Учение Рамакришны - Teachings of Ramakrishna

Рамакришна (1881, Калькутта)

Рамакришна Парамахамса (1836–1886) - известный бенгальский мистик XIX века. Рамакришна был популярным учителем и говорил на деревенском бенгали, рассказывая истории и притчи.[1] Основные учения Рамакришны включали осознание Бога как высшую цель жизни, отказ от Кама-Канчана, Гармония религий и Джива - это Шива. Ключевые концепции учения Рамакришны включали единство из существование и единство и истина всех религий.[2]

Осознание Бога

Рамакришна отмечал, что осознание Бога - высшая цель всех живых существ.[3] Мистические переживания Рамакришны в различных религиях привели его к тому, что он учил, что разные религии - это разные средства для достижения абсолютного знания и блаженства, и что разные религии не могут выражать полноту абсолютной истины, но могут выражать ее аспекты.[4]

Кама-Канчана

Рамакришна учил, что изначальное рабство в человеческой жизни Кама-Канчана (похоть и золото). Обращаясь к мужчинам, Рамакришна предупреждал их камини-канчана, или "женщины и золото",[5]

«Посредством дисциплины постоянной практики человек может отказаться от привязанности к« женщине и золоту ». Это то, что Гита говорит. Практикуясь, человек приобретает необычайную силу ума. Тогда не составит труда подчинить свои органы чувств и взять под контроль гнев, похоть и тому подобное. Такой человек ведет себя, как черепаха, которая, однажды поджав конечности, никогда их не выводит. Вы не можете заставить черепаху снова высунуть конечности, хотя вы рубите ее топором на куски ".[6]

«Отказ от« женщины и золота »- это истинный отказ».[7]

Обращаясь к женщинам, он предупреждал их пуруша-канчана, или «человек и золото». Гаури Ма, одна из выдающихся учениц Рамакришны, сказала, что:

[Рамакришна] произнес эту ноту предостережения против золота и чувственности, против жизни, полной удовольствий, но уж точно не против женщин. Подобно тому, как он советовал аскетическим мужчинам остерегаться женских чар, он также предостерег набожных женщин от мужского общества. Вся жизнь Учителя изобилует доказательствами, доказывающими, что у него не было ни малейшего презрения или отвращения к женщинам; скорее он испытывал к ним глубокое сочувствие и глубокое уважение.[8]

Авидьямая и Видьямая

Смотрите также: Авидьямая и видьямая и Mayatita

Преданные считают, что понимание Рамакришной нирвикальпа самадхи также привела его к пониманию двух сторон майя, или иллюзия, которую он называл Авидьямая и видьямая. Он объяснил, что авидьямая представляет темные силы творения (например, чувственное желание, злые страсти, жадность, похоть и жестокость ), которые удерживают людей на низших планах сознания. Эти силы ответственны за попадание людей в ловушку. цикл рождения и смерти, и с ними нужно бороться и победить. Видьямая, с другой стороны, представляет высшие силы творения (например, духовные добродетели, просветляющие качества, доброта, чистота, любить, и преданность), которые поднимают людей на высшие планы сознания.[9]

Гармония религий

Рамакришна признавал различия между религиями, но понимал, что, несмотря на эти различия, все религии ведут к одной и той же конечной цели, и, следовательно, все они действительны и истинны.[10] Амия П. Сен пишет, что глубокие основы бхакти или преданность и вера в Бога делают учение Рамакришны универсальным, а не его культурно обусловленные формы.[11] Уважаемый Британский историк Арнольд Дж. Тойнби написал: "... Махатма Ганди Принцип ненасилия и свидетельство Шри Рамакришны о гармонии религий: здесь у нас есть отношение и дух, которые могут сделать возможным для человечества расти вместе в единую семью - и в Атомный век, это единственная альтернатива самоуничтожению ».[12][13]

По поводу гармонии религий Рамакришна сказал:[14]

«Я исповедовал все религии - индуизм, ислам, христианство - и я также следовал путями различных индуистских сект. Я обнаружил, что это один и тот же Бог, к которому все направляют свои шаги, хотя и разными путями. Вы должны испробовать все верования и пройти все разные пути однажды. Куда бы я ни посмотрел, я вижу, как люди ссорятся во имя религии - индуисты, мусульмане, Брахмосы, вайшнавы и прочие. Но они никогда не задумываются о том, что того, кого называют Кришной, также называют Шива, а также носит имя Изначальной Энергии, Иисуса и Аллаха - тот же Рама с тысячей имен ... "

Джива - это Шива и другие учения

Провозглашение Рамакришной джатра джив татра шив (где есть живое существо, там Шива ) проистекает из его адвайтического восприятия Реальности. Это учило своих учеников: «Джив дайа ной, Шив гьяне джив себа» (не доброта к живым существам, но служение живым существам как Сам Шива). По мнению ученых, Вивекананда черпал вдохновение из этого послания и проявлял инициативу в таких общественных мероприятиях, как помощь голодающим, PM о содержании детских домов, открытии учебных центров, учебных заведений, диспансеров и тому подобном - «Куда вам идти искать Бога? Не все ли бедные, несчастные, слабые - богами? Почему бы не поклониться им в первую очередь? ... Пусть эти люди будут вашим Богом ... "[15] Рамакришна не принимал непосредственного участия в общественном служении, но поручил эту задачу своему главному ученику Вивекананде.[16]

Рамакришна, хотя формально не обучался как философ, имел интуитивное понимание сложных философских концепций.[17] По его словам брахманда, видимая вселенная и многие другие вселенные - это просто пузыри, появляющиеся из Брахман, высший океан разума.[18]

подобно Ади Шанкара сделал более тысячи лет назад, Рамакришна Парамахамса возродил индуизм, который был чреват чрезмерным ритуализм и суеверие в девятнадцатом веке и помог ему лучше подготовиться к реагированию на вызовы ислам, христианство и рассвет современной эпохи.[19] Однако в отличие от Ади Шанкара Рамакришна развил идеи о пост-самадхи нисхождение сознания в феноменальный мир, который он назвал "Виджняна ". Хотя он утверждал высшую действительность Адвайта Веданта, он также заявил, что "я принимаю как Нитья и Лила, как Абсолютное, так и Относительное ".[20]

Притчи

Притчи составляли очень важную часть учения Рамакришны.[21] Рамакришна передал духовный и моральный сообщения через сказки и притчи.[22]

Притча о величайшем преданном, это одна из его знаменитых притч -

Давным-давно самомнение вошло в сердце Нарада и он думал, что нет более великого преданного, чем он сам. Читая его сердце, Господь сказал: «Нарада, иди в такое-то место, там живет мой великий преданный. Развивай его знакомство, потому что он действительно предан мне». Нарада пошел туда и нашел фермера, который встал рано утром и произнес имя Хари (Бог) только один раз, и взяв его пахать, целый день выходил и возделывал землю. Ночью, вечером,. он лег спать, произнеся имя Хари еще раз. Нарада сказал себе: «Как может этот деревенский человек быть любящим Бога? Я вижу, как он занят мирскими обязанностями, и в нем нет никаких признаков благочестивого человека». потом Нарада вернулся к Господу и рассказал, что он думает о своем новом знакомом. Там Господь сказал: «Нарада, возьми эту чашу с маслом, обойди этот город и вернись с ним. Но будь осторожен, чтобы не пролить ни единой капли». Нарада сделал, как ему было сказано, и когда он вернулся, Господь спросил его: «Ну, Нарада «Сколько раз ты вспоминал меня во время прогулки по городу?» «Ни разу, мой Господь, - сказал Нарада, - и как я мог, когда мне приходилось смотреть, как эта чаша наполняется маслом?» Затем Господь сказал: «Эта чашка масла настолько отвлекла ваше внимание, что даже вы совсем забыли обо мне. Но посмотрите на этого деревенского человека, который, хотя и несет на себе тяжелое бремя семьи, все же вспоминает меня дважды в день ».

Притча о пандите, который не умел плавать - еще одна известная притча Рамакришны, история, похожая на басню о Лисица и Кот —

Однажды несколько мужчин переходили Ганг в лодке. Один из них, пандит, проявлял большую эрудицию, говоря, что изучал разные книги - Веды, то Веданта, шесть систем философия. Он спросил попутчика: «Вы знаете Веданта ? ' «Нет, уважаемый сэр». 'The Санкхья и Патанджала ? ' «Нет, уважаемый сэр». 'Вы читали нет философия что угодно? «Нет, уважаемый сэр». Пандит говорил так напрасно, а пассажир сидел в тишине, когда поднялась сильная буря и лодка собиралась тонуть. Пассажир сказал пандиту: «Сэр, вы умеете плавать?» «Нет», - ответил эксперт. Пассажир сказал: «Я не знаю санкхью или патанджалу, но я умею плавать».[23]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Умный, Ниниан Мировые религии (1998) с.409, Кембридж
  2. ^ Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм. Издательство Кембриджского университета. стр.256–257. ISBN  978-0-521-43878-0.
  3. ^ Катхамрита, 1/10/6
  4. ^ Наводнение, стр. 257.
  5. ^ Джексон, стр. 20–21.
  6. ^ «Глава 7 - Мастер и Виджай Госвами». Евангелие Шри Рамакришны.
  7. ^ «Глава 9 - Совет Брахмосу». Евангелие Шри Рамакришны.
  8. ^ Четанананда, Свами (1989). Они жили с Богом. Сент-Луис: Общество Веданты Сент-Луиса. С. 146–147. ISBN  0-916356-83-3.
  9. ^ Neevel, p. 82.
  10. ^ Коэн, Мартин (2008). «Духовные импровизации: Рамакришна, Ауробиндо и свобода традиций». Религия и искусство. БРИЛЛ. 12 (1–3): 277–293. Дои:10.1163 / 156852908X271079.
  11. ^ Сен, Амия П. (июнь 2006 г.). "Шри Рамакришна, Катхамрита и средний класс Калькутты: возвращение к старой проблеме ". Постколониальные исследования. 9 (2): 165–177. Дои:10.1080/13688790600657835. S2CID  144046925.
  12. ^ Вклад Шри Рамакришны в мировую культуру
  13. ^ Лао Рассел Бог будет работать с вами, но не для вас, стр. 3–12, Университет науки и философии, 1981 г. ISBN  1-879605-20-1; 1-е изд. 1955 г.
  14. ^ Роллан, Ромен (1929). «Возвращение к человеку». Жизнь Рамакришны. С. 49–62. ISBN  81-85301-44-1.
  15. ^ Ю. Масих (2000). Сравнительное изучение религий. Motilal Banarsidass. п. 203. ISBN  81-208-0815-0.
  16. ^ Ю. Масих (2000). Сравнительное изучение религий. Motilal Banarsidass. п. 207. ISBN  81-208-0815-0.
  17. ^ Хиксон, Лекс, Великий лебедь: встречи с Рамакришной(Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс, 1992, 2002), стр. xvi
  18. ^ Евангелие Рамакришны, т. 4
  19. ^ Дас, Прафулла Кумар, "Samasamayik Banglar adhymatmik jibongothone Sri Ramakrishner probhab", в Бисвахетанай Рамакришна, (Калькутта: Udbodhon Karyaloy, 1987,1997–6-е повторение), стр.299–311
  20. ^ Лонг, Джеффри Д. (2007). Видение индуизма: за пределами индуистского национализма. И. Б. Таурис. п. 126. ISBN  978-1-84511-273-8.
  21. ^ Умно, Ниниан. Мировые религии: старые традиции и современные трансформации. Издательство Кембриджского университета. п. 410. ISBN  0-13-968041-1. Рамакришна был учителем, пользующимся популярностью, он говорил яркими образами, рассказами и притчами.
  22. ^ Исследования Шри Рамакришны. Институт культуры миссии Рамакришны (оригинал из Мичиганского университета). 1988. с. 109.
  23. ^ «Мастер и его раненая рука». Евангелие Шри Рамакришны.


Последние дни

Интенсивность его духовной жизни и неутомимое духовное служение бесконечному потоку искателей сказались на здоровье Шри Рамакришны. В 1885 году он заболел раком горла.