Ximpece - Ximpece

Ximpece
Всего населения
Неизвестный
Регионы со значительным населением
Querétaro
Родственные этнические группы
Чичимека Джоназ, Пэйм

В Ximpece являются Коренные жители Мексики кто был полу-кочевой этническая группа Чичимека кто жил среди Пэйм и Джоназ. В Национальная комиссия по развитию коренных народов сообщил, что «около 60 000 Индейцы жить в состоянии Querétaro, принадлежащих к народам отоми, чичимека, паме, джонас и ксимпесе ".[1] Неясно, существуют ли Ximpece сегодня как нетронутая культурная группа из-за минимальных исторических и современных источников.[нужна цитата ]

История

Любые источники, «описывающие образ жизни аборигенов Сьерра-Горда для шестнадцатого и семнадцатого веков очень скудны ». Один из самых важных источников о Шимпече принадлежит« военному 18 века »Джеронимо де Лабра. Названный« капитаном-защитником индейцев Сьерра-Горды », В «Манифесте прецедента в завоевании, умиротворении и сокращении индейцев чичимекос джонас в Сьерра-Горде» Шимпече, Паме и Чичимека Джоназ описываются следующим образом: «Шимпесы ... настолько покорны, что не существует традиций. это убеждает его завоевание ... Пеймс похожи на Шимпесов и больше применимы к работе и коммерции с испанцами и противостоят Ионакам ... неукротимым мятежным Ионасам ... "[2]

Шимпече населяли Сьерра-Горда вплоть до девятнадцатого века. Они были известны своим ожесточенным недоверием к испанцам и «вступили в период [мексиканской] независимости с большой уверенностью и солидарностью» с другими группами коренного населения, жившими в Сьерра-Горде, а именно с Пеймом и Джоназом. По мере того как «торговцы, горняки и хасендадо», которых «заманили в регион коммерческими инвестициями», все больше вторгались на оставшуюся территорию, которую им удалось удержать после столетий колонизации, внутренний конфликт между этими группами «перерос в расовую войну. . "[3]

В августе 1847 года Франсиско Чаир "покинул свой Гуанахуато армейский пост и вернулся в свою сьерранскую деревню Xichú. «В результате он был арестован мэром, которому не нравилась семья Чаир. Однако вскоре после этого Франсиско был освобожден своим братом, которому помогал Элеутерио Кирос, слуга семьи. Мэр« призвал армию разыскать беглеца и его сообщников ». Семья Чаир сдалась и была помилована. Однако Кирос был полон решимости продолжать сопротивление, причины которого неясны. Вскоре Кирос« зажег кастовую войну »и быстро получил поддержку среди бедняков в регионе пообещав «больше не вмешиваться правительства в дела Сьерры», а также раздачу земли, гарантированную занятость и «прекращение церковных вторжений». Восстание было «отброшено» as »социалист, «которое» использовалось посторонними в качестве модного слова для характеристики гнева и единства индейцев ». Однако белое население и« даже многие метисы »быстро стали глубоко обеспокоены« возможностью совместных усилий индейцев изгнать их из страна."[3]

Повстанцы Кироса «опустошали Сьерру до 1849 года». Многие белые были изгнаны из региона в этот период, а другие бежали. Армейские батальоны были вызваны и приказаны генералом Анастасио Бустаманте, "но потребовался коренной сын Сьерры, генерал Томас Мехиа чтобы выследить Кироса и в декабре 1849 года удостоверить его казнь ». Хотя дальнейшие решения варьировались от полного истребления до распределения земли, в конечном итоге был достигнут компромисс, который гарантировал коренным народам« некоторую землю для возделывания, значительные налоговые льготы и обещание, что они не будут насильно призваны в армию. «Кроме того,« федеральное правительство основало три колонии для индейцев и предоставило им продукты и скот для пропитания ».[3]

Однако вскоре после того, как французы вторглись в Мексику, что привело к полному хаосу положения шимпече и других коренных жителей региона. Общий Mejía «завоевал поддержку монархистов со стороны индейцев», но был казнен вместе с императором Максимилион I после возможного отступления французов, их поражения и консолидации вооруженных сил Мексиканская Республика. Это сделало коренные народы Сьерра-Горды полностью уязвимыми, которые «были охвачены, хотя и не полностью умиротворены, последующим национальным экономическим развитием».[3]

Рекомендации

  1. ^ Годой, Эмилио (9 мая 2011 г.). «Мастерицы из числа коренных народов принимают участие в мексиканском мире моды». Интер пресс-служба. Получено 2 июля 2019.
  2. ^ Джексон, Роберт Х. (2014). Евангелизация и культурный конфликт в колониальной Мексике. Издательство Кембриджских ученых. С. 166–167. ISBN  9781443856966.
  3. ^ а б c d Вандервуд, Пол (1992). Беспорядок и прогресс: бандиты, полиция и развитие Мексики. Rowman & Littlefield Publishers. стр.26–28. ISBN  9780842024396.