Танец с оружием - Weapon dance

В танец с оружием нанимает оружие —Или стилизованные версии оружия - традиционно используемые в бой чтобы смоделировать, вспомнить или воспроизвести бой или боевые приемы в форме танцевать, обычно для некоторых церемониальный цель. Такие танцы довольно распространены в народных ритуал во многих частях мира. Танцы с оружием, безусловно, древние; среди самых ранних исторических ссылок, которые у нас есть, есть те, которые относятся к пиррихиос, танец оружия в древнем Спарта, в котором танец использовался как своего рода ритуальная подготовка к битве.[1]

Практически не осталось частей света, где танец с оружием напрямую связан с неизбежным или недавним боем. Особенно это касается европейских государств, которые давно отошли от трайбализм Отсюда обычно возникают такие народные танцы. Однако это справедливо и для тех частей света, где племенные традиции уступили место. колониализм и силы глобализм. Танцы, которые можно увидеть сегодня, часто являются частью общих движений по сохранению и возрождению племенных или местных традиций. Некоторые из этих движений сейчас довольно сильны, например, среди коренных североамериканских племен и коренных народов Австралии.

Связанные с танцами с оружием и военные танцы это танец охоты. Очень ранняя ссылка на танец с оружием на охоте происходит в форме наскальная резьба в Чатал Хёюк, большой неолит поселение на юге центральной Анатолия. На нем изображен ритуал охоты с танцорами, держащими луки; одна фигура держит лук в каждой руке, двое совершают художественные прыжки, а другая держит палку в форме рога и наносит удары рамный барабан.[2]

Функция

В современном мире танец стал рассматриваться как что-то, что делают для развлечения, тем самым отделяя танец от того важного места, которое он занимал во многих человеческих культурах на протяжении всей истории, то есть метода выражения, сохранения и передачи культуры и история народа. Многие виды деятельности, которыми люди занимались на протяжении тысячелетий (например, религия и ухаживания), традиционно находили выражение в различных видах танцев. Другой вид деятельности - борьба - очевидно, занимал центральное место в жизни большинства человеческих культур; таким образом, можно ожидать найти танцы, посвященные умению владеть оружием. Действительно, в мире существует множество таких танцев с оружием; они варьируются от общих проявлений мастерства в использовании оружия до воспроизведения реальных эпизодов боя, характерных для данной культуры.

Примеры

Европа

Смотрите также: Шотландский хайленд танец и Танец с мечом

Ранние примеры меч и танцы с копьями можно встретить у германских племен Северной Европы, таких как те, что упоминаются Тасиктом, Норвежский народов и Англосаксонский племена. В Саттон Ху Считается, что на изображении изображены фигуры, танцующие с копьями. Другие ссылки на такие традиции включают в себя «Церемониальную книгу Константина VII Порфрогенита» (с 953 г.), которая описывает Варяжская гвардия (группа, состоящая из скандинавских, а позже английских и англо-датских воинов) танцуют в двух кругах, некоторые в шкурах или масках, вместе с песнопениями «Туул!» и звенящие посохи о щиты.[3]Танцы с мечами существуют в некоторых частях Европы. Оружие может использоваться для симуляции боя во время танца или может быть включено как элемент самого танца, переплетаясь с другими мечами. В некоторых местах вместо мечей используют палки. Иберийские танцы на палках (Паулитос, палотеос, Ball de Bastons ) отображают два противоположных ряда танцоров. Распространенный танец с мечами в Европе - это Moresca в Испании, в которой танец напоминает раздор между христианами и мусульманами в этой стране с 12 по 15 века.[4]Оружейный парад Морос и Кристианос также отмечает эти сражения, как и британский Моррис Дэнс.

В Северная Македония и в Северной Италии танцы с оружием могут использоваться для изгнания злых духов перед свадьбой. Танцы с саблями существуют на Балканах; самые известные из них от Албания, где два соперника-мужчины симулируют дуэль из-за женщины. Северно-португальский jogo do pau включает двух соперников с длинными клюшками. В некоторых местах можно использовать другое оружие, например топоры (или их деревянные версии). В некоторых частях Европы есть танцы с копьями, кинжалами и даже танцы с винтовками.[4]

в Шотландское нагорье, есть танцы, в которых Топор Лохабера, то палаш, цель & кортик, и цеп. Хайленд Дирк Танец, похожий на боевой танец, похожий на индонезийский. пенчак силат, в котором исполнитель выполняет технику ножа в сочетании с ударами ногами, триплами и взмахами в стиле борьбы.[4]

День подарков 2005 - Капитан танца с мечами из Гренозида поднимает замок с мечом перед тем, как положить его на шею.

Танцы с мечом с рукоятью и острием меча существуют во многих местах Европы. В этом танце мечи сцепляются, образуя «розу» или «замок», который помещается на шею участника, чтобы имитировать обезглавливание. Также в Европе распространены танцы со скрещенными мечами. Обычно танцоры выполняют сложные схемы шагов над мечами и между ними. В некоторых вариантах глиняные трубы могут заменить мечи. Многие европейские танцы с мечами были заимствованы торговыми гильдиями, а мечи заменили инструменты. В Турции и Греции существует танец мясников, называемый hassapikos. Сейчас это общественный танец, но он восходит к средневековой боевой пантомиме, которую исполняли на мечах члены гильдии мясников. Также в Турции проводятся так называемые «партизанские танцы», в которых танцуют по кругу, когда мечи издают свистящие и свистящие звуки (возможно, чтобы очистить территорию от злых духов), за которыми следует имитация боя.

Танец цепного меча - это групповой танец, в котором танцоры сначала используют меч или другой инструмент (палку, посох и т. Д.), Чтобы связать себя в цепь. в Венгерская традиция, то Erdőbénye Купер танец представляет эту форму танца.

Морешка, танец с мечами на хорватском острове Корчула в Адриатика, вспоминает битву между христианами и моросами (Мавры ), хотя в 19 веке танец изменился с христиан против мавров на турок против мавров.[5]

Исторически венгерский гайдук танец представлял собой солдатский танец, включающий виртуозное вращение оружия и композиции произвольной формы с мотивами боевой практики. Такие танцы тоже появляются в Цыганский, словацкий, Русинский, и Трансильванский фольклор. Во многих из этих областей так называемые «танцы на палках» пастухов - это реконструкция боя с использованием настоящего оружия.[6]

В нескольких изолированных частях Европы сохранился довольно дикий мужской боевой танец. В деревнях Трансильвания Альпы и Карпатский горы, прежде Двенадцатая ночь и Троица, девять человек из девяти деревень собираются на Joc de Căluşari или же Căluş, обряд посвящения. Мужчины вступают в ожесточенный бой с палками, который раньше был кровавым, а иногда и смертельным.[7]

Баскские танцы

Танцоры из Маркина, Страна Басков.

Несколько из Баскские танцы особенное оружие. эзпатаданца[8] ("танец с мечом") происходит от Дуранго площадь и танцуют для властей и в праздник корпус Кристи После танца оба противоположных ряда танцоров поднимают оружие и образуют коридор для властей. эзпатаданца и Макильданца ("танец палки") нанимает Макила (традиционные баскские трости), и заканчивается танцорами, поднимающими одну из них, лежащую, как павший воин, над головой. Баскский провинция Гипускоа в Испании Окрабарио Данца выполняется в Легаспи - танец с мечами, в котором участник танцует на решетке скрещенных мечей, поднятых вверх. В Толоса, в день летнего солнцестояния Бордон-Данца ("трость танец ») исполняется с фигурами эзпатаданца; немного[9] указывают на его истоки в пограничных боях в средние века, когда кастильские войска из Гипускоа одержали важную победу над войсками из Наварра в битве при Беотибар. Палки имитируют какое-то оружие, а алебарды - также используется комбинация копья и боевого топора.[10]

Азия

Барис это традиционный танец Бали, в котором сольный танцор изображает чувства юного воина перед битвой. Первоначально Барис проводился как религиозный ритуал. Танцовщица может нести Крис, копье, лук или другое оружие, в зависимости от используемого варианта. Слово «Барис» буквально означает «линия» или «файл» и относится к линии солдат, которые служили раджас Бали. Танец обычно исполняется мужчинами в группе, состоящей всего из четырех танцоров и нескольких человек. Ритуальная функция танца - показать физическую зрелость, продемонстрировав военные навыки, особенно владение оружием.[11]

В Китае танцы с оружием зафиксированы давно. Основатель династии Хань Лю Банг Говорили, что он любил боевые танцы Ба люди. Масштабные представления танца включали размахивание различным оружием под аккомпанемент барабанов и песен на языке ба. Он оставался популярным во времена династии Тан и распространился до Средней Азии.[12] Развитие художественного танца в целом в Китай достигла своего пика во время Династия Тан а затем был в значительной степени интегрирован в Китайская опера упражняться. Племенные танцы с оружием могут также присутствовать среди коренных племен на Тайвань (Китайская Республика).[13]В Шаолинь В боевых искусствах используется оружие способами, которые иногда используются по эстетическим соображениям, однако это похоже на танец. Могут быть включены упражнения с копьем Шаолиня, копьем Yezhan, копьем Lanmen, мечом и палкой. Тайцзи-цюань также включает практику владения мечом аналогичным образом.

В Народ даяков из Борнео известны своими сольными танцами с мечом, которые демонстрируют мастерство молодого человека, использующего острый Мандау. Также на острове Борнео можно найти Лотуд, местный этническая группа проживающий в Сабах. Лотуды известны своими очень красочными костюмами и танцами, одним из которых является Баканджар, похожий на войну танец с мужчиной, держащим меч и щит, первоначально исполняемый для изображения боя на мечах и героических подвигов времен охоты за головами.

в Индийский субконтинент, танец с мечами Чолия или Сараон Кумаон регион холмов индийского штата Уттаракханд Отчасти из-за их давних боевых традиций, а также для защиты свадебных шествий. Он также считался благоприятным и, согласно индуистской традиции, защищал от злых духов. У него очень красивая и изящная форма, а также есть приемы, которые придают ему статус боевого искусства.

Среди традиционных танцев с оружием Индия это Шад Сукминсием, выполненный в северо-восточном штате Мегхалая. И христиане, и индуисты могут принимать участие, если они принадлежат к общине кхаси. Молодые парни, одетые в красочные шелковые дхоти, танцуют с мечом или копьем в одной руке и пером в другой. Движение в защитном круге по внутреннему кругу молодых девушек.[14] Популярный танец в Мизорам в северо-восточном углу Индии находится Sawlakin, слово, которое «означает дух убитого». Традиционно танец вел воин, который охотился на крупную дичь или убил человека. Он будет носить свою лучшую одежду и перо из красных перьев. Он будет владеть пистолетом или дао и щит. За ним следовали другие танцоры в ряду, которые также несли оружие, цимбалы или гонги.[15]

В Пуштуны Афганистана практикуют широкий спектр танцев с оружием, в том числе Khattak Wal Atanrh (назван в честь племени хаттаков) и Махсуд Валь Атанрх (что в наше время включает жонглирование заряженными винтовками). Подтип Khattak Wal Atanrh известный как Брагони предполагает использование до трех мечей и требует большого мастерства для успешного выполнения.[16]

Ближний Восток и Малая Азия

Основные статьи: Ближневосточный танец и Ассирийский народный танец

Есть ряд арабских танцев с оружием, в том числе разфах. Первоначально это практиковалось в манге в Маскат, перед выходом на рейд; Целью танца было «разогреться» перед предстоящим боем.[17] Также на Аравийском полуострове танец под названием Ардах напоминает доисламские племенные битвы. Два ряда мужчин смотрят друг на друга, весело хлопают в ладоши, поют и танцуют в сопровождении больших рамных барабанов. На пике танца два фехтовальщика проводят поединок между рядами танцоров.

В Ассирийский меньшинство в Сирия есть драматический народный танец под названием Шора, который увековечивает кровопролитные битвы древних ассирийцев в свое время, состоящие из лидера (обычно мужчины) впереди с мечом, также известным как Сайпа и шеренга мужчин, соединяющихся вместе.

Вообще говоря, ряд танцев (известных как разфах или Аяла ) из Бедуин происхождения используют оружие и достигли современной популярности в Арабские государства Персидского залива и связаны с праздниками среди небедуинского оседлого населения.[18]

В Иране существует B-Bâzî («игра в палку»; или raqs-e çûb, "танец палки"), форма танца, которая, вероятно, возникла в результате реконструкции боя. По сути, поединок нападающего и защитника шестами. В çûb-bâzî это «… танец и демонстрация мастерства и храбрости; участников оценивают по их способностям в боевых аспектах, а также по их грации в исполнении танцевальных движений ».[19]

Африка

Смотрите также: Бой на палках нгуни и Зулусская музыка

В ЮАР такие танцы как зулусский Индламу, традиционный танец, который чаще всего ассоциируется с культурой зулусов, исполняется с барабанами и полностью традиционным облачением и происходит от воинственных танцев воинов. Также военное влияние Короля-воина Шака находит свое отражение в демонстрации боя на палках (умшиза), с помощью которого юноши-подростки и мужчины решают свои личные разногласия на публичной дуэли.

В Иерусема (или же Мбенеде) танец народа зезуру в Зимбабве представляет собой интересный вид гибридного танца войны - «гибрид» в том смысле, что музыка и танец сами по себе составляли часть фактических приготовлений на поле битвы, а также ритуального танца, напоминающего о битве.[20] (Зезуру - одни из Народы шона которые были строителями великих памятников Мономотапа королевство в Зимбабве между 10 и 15 веками.) Танец - это воссоздание стратегии битвы, разработанной Зезуру в 19 веке против вторжений других племен в результате колониальной экспансии Буров. Танец сам по себе напоминает музыку и танец, используемые в качестве отвлекающей тактики на поле битвы, чтобы отвлечь врага, пока воины Зезуру занимали позицию; таким образом, ритуальный танец включает музыку и танец «отвлекающих», а также воинов с оружием, движущихся по позициям.

Эфиопия имеет давнюю историческую репутацию места, где танец с оружием играет важную культурную роль. В соответствии с Люциан, греческий писатель II века: «Эфиопы танцуют и во время битвы. Эфиопский язык никогда не стреляет из стрелы, не танцуя и не делая заранее угрожающего жеста. Он хочет заранее напугать врага своим танцем ». Широкий спектр танцев с оружием включает в себя хота прыгающий танец Амхарский самцы; атакующий танец хайлефо; танец палки кулло; то Бероронси Хама Хабан, драматический танец кинжалов Эсы; и Шир, танец с саблями Тигрейский кочевые пастухи.[21]

Австралия, Новая Зеландия и Полинезия

Двое мужчин маори, владеющие тайахой.

В Австралия,[22] Существуют абориген танцы которые воспроизводят охоту и бой с использованием традиционного оружия, такого как бумеранг. Иногда два бумеранга складываются вместе как музыкальный инструмент для звуков танцев.[23]

В Новая Зеландия, маори подняли боевое искусство связанный с Тайаха и простой до уровня танца с оружием. В хака может также рассматриваться как танец с оружием, так как включает элементы воинственного вызова песнопениям и музыкальному (певческому) сопровождению.

В Нифо оти, или же Самоанский танец с огненным ножом, тоже разновидность танца с оружием. В Кайлао это стоящий мужской боевой танец Тонга. В Кайлао исполняется мужчинами (реже женщины исполняют его с мужчинами в смешанном танце), которые носят дубинки или боевые палки. Артисты отчаянно танцуют, имитируя бой, и все это под аккомпанемент щелевого барабана или жестяной коробки. Дополнительный идиофонический перкуссия обеспечивается натянутой погремушки носимые на браслетах танцоров, и столкновение деревянных орудий войны, которые сегодня представляют собой палки или имитацию оружия. Танец необычен для Тонги тем, что в нем отсутствуют произносимые стихи в качестве аккомпанемента, что означает, что он был импортирован в Тонгу из других мест.[24]

Северная и Центральная Америка

Смотрите также: Призрачный танец

Так называемые «военные танцы» коренных североамериканских племен также можно отнести к танцам с оружием.[25] Недавний интерес к сохранению традиций коренных американцев привел к появлению таких групп, как «Воины Ани-Китухвы». Чероки танцевальная группа, воссоздающая танцы чероки, в том числе боевой танец, проводит исследования и предлагает танцевальные семинары для своего сообщества. Такой танец, как Команчи Танец Солнца 1870-х годов был призывом к неуязвимости для пуль Белого человека; танец был предварительным ритуалом к ​​битве и должен был быть танцем войны и, следовательно, танцем с оружием.[26]

Так же Moresca (или же Мориска ) (над ) существует в некоторых районах Америки, которые раньше были испанскими колониями, например, в Мексике.[27]в Джамильтепек регион Мексика, существует, пожалуй, самая красочная версия этого танца - танец Хареос. Он представляет собой битву между Мавры во главе с Пилат, и христиане во главе с Иаков, апостол. В нем принимают участие шестнадцать танцоров-мужчин, и танцор, играющий роль Джеймса, появляется в виде всадника и носит костюм с изображением белого коня. Танцовщицы носят страусиные перья на голове, павлинье перо спереди, белое хлопковое каре на плечах, бархатные брюки, украшенные золотой парчой, поверх белых хлопчатобумажных штанов и мачете. Кроме того, у вождя шляпа с маленьким зеркалом и головной убор из белых перьев. Двое мужчин на передовой несут два красных флага и два белых флага, красный цвет символизирует кровь, пролитую солдатами Джеймса и белый символизирует мир, царивший после христианской победы. Танец сопровождается звуками барабанов и флейт. Эти танцы, в которых христианин противопоставляется маврам, почти наверняка являются христианизированными версиями более ранних, до-Cortez танцы, которые ритуализовали битву между тигром и орлом.[28]

Подобно мавританско-христианскому противостоянию Мориска- будь то в Испании или в пересаженных версиях в Центральной Америке - в Мексике также существуют сложные ритуальные танцы, такие как Danza de la Pluma которые эксплуатируют травму Испанское завоевание коренных народов Америки. Применяемое оружие может быть мечом (и щитом), хлыстом, даже огнестрельным оружием. Эти изображения происходят на большой территории Мезоамерики и отчасти являются очевидной адаптацией испанской традиции, но в Мексике коренные ацтеки будут противостоять испанским захватчикам. Самым интересным аспектом этих танцев является то, что - в зависимости от того, где их видеть и при каких условиях - в танцах можно увидеть результат, отличный от исторической испанской победы. То есть местные исполнители могут черпать вдохновение в том факте, что коренные жители Испании изгнали мавританских захватчиков; таким образом, уроженцы Месоамерики тоже однажды изгонят захватчиков.[29]

Некоторые танцы, которые изобилуют на карнавале и корпус Кристи праздники возвращаются к ритуальным боевым танцам до завоевания Ацтеков. Например, в течение 15-го месяца Ацтекский календарь, Уицилопочтли Бог солнца и войны был удостоен настоящих дуэлей между жертвами рабов и мимических битв среди бойцов-бойцов в масках.[7]Также среди Науатль говорящие люди в Тихоокеанском регионе Мичоакан, Здесь танец куауилерос (танец каджеллеров). Исполнение этого танца представляет собой битву между ацтеками и испанцами, танцоры выступают с погремушками из тонких металлических пластин и деревянных дубинки.[30]

Южная Америка

Капоэйра или танец войны к Иоганн Мориц Ругендас, 1825 г., опубликовано 1835 г.

Пейзаж всех танцев в большой стране, такой как Бразилия, богат и сложен из-за смешения трех отдельных традиций - коренных индейцев, чернокожих африканцев и португальцев.[31] В Бразилия, африканское влияние на бразильские народные танцы значительно. Например, капоэйра - танцевальный стиль боя - и Maculelê боевые танцы сильно напоминают африканские танцы. Особый интерес представляет капоэйра. В 19 веке в капоэйру играли в основном африканские рабы, которые были привезены из Западной Центральной Африки, что сделало их настоящими капоэристами и сделало искусство сложной формой социального взаимодействия, выражающей физические навыки и духовную сущность участников, с участием богов. и духи предков. Участники играли во время фестивалей и праздников, прыгали и прыгали перед музыкальными ансамблями, военными войсками и религиозными процессиями. Эта танцевальная «игра» считалась опасной для общественного порядка и в конце 19 века была криминализована.[32]Сегодня, капоэйра в какой-то мере вернулся и даже изучается в танцевальных академиях в рамках общего движения по возрождению народных традиций. В капоэйру можно играть без оружия или с лезвиями в руках или ногах.

Палки, которые использовались как имитация оружия в некоторых из этих танцев, также служат ударными инструментами.[33] В южном штате Риу-Гранди-ду-Сул, то мачете инструмент, используемый для вырезания кустов джунглей, используется в танце, который называется dança dos facões (танец мачете). В этом танце (исторически исполняемом только мужчинами, хотя эта тенденция меняется по мере распространения танца) танцоры бьют мачете во время танца, имитируя битву. Мачете иногда используют вместо палочек в макулеле.

Танец с оружием как искусство

Поскольку танец уже является формой искусства, «танец с оружием как искусство» может показаться излишним; тем не менее, «искусство» здесь используется для обозначения воссоздания, скажем, танца с народным оружием в более профессиональной постановке, такой как балет, или когда австралийская, индейская или африканская труппа профессиональных музыкантов и танцоров представить реконструкцию на сцене танца с оружием или когда использование оружия вводится в стилизованных танцевальных постановках боя. Например, недавние балеты, такие как версия балета Нью-Йорка Ромео и Джульетта (под музыку Сергей Прокофьев ) используют хорошо поставленные сцены боя на мечах / танца.[34]

Кроме того, танец с оружием частично совпадает со стилизованными формами сценического боя, то есть постановочными постановками «настоящих боев», от драки в баре до боя на мечах и крупномасштабных боевых сцен. Сценический бой использует услуги профессионалов, которых называют «постановщиками боев», «постановщиками оружия» и т. Д. Ранний пример такого рода постановочного боя в Европе был в Италии в конце 19 века, где термин Tramagnini стало использоваться в общем смысле в смысле «экстра» или «каскадер» для тех, кто сражался на сцене, например, в разыгрывании батальных сцен в большой опере. Tramagnini изначально было фамилией во Флоренции и относилось к членам семьи, которые основали клуб гимнастики и вскоре вышли на сцену в боевых действиях, как с голыми руками, так и с оружием.[35]

В другом месте кабуки Театральная традиция в Японии использует ритуальные представления насилия на сцене. Хотя кабуки технически является театром, а не танцем, движения, например, боя на мечах, называются татимавари в кабуки являются гимнастическими до такой степени, что используются даже сальто, а сложные сцены сражений настолько продуманы и стилизованы, что обеспечивают, по крайней мере, область перекрытия между театром и танцем.[36]

Так же Коммунистическая революция в Китае возникло мнение, что искусство, включая танец, должно поддерживать «вооруженную борьбу пролетариата». К 1970-м годам оружие обычно появлялось в таких произведениях, как «Красный отряд женщин», балете о революционных женских вооруженных силах 1930-х годов в Китае.[37]

Возможно, интересным в использовании оружия в этих недавних «революционных» произведениях является то, что они, вообще говоря, не являются реконструкцией традиционных народных танцев. Введение оружия в китайский балет - независимо от революционного послания - было само по себе революцией.

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Константиниду, Сотерула (весна – лето 1998 г.). «Дионисийские элементы в спартанских культовых танцах». Феникс. 52 (1/2): 15–30. Дои:10.2307/1088242. JSTOR  1088242.
  2. ^ «Анатолия-неаолит». Grove Music Online. Oxford University Press. ISSN  0031-8299.
  3. ^ http://www.ormsgard.org/speardance.html
  4. ^ а б c Вольфрам, Ричард (сентябрь 1962 г.). «Танцы Европы с оружием». Этномузыкология. 6 (3): 186–87. Дои:10.2307/924462. ISSN  0031-8299. JSTOR  924462.
  5. ^ Ростухар, Давор (октябрь 2009 г.). "Морешка, после аутентичные мачевалачки плес Медитерана" (транс: Последний подлинный танец с мечами Средиземноморья)". National Geographic Hrvatska (на хорватском). 8 (70): 96–107.
  6. ^ Мартин, Дьёрдь (1979). «Мелодии танца с оружием и ритмическое многообразие». Studia Musicologica Academiae Scientiarum Hungaricae. 21 (2/4): 79–112. Дои:10.2307/901728. ISSN  0039-3266. JSTOR  901728.
  7. ^ а б Курат, Гертруда Прокош (Июль – сентябрь 1956 г.). "Родственники танцев из Средней Европы и Средней Америки: предприятие в сравнительной хореологии". Журнал американского фольклора. 69 (273, Славянский фольклор: симпозиум): 286–298. Дои:10.2307/537145. ISSN  0021-8715. JSTOR  537145.
  8. ^ данца: эзпатаданца и эзпатаданца в испаноязычной энциклопедии Ауньяменди.
  9. ^ Бордон-данца в испаноязычной энциклопедии Ауньяменди.
  10. ^ Арамберри, Джозу (2 ноября 1999 г.). «Фольклор в провинции Гизпукоа». Maquetas colaborativas. Получено 2006-08-31. Внешняя ссылка в | работа = (помощь)
  11. ^ Бандем, Сделано I. (1975). «Танец Барис». Этномузыкология. 19 (2): 259–265. Дои:10.2307/850359. ISSN  0014-1836. JSTOR  850359.
  12. ^ Терри Ф. Климан (1998). Та Ченг, Великое совершенство - религия и этническая принадлежность в тысячелетнем китайском царстве. Гавайский университет Press. С. 45–46. ISBN  0-8248-1800-8.
  13. ^ Ву, Вен-Чи; Хуан, Инь-инь (весна 1999 г.). «Исследования в области танца: во всем мире. Состояние танцевальных исследований в Тайване, Китайская Республика». Журнал танцевальных исследований. 31 (1): 130–136. Дои:10.2307/1478323. ISSN  0264-2875. JSTOR  1478323.
  14. ^ "Танцы Мегхалаи". Webindia123.com (система Suni). 2000–2005. Получено 2006-08-31.
  15. ^ «Танцы Мизорама». Webindia123.com (система Suni). 2000–2005. Получено 2006-08-31.
  16. ^ Академия пушту. «Традиционные танцы пуштунов». Khyber.org. Получено 2006-08-31. Внешняя ссылка в | работа = (помощь)
  17. ^ Скин Р. (июль – декабрь 1917 г.). "Арабские танцы и обряды суахили" (PDF). Журнал Королевского антропологического института. 47: 413–434. Дои:10.2307/2843346. ISSN  0307-3114. JSTOR  2843346.
  18. ^ «Бедуинская музыка». Grove Music Online. Oxford University Press. ISSN  0031-8299.
  19. ^ Друг, Робин С. (1994). "Танцы Ирана". Энциклопедия Ираника, т. VI, глава 4, стр. 448–49. Получено 2006-08-31.
  20. ^ Асанте, Кариаму валлийский (июнь 1985 г.). "Иерусаремский танец Зимбабве". Журнал черных исследований. 15 (4): 381–403. Дои:10.1177/002193478501500403. ISSN  0021-9347.
  21. ^ Мартин, Дьёрдь (1967). «Типы танцев в Эфиопии». Журнал Международного совета народной музыки. 19: 23–27. Дои:10.2307/942181. ISSN  0950-7922. JSTOR  942181. Цитата Люциана цитируется в этом источнике как из «Беседы о танце».
  22. ^ Бонд, Карен; Морриш, Эндрю (осень 1995 г.). «Исследования в области танца: всемирные исследования танцев в Австралии: изображение ландшафта». Журнал танцевальных исследований. 27 (2): 80–82. Дои:10.2307/1478042. ISSN  0264-2875. JSTOR  1478042.
    Содержит подробный обзор исследований танцев в Австралии.
  23. ^ Гиварра, Нансия (29 сентября 2004 г.). «Танец коренных народов: традиционный и современный». ABC. Получено 2006-08-29.
  24. ^ Кэпплер, Уильям К. (1993). Военный танец: Музыкальное представление индейцев равнин. Университет Аризоны Нажмите. ISBN  0-8165-1365-1.
  25. ^ Пауэрс, Эдриен Л. (1993). Поэзия в движении: Исследования тонганских танцев. Нукуалофа: Vava'u Press.
  26. ^ Хобель, Э. Адамсон (апрель – июнь 1941 г.). «Танец Солнца команчей и мессианская вспышка 1873 года». Американский антрополог. Новая серия. 43 (2, часть 1): 301–303. Дои:10.1525 / aa.1941.43.2.02a00250. ISSN  0002-7294.
  27. ^ Курат, Гертруда Прокош (апрель – июнь 1998 г.). «Мексиканские мориски: проблема аккультурации танцев». Журнал американского фольклора. 62 (244): 87–106. Дои:10.2307/536304. ISSN  0021-8715. JSTOR  536304.
  28. ^ "Танцы с побережья Оахаки". Alegria.org. 1995–2000 гг. Архивировано из оригинал 13 августа 2006 г.. Получено 2006-08-29. Внешняя ссылка в | работа = (помощь) Хотя в источниках обычно используется термин «тигр» в контексте этих танцев, это не относится к Felis tigris - азиатский тигр - но чтобы Felis onca, американская большая кошка, широко известная под своим именем, ягуар, от Язык тупи.
  29. ^ Харрис, Макс (весна 1997 г.). "Возвращение Моктесумы:" Данза де ла Плума "Оахаки и" Данза де лос Маташинес "Мексики"". Обзор драмы. 41 (1): 106–134–303. Дои:10.2307/1146575. ISSN  1054-2043. JSTOR  1146575.
  30. ^ «Ацтекская музыка». Grove Music Online. Oxford University Press. ISSN  0031-8299.
  31. ^ де Андраде, Марилия и Катя Кантон; Кантон, Катя (осень 1996 г.). «Обзор танцевальных исследований и публикаций в Бразилии». Журнал танцевальных исследований. 28 (2): 114–122. Дои:10.2307/1478604. ISSN  0149-7677. JSTOR  1478604.
  32. ^ Чвайсер, Майя Талмон (2002). «Криминализация капоэйры в Бразилии девятнадцатого века». Латиноамериканский исторический обзор. 82 (3): 525–547. Дои:10.1215/00182168-82-3-525. ISSN  0018-2168.
  33. ^ «Бразилия: афро-бразильские традиции народной музыки». Grove Music Online. Oxford University Press. ISSN  0031-8299.
  34. ^ "Нью-Йоркский балет, Ромео и Джульетта". [1]. 29 мая 2007 года. Архивировано с оригинал 31 мая 2007 г.. Получено 2007-05-29. Внешняя ссылка в | работа = (помощь)
  35. ^ Поэзио, Джаннандреа (перевод Энтони Бриерли); Бриерли, Энтони (весна 1990 г.). «История боевых танцоров». Танцевальные исследования. 8 (1): 28–36. Дои:10.2307/1290787. ISSN  0264-2875. JSTOR  1290787.
  36. ^ Лейтер, Сэмюэл Л. (май 1969 г.). «Изображение насилия на сцене Кабуки». Учебный театральный журнал. 21 (2): 147–155. Дои:10.2307/3205630. ISSN  0013-1989. JSTOR  3205630.
  37. ^ Автор не указан (весна 1971 г.). «Документы из Китая. Красный женский отряд: новый путь для китайского балета». Обзор драмы. 15 (2): 262–267. Дои:10.2307/1144649. ISSN  0012-5962. JSTOR  1144649.

дальнейшее чтение

  • Хайвотер, Джемаке. (1996) Танец: ритуалы опыта. Оксфордский университет. Нажмите. ISBN  0-19-511205-9
  • Хокар, Ашиш Мохан. (2003) Народный танец, племенные ритуалы и боевые формы. Рупа. ISBN  81-291-0097-5
  • Лаубин, Реджинальд. (1989) «Индийские танцы Северной Америки: их значение в жизни индейцев» в Цивилизация сериала американских индейцев. Университет Оклахомы Пресс. ISBN  0-8061-2172-6
  • Триббхуван, Прити. Племенные танцы Индии. Discovery Pub. Жилой дом. ISBN  81-7141-443-5
  • Национальный музей американских индейцев (изд. Шарлотта Хет). (1993) Индейские танцы: церемонии и социальные традиции. Издательство Fulcrum. ISBN  1-56373-021-9
  • Inglehearn. Мадлен. (1986) «Шведские танцы с мечами в XVI и XVII веках» в Старинная музыка, Vol. 14, No. 3. (август 1986 г.), стр. 367–372.

внешняя ссылка