Патрокла в пример божественно одобренных любовников. Федр утверждает, что Эсхил ошибся, утверждая, что Ахиллес был стирает потому что Ахиллес был красивее и моложе Патрокла (характеристики эроменос), а также более благородными и умелыми в бою (характеристики стирает).[15][16] Вместо этого Федр предполагает, что Ахиллес - это эроменос чье благоговение перед его стираетПатрокл был настолько велик, что был готов умереть, чтобы отомстить за него.[16]

Платон современник, Ксенофонт в своем собственном Симпозиум Если бы Сократ утверждал, что Ахилл и Патрокл были всего лишь целомудренными и преданными товарищами.[8] Ксенофонт приводит другие примеры легендарных товарищей, таких как Орест и Пиллады, которые были известны скорее своими совместными достижениями, чем какими-либо эротическими отношениями.[16] Примечательно, что в симпозиуме Ксенофонта ведущий Каллиас и молодые панкратион Победитель Автоликос называется стирает и эроменос.

Еще одно свидетельство этой дискуссии можно найти в речи афинского политика Эсхина на суде в 345 г. до н. Э. Эсхин, подчеркивая важность Paiderasteia к грекам, утверждает, что, хотя Гомер не заявляет об этом прямо, образованные люди должны уметь читать между строк: «Хотя (Гомер) во многих местах говорит о Патрокле и Ахилле, он скрывает их любовь и избегает называть их имени дружба, думая, что их огромная любовь проявляется к образованным людям из его слушателей ».[10] Самые древние писатели (среди самых влиятельных Эсхил, Плутарх, Феокрит, Марциал и Лукиан)[4] следовал мышлению, изложенному Эсхином.

В соответствии с Уильям А. Перси III, есть некоторые ученые, такие как Бернар Сержент, которые верят, что в гомеровской Ионический В культуре существовала гомосексуальность, которая не приняла форму педерастии.[17] Однако Серджент и другие утверждали, что это было так, хотя в Гомере это не нашло отражения. Серджент утверждает, что ритуализированные отношения между мужчиной и мальчиком широко распространились по Европе из доисторические времена.[нужна цитата ]

Попытки отредактировать текст Гомера предпринимали Аристарх Самофракийский в Александрия около 200 г. до н. э. Аристарх считал, что Гомер не хотел, чтобы они были любовниками. Однако он согласился с тем, что отрывок «только мы-двое» действительно подразумевал любовные отношения, и утверждал, что это была более поздняя вставка.[18]

Когда Александр Великий и его близкий друг Гефестион прошел через город Трой во время их азиатской кампании Александр почтил священную гробницу Ахилла и Патрокла перед всей армией, и это было воспринято как явное заявление о своей дружбе. Совместная гробница и действие Александра демонстрируют предполагаемое значение отношений Ахилла и Патрокла в то время (около 334 г. до н.э.).[19][20]

Постклассические и современные интерпретации

Ахилл оплакивает смерть Патрокла (1855) русскими реалист Николай Ге

Комментаторы из Классический период они интерпретировали отношения через призму своей культуры. Как правило, пост-классическая традиция показывает Ахилла гетеросексуалом и образцом платонической дружбы с Патроклом. Средневековые христианские писатели сознательно подавляли гомоэротические нюансы фигуры.[21]

Давид Гальперин сравнивает Ахилла и Патрокла с традициями Ионафан и Давид, и Гильгамеш и Энкиду, которые примерно современники композиции Илиады. Он утверждает, что, хотя современный читатель склонен интерпретировать изображение этой интенсивной однополой дружбы мужчин-воинов как в корне гомоэротично, важно рассмотреть более важные темы этих отношений:

Тематическая настойчивость в отношении взаимности и слияния индивидуальных идентичностей, хотя она может вызывать в умах современных читателей формулы гетеросексуальной романтической любви [...], на самом деле помещает признание взаимной любви между друзьями-мужчинами в почетную, даже гламурную традицию героического товарищество: именно изгоняя любой намек на подчинение со стороны одного друга другому и, таким образом, любое предположение об иерархии, акцент на слиянии двух душ в одну фактически отдаляет такую ​​любовь от эротической страсти.[22]

Согласно Гальперину, эти внеинституциональные отношения по необходимости изображались с использованием языка других институционализированных любовных отношений, таких как отношения родитель / ребенок и муж / жена. Это может объяснить обертоны в Книге 19 Илиада в котором Ахилл оплакивает Патрокла (строки 315–337) таким же образом, как раньше Брисеида (строки 287–300).[8]

Джонатан Шэй, чья книга Ахиллес во Вьетнаме предлагает чтения из Илиады, которые были полезны и терапевтически полезны для заживления душевных ран у ветеранов Вьетнама, указывает, что нельзя упускать из виду их семейные отношения в Илиаде: Патрокл - двоюродный брат Ахилла и его приемный брат; символически товарищи в бою «подобны братьям», что делает модель Ахилла / Патрокла полезной для размышлений об интенсивности чувства потери ветеранов Вьетнама, когда их товарищи пали рядом с ними. Шей уделяет большое внимание отношениям, которые складываются между солдатами, которые переживают совместные сражения, и указывает, что такая потеря на самом деле часто приводила к «берсерству» солдат, ошеломленных горем и яростью, подобно ярости Ахилла. в Илиаде. Шэй отмечает, что ветеранов часто вспоминают о своем спутнике из-за его кротости и невинности; Точно так же Патрокл, будучи выдающимся воином, упоминается в Илиада другие солдаты и пленница Брисеида были нежными и добрыми.

Классическая традиция

Уильям Шекспир игра Троил и Крессида изображает Ахилла и Патрокла любовниками в глазах греков.[23] Решение Ахилла проводить дни в своей палатке с Патроклом видит Улисс и многих других греков как главную причину беспокойства по поводу Трой.[24]

Романы Мэри Рено содержат частые символические ссылки на Ахилла и Патрокла; пара представляет собой образец не женственной, товарищеской гомосексуальной любви, которая была ее идеалом.

Футуристическая версия Патрокла появляется в фантастической истории 1997 года. Маска Агамемнона к Шон Уильямс и Саймон Браун.

Роман в стихах Элизабет Кук 2001 года, Ахиллес, не имеет откровенного сексуального характера, но о романтических отношениях можно предположить. Она пишет об Ахилле: «Он также знает тело своего кузена Патрокла». В начале романа, когда Одиссей посещает Ахилла в подземном мире, «Он стоит отдельно от Патрокла, своего возлюбленного на всю вечность, и Патрокла, который любит Ахилла, но не так сильно, как его любят, - ждет, когда Ахиллес движется. "намек на Книгу 9 Илиады, когда посольство греческих лидеров обнаруживает, что Ахилл играет на лире и поет, в то время как Патрокл ждет, пока его друг закончит свою песню. Отношения очень близкие и, безусловно, выходят за рамки обычных дружеских отношений.

Фильм Трой представил Патрокла как младшего родственника Ахилла, без каких-либо романтических или сексуальных аспектов.[25] (В Илиада, прямо указано, что Патрокл был старше и ответственнее из них двоих.)

Музыкальный Весеннее пробуждение, включает в себя отрывок, в котором один мальчик, Ханшен, умоляет другого, Эрнста, «сделать немного Ахилла и Патрокла». Эти два персонажа позже показаны участвующими в гомосексуальных отношениях.

В Криста Вольф роман Кассандра Ахиллес изображен как несколько противоречивый мужчина-гомосексуалист, который пойдет за молодым человеком, которого он действительно желал, и молодой женщиной, чтобы доказать, что он такой же, как все. Патрокл кратко упоминается как единственный человек, который мог заставить Ахилла по-настоящему увлечься победой над Троей, и после его смерти Ахилл зарезал несколько пленников Трои, в том числе двух королевских детей, в качестве жертвы.

В Ilium, к Дэн Симмонс, Ахиллес и Патрокл связаны близкими узами типа «братья по войне», но также показано, что они участвуют в групповой секс, каждый с женщиной и, возможно, друг с другом.

Роман Бирна Фона 2008 года Ахилл: История любви изображает Ахилла и Патрокла влюбленными.

Дэвид Малуф роман, Выкуп (2009), представляет собой пересмотр Илиада, и среди прочего, изображает отношения между Ахиллом и Патроклом как интенсивные и интимные.

Мэдлин Миллер с Песнь Ахилла (2011) - это история совершеннолетия, рассказанная с точки зрения Патрокла, показывающая развитие любовных и сексуальных отношений между Ахиллом и Патроклом.[26]

А версия Ахилла в Комиксы DC изображает воскресшего в наши дни Ахилла как Удивительная женщина его коллега-мужчина, который является геем. Позже он устанавливает отношения с реинкарнацией Патрокла, Патриком Клизом.

Пэт Баркер с Молчание девушек (2018) изображает отношения между Ахиллом и Патроклом как нюансы, описывая их тесную связь, как указано в Илиаде, но оставляя остальное для вывода.

Эмили Хаузер Для самых красивых затрагивает отношения между Ахиллом и Патроклом. Ахиллес называет Патрокла единственным, кого он когда-либо любил, а Патрокл изображен ревнивым к отношениям Ахилла с Брисеидой.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Фокс, Робин (2011). Воображение племени: цивилизация и дикий разум. Издательство Гарвардского университета. п.223. ISBN  9780674060944. В тексте «Илиады», безусловно, нет свидетельств того, что Ахилл и Патрокл были любовниками.
  2. ^ Мартин, Томас Р. (2012). Александр Македонский: история древней жизни. Издательство Кембриджского университета. С. 99–100. ISBN  978-0521148443. Однако древние источники не сообщают того, что утверждают современные ученые: Александр и его очень близкий друг Гефестион были любовниками. Ахилл и его столь же близкий друг Патрокл послужили легендарной моделью для этой дружбы, но Гомер в «Илиаде» никогда не предполагал, что они занимались сексом друг с другом. (Это пришло от более поздних авторов.) Если бы у Александра и Гефестиона действительно были сексуальные отношения, это было бы преступлением по большинству греческих стандартов ...
  3. ^ Влюбленный Ахилл: интертекстуальные исследования
  4. ^ "Эсхин против Тимарха, раздел 133".
  5. ^ Грегори Надь, Лучшие из ахейцев, второе издание. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1999. с. 105 (онлайн-издание ). ISBN  0-8018-6015-6.
  6. ^ Уоррен Йоханссон, Энциклопедия гомосексуализма, США, 1990 г.
  7. ^ Оксфордский классический словарь, Третье издание. Саймон Хорнблауэр и Энтони Спофорт, ред. Оксфорд: Oxford University Press, 1996. с. 721. ISBN  0-19-866172-X.
  8. ^ а б c В. М. Кларк, «Влюбленные Ахиллес и Патрокл», в Гермес 106. Bd., H. 3, pp. 381-396, Franz Steiner Verlag, 1978 JOSTOR
  9. ^ Николь, Холмен (01.01.2010). «Исследование греческих педерастических отношений». Журнал запросов. 2 (2).
  10. ^ Маргарита, Джонсон; Райан, Терри (2005). Сексуальность в греческом и римском обществе и литературе: справочник. Нью-Йорк: Рутледж. стр.3. ISBN  9780415173315 - через Google Книги.
  11. ^ Перси, Уильям А. (1998). Педерастия и педагогика в архаической Греции. Чикаго: Иллинойсский университет Press. стр.39. ISBN  9780252067402 - через Google Книги.
  12. ^ Мишелакис, Пантелис (2007). Ахилл в греческой трагедии. Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN  978-0-521-81843-8.
  13. ^ Эш. Мирмидоны фр. 135 радт.
  14. ^ Хаббард, Т. (2005). "Десятый олимпиец и спортсмен-тренер Пиндара педерастии". J гомосексуалист. 49 (3–4): 137–71. Дои:10.1300 / j082v49n03_05. PMID  16338892.
  15. ^ Уильям Армстронг Перси III, «Пересмотр вопроса о гомосексуализме в Греции», в Однополое желание и любовь в греко-римской античности и в классической западной традиции, Бингемтон, 2005; п. 19
  16. ^ а б c Довер, Кеннет Дж. (1978). Греческий гомосексуализм. Нью-Йорк: старинные книги. стр.197–199. ISBN  978-0-394-74224-3.
  17. ^ Перси, Уильям Армстронг (2005). «Пересмотрение греческих гомосексуалистов». Журнал гомосексуализма. 49 (3–4): 13–61. Дои:10.1300 / j082v49n03_02. PMID  16338889.
  18. ^ «Гомосексуализм и цивилизация» Луи Кромптона. Издательство Belknap Press of Harvard University Press, 1993, стр. 6.
  19. ^ Возраст Александра, Жизнь Александра Плутарх, п. 294, Penguin Classics, издание 1973 г.
  20. ^ Арриан. Походы Александра. п. 67, издание Penguin Classics (1958).
  21. ^ Кэтрин Каллен Кинг, Ахилл: парадигмы героя войны от Гомера до средневековья, Беркли, 1987 г.
  22. ^ Гальперин, Дэвид М. (2000). «Как сделать историю мужского гомосексуализма» (PDF). GLQ: Журнал исследований геев и лесбиянок. 6: 87–124. Дои:10.1215/10642684-6-1-87. Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-12-20. Получено 2016-12-09.
  23. ^ Шекспир, Уильям (1609-01-01), «Троил и Крессида», Оксфордский Шекспир: Троил и Крессида, Oxford University Press, стр. 47–48, Дои:10.1093 / oseo / instance.00027413, ISBN  9780198129035
  24. ^ Шекспир, Уильям (1609-01-01), «Троил и Крессида», Оксфордский Шекспир: Троил и Крессида, Oxford University Press, стр. 24–5, Дои:10.1093 / oseo / instance.00027413, ISBN  9780198129035
  25. ^ Майкл, Майкл Г. (2011). О мышцах и мужчинах: Очерки фильма о мече и сандалиях. Макфарланд. п. 46. ISBN  978-0786489022.
  26. ^ Хейнс, Натали (29 сентября 2011 г.). «Песнь Ахилла Мадлен Миллер - рецензия». Хранитель.