Tranquillitas ordinis - Tranquillitas ordinis

Часть серия на
Католическое социальное учение
Эмблема Святого Престола
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Tranquillitas ordinis это латинский фраза, означающая «спокойствие порядка» или «упорядоченное согласие». Термин связан с Римский католик традиция теория справедливой войны, и встречается в трудах Августин Гиппопотам и Фома Аквинский. В зависимости от автора и контекста этот термин используется для передачи различных значений в богословие и политика. Эти значения включают в себя божественный порядок, наложенный на вселенную, и теоретические основы мира. Tranquillitas ordinis остается краеугольным камнем католического учения о мире. Он включен в рамки, заложенные Папа Иоанн XXIII в его 1963 энциклика, Pacem in terris, и это популярная тема на Глобальный поиск Tranquillitas Ordinis, конференция, организованная Папская академия социальных наук.[1]

Августинская традиция

Августин Гиппопотам дает определение термина "Tranquillitas Ordinis"в книге 19 Город Бога как «мир всего» или «упорядоченное согласие».[2] Августин связывает мир со своим пониманием порядка, в котором все вещи во вселенной имеют свое надлежащее место, установленное Богом, их создателем. Таким образом, мир - это состояние, которого достигает человек или вещь, когда он находится в соответствии с более широким созданным порядком. В Книге 19 Августин описывает высшее благо и обсуждает усилия, предпринимаемые людьми для достижения счастья на земле.[3] Хотя Августин отрицает возможность достижения tranquillitas ordinis он отмечает, что на земле еще можно найти аспекты мира и счастья на небесах. Спустя столетия Фома Аквинский продолжил традицию истинного мира как tranquillitas ordinis в его Summa Theologica.[4] Фома Аквинский, опираясь на работы Августина, формализовал теорию справедливой войны, в которой корни августинианской идеи мира как tranquillitas ordinis связана с традицией справедливой войны.[5] в Summa Theologica, Аквинский описывает теорию справедливой войны как jus ad bellum и jus in bello.[нужна цитата ] Jus ad bellum формулирует обстоятельства, при которых может продолжаться война, а jus in bello описывает правильное поведение на войне.

Джордж Вайгель

Джордж Вайгель является известным католическим политическим и общественным писателем, который является заслуженным старшим научным сотрудником Центр этики и общественной политики. В его книге Tranquillitas Ordinis: настоящий провал и перспективы американской католической мысли о войне и мире, опубликованный в 1987 г., Вайгель определяет tranquillitas ordinis как мир «динамичного и правильно упорядоченного политического сообщества» и «порядка, созданного справедливым политическим сообществом и опосредованного законом».[6] Вейгель также утверждал, что tranquillitas ordinis послужил основой для установления мира как "jus ad pacem"сопровождать термины теории справедливой войны jus ad bellum и jus in bello, то есть руководство по достижению мира политическими средствами, включая войну.[7] Вейгель расширяет эту концепцию, настаивая на том, что США имеют моральное обязательство в соответствии с критериями tranquilitas ordinis избавить мир от террористические организации и предотвратить получение мошенническими режимами оружие массового поражения.[8] Вайгель ясно заявляет, что tranquillitas ordinis это концепция мира, которую США должны распространять на международном уровне в «поисках упорядоченной свободы в развивающейся структуре международной общественной жизни, способной продвигать классические цели политики - справедливость, свободу, порядок, всеобщее благосостояние и мир».[9] Вейгель утверждает, что tranquillitas ordinis как практическая концепция попытки достичь мира на земле в сочетании с другими единомышленниками. В качестве таких, tranquillitas ordinis существует как основа для Общественная дипломатия (США).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Папская академия социальных наук. «Глобальные поиски Tranquillitas Ordinis» (PDF). Папские академии. Получено 19 апреля 2012.
  2. ^ «Мир между человеком и Богом - это упорядоченное повиновение веры вечному закону. Мир между человеком и человеком - это упорядоченное согласие. Гражданский мир - это такое же согласие среди граждан. Мир небесного города - это идеально упорядоченное и упорядоченное. гармоничное наслаждение Богом и друг другом в Боге. Мир всех вещей - это безмятежность порядка. Порядок - это распределение, которое помещает равные и неравные вещи на свое место ».Августин, Святой (1993). Город Бога. Нью-Йорк: Random House. С. 690–691. ISBN  0-679-60087-6.
  3. ^ Августин пересматривает мнения философов о высшем благе и их тщетные попытки сделать себе счастье в этой жизни; и, опровергая их, он пользуется случаем, чтобы показать, что мир и счастье, принадлежащие небесному городу, или люди Христа, и сейчас, и в будущем ».Додс, Маркус. "Никейские и постникейские отцы, первая серия, том 2". Издательство Христианской литературы. Получено 15 апреля 2012.
  4. ^ Рыцарь, Кевин. «Вопрос 29. Мир». Summa Theologica св. Фомы Аквинского. Получено 19 апреля 2012.
  5. ^ Смит, Вим (2005). Помимо парализующего страха и слепого насилия. Справедливая война и терроризм. Петерс. ISBN  9789042916975. Получено 22 апреля 2012.
  6. ^ Вейгель, Джордж. «Нравственная ясность во время войны». Первые вещи. Получено 19 апреля 2012.
  7. ^ «Там я утверждал, что как теория государственного управления традиция справедливой войны содержит в себе ius ad pacem в дополнение к классическим ius ad bellum (моральным правилам, определяющим решение о начале войны) и ius in bello ( правил, регулирующих использование вооруженной силы в бою). Создавая фразу ius ad pacem, я пытался извлечь из образа мышления о справедливой войне концепцию мира, которого можно и нужно добиваться с помощью инструментов политики, включая В случае необходимости, использование вооруженной силы. Как и сама традиция справедливой войны, эта концепция мира уходит корнями в Августин: в Городе Бога мир - это tranquillitas ordinis, «спокойствие порядка», или, как я предпочел выражаясь более современно, это мир «динамичного и правильно упорядоченного политического сообщества».Вейгель, Джордж. «Моральная ясность во время войны». Первые вещи. Получено 19 апреля 2012.
  8. ^ Вейгель, Джордж. «Моральная ясность во время войны». Первые вещи. Получено 19 апреля 2012.
  9. ^ Вейгель, Джордж. «Моральная ясность во время войны». Первые вещи. Получено 19 апреля 2012.

внешняя ссылка