Сабин Мануила - Sabin Manuilă

Сабин Мануила
Сабин Мануила, Realitatea Ilustrată, 8 июля 1934.jpg
Мануила в 1934 году
Родившийся(1894-02-19)19 февраля 1894 г.
Sâmbăteni, Арадский уезд, Австро-Венгрия
Умер20 ноября 1964 г.(1964-11-20) (в возрасте 70 лет)
Нью-Йорк
Национальностьрумынский
Научная карьера
Поля
Учреждения

Сабин Мануила (или же Мэнуила; 19 февраля 1894 - 20 ноября 1964) Австро-венгерский -родившийся румынский статистик, демограф и врач. Активист-националист во время Первой мировой войны, он стал известен своими новаторскими исследованиями биостатистика из Трансильвания и Банат регионов, а также промоутер евгеника и социальный интервенционизм. Как био- и геополитик, Мануила выступил за консолидацию Великая Румыния через обмены населением, колонизация, ассимиляция, спонсируемая государством, или дискриминационная политика.

Мануила вошел в национальную политику в начале 1930-х годов, представляя Национальная крестьянская партия в качестве младшего члена кабинета министров. Ученик социолога Димитри Густи, который обеспечил ему членство в Румынская Академия, он руководил первым в Румынии статистическим институтом. Во время Второй мировой войны он получил известность как опытный советник румынского диктатора. Ион Антонеску аплодируя антисемитское законодательство и делая антициганство официальная политика румынского государства. Он был одним из первых интеллектуалов, предложивших депортацию Румынские евреи и Цыгане в занятый Приднестровье. Кроме того, Мануила участвовал в дипломатических противостояниях между Румынией и Королевство Венгрия, борясь с потерей Северная Трансильвания, а затем агитировать за ее выздоровление.

К 1944 году Мануила был противником Антонеску и участвовал в Августовский переворот это свергло его. Он оставался активным на политической сцене даже после начала Советская оккупация, исполняющий обязанности заместителя государственного секретаря в двух сменявших друг друга коалиционных правительствах. Он поссорился с Коммунистическая партия Румынии, и бежал из страны до наложения коммунистический режим, сплачиваясь с Румынский национальный комитет. Последние годы жизни он прожил в Соединенных Штатах, работая в Стэндфордский Университет и Бюро переписи населения.

биография

Ранняя жизнь и активизм

Мануила родился в Sâmbăteni, Арадский уезд, на традиционной границе между регионами Банат и Crișana, оба из которых были тогда в Австро-Венгрия. Он был сыном Фабрициу Мануилэ, Румынский православный протоиерей из Липова. Как этнический румынский активист, отец Фабрициу боролся с местными властями. Мадьяризация, объединив усилия с дядей Сабина, Василе Гольдиш, который был известным боевиком в Румынская национальная партия.[1] Как отметил ученый М. Бенджамин Торн, семья Мануила также питала расистские предубеждения против Ромы (цыгане), которые, возможно, сформировали политические позиции Сабина.[2] Он получил домашнее образование, а затем окончил среднюю школу в г. Брашов. Поскольку он не мог продолжать учебу на румынском языке, Сабин поступил на медицинский факультет Будапештский университет в 1912 г., но оставался активным в румынских националистических кругах и публиковал статьи в политических газетах.[3] Он прервал учебу с 1914 по 1918 год, участвуя в Первой мировой войне. Австро-венгерская армия, он видел действие на Русский фронт,[4] и был ранен.[5][6]

К ноябрю 1918 г., после раскола Австро-Венгрии и демократизация Венгрии, Мануила работал врачом в Липовой.[7] Он возобновил националистическую деятельность в поддержку Criana и союз Трансильвании с Румынией, присоединившись к румынской национальной гвардии и став ее местным командиром.[4] В декабре коллеги из университета призвали его представлять их на конференции. Алба Юлия Великое Национальное Собрание, где он голосовал за союз с Румынией.[8] Предложение о союзе было зачитано его дядей Голдию; Присутствовали также Фабрициу и брат Сабина, Камил Мануила.[9] В 1919 году он получил докторскую степень по медицине.[5][10] В 1920 г.[5] он женился на Ветурии Леукузии, уроженке Баната, которая позже стала врачом и создала инфраструктуру для обучения медсестер в Румынии. Она также была представителем студентов в Алба-Юлии.[11]

Вскоре Сабин был нанят Клуж (Бабеш-Бойяи) университет, сначала как заведующий детской больницей и ассистент кафедры Виктор Бейбș, затем заведующей отделом социальной гигиены.[12] Его научная, преподавательская и издательская карьера началась в период с 1919 по 1926 год. Он собрал тысячи образцов крови по всей Трансильвании, положив начало исследованию серология и иммунология и публикация его результатов в западных научных журналах.[13] В этот период он также начал писать статьи об эпидемиологии и система здравоохранения организация. Его монография по Эпидемия в Трансильвании («Эпидемии в Трансильвании») был подарен Бабешем Румынской Академии, за что Мануила получил премию Академии за 1921 год.[13] Его проект удвоился как исследование расовая наука: Мануила followed Людвик Хиршфельд идеи о «расовом индексе», заключая, что существует отчетливый серологический кластер Балкан народы, из которых румыны были отдельным подтипом. Этот вывод обсуждали другие серологи: Георге Поповичу, который пришел к выводу, что данные Мануилэ ошибочны и что румыны не являются отдельной расой; и Петру Рамняняну, который считал, что Мануила был во многом прав.[14]

Мануила стал помощником Юлиу Молдован, пионер в области общественного здравоохранения в Румынии, но также пропагандист евгеники - области, которая также интересовала Мануилэ, который предложил стерилизацию инвалидов и поощрение деторождения среди здоровых.[15] Получатель Стипендия Рокфеллера,[16] он изучал биостатистику в Школа медицины Джона Хопкинса в Балтимор в 1925–1926 гг. Посещение Чарльз Давенпорт лаборатории, он убедился, что Американский либеральный евгенизм была жизнеспособной моделью для Румынии.[17] Также ученый Рокфеллера,[18] Ветурия последовала за мужем в Америку. Она стала энтузиастом социальная работа и интервенционизм,[19] а позже - откровенная консервативная феминистка.[20] Камил Мануила тем временем поселился в Тимишоара и стал заметной фигурой в бизнес-сообществе и, в конечном итоге, секретарем Банатской торгово-промышленной палаты.[21] В 1925 году он был президентом Румынская федерация футбола.[22]

Переезд в Бухарест и перепись 1930 года

Титульный лист переписи 1930 года с именем Мануилэ

По возвращении Мануила был назначен генеральным инспектором здравоохранения Трансильвании.[5][23] В 1927 году он читал лекции по евгенике и биополитика в Общество ASTRA.[24] Основав центр биополитических и биометрических исследований в Университете Клуж, он начал сотрудничать с евгеником Шелдоном К. Ридом по «биологическим вопросам».[25]

В том же 1927 году Мануила переехал в столицу страны. Бухарест, где он начал сотрудничать с Димитри Густи и со статистической школой Октав Оническу.[5] Сосредоточившись на биополитике, его исследования привели его к изучению местная демография и демографическая история. Он был особенно активен в области «этнодемографического прогноза», один из первых и немногих румын, взявшихся за эту работу.[26] По словам коллег-статистика Николас Георгеску-Роген, его «организация статистики естественного движения населения Румынии была международным образцом».[27]

В 1929 году он поступил в Румынский социальный институт Густи, и в том же году вместе с пятью другими докторами он участвовал в скоординированной Густи кампании по написанию монографий в больнице. Дрэгуц деревня в окрестностях Фэгэраш.[5][28] Таким образом, он руководил проведением общенациональной переписи населения 1930 г., спонсируемой Фондом Рокфеллера.[29] впоследствии руководил Институтом демографии и переписи населения. В Социальном институте с согласия Густи он создал секцию евгеники и биологическая антропология.[30] Под руководством Густи и при финансовой поддержке Фонда Рокфеллера Мануила и его жена также создали Бухарестскую школу социальной работы, которая также стала институтом для пропаганды евгенических идеалов.[31] Он был расположен на YMCA основания и имел Анри Х. Шталь, Франциск Райнер, Георге Бану, Мирча Вулкэнеску и Ксения Коста-Фору среди его лекторов.[32]

В то время сам Мануила сделал революционные открытия о демографии Трансильвания и Румынизация своих городов. В 1929 году он выпустил трактат Evoluția demografică a orașelor și minorităţilor etnice din Transilvania («Демографическая эволюция городов и этнических меньшинств в Трансильвании»), которая принесла ему еще один приз Академии.[33] Он делал проекты о обмены населением между Великая Румыния и его различных соседей, с целью отбросить «элементы с центробежной тенденцией» и сохранить «этническую чистоту», и даже предложил колонизацию своей родной Крисаны с Румыны из Венгрии.[34] Более того, Мануила выступал за принятие законов о социальном обеспечении и биополитики, которые, как он утверждал, ограничат эмиграцию из Румынии.[35] и способствовать консолидации румынского городского общества.[36] Однако он считал, что румынизация была в значительной степени естественным явлением и аспектом урбанизации: румынское сельское большинство в австро-венгерский период переезжало в города.[33] Уникально среди румынских евгеников он полностью поддержал вариант права на аборт, отмечая, что натализм, будучи практичным, никогда не должны нарушать осознанный выбор женщины.[37]

Фонд ICS

Политически активный Мануила присоединился к Национальная крестьянская партия (PNȚ),[38] и начал переписку по социальным вопросам с Международное аграрное бюро.[39] С 1927 по 1930 год он был высокопоставленным государственным служащим в Министерство труда, здравоохранения и социальной защиты,[5][6] и был заместителем государственного секретаря в кабинете PNȚ при премьер-министр Юлиу Маниу.[40] Позже он стал советником Маниу по вопросам социологии.[41] Он представлял Румынию на конгрессах, проводимых Международный Статистический Институт, то Международный институт социологии, то Лига Наций Комитет по народонаселению и Международный союз научных исследований населения (IUSSP).[41] Он встал на сторону Коррадо Джини крыло IUSSP, которое продвигало наталистские и расистские догмы Итальянский фашизм.[42]

В 1933 году появление нацистская Германия привлекла внимание румынских интеллектуалов к расизму. В интервью 1934 года Мануила выразил биополитические резервы в отношении Нацистские расовые доктрины. Хотя он верил в «очевидные научные факты» расовый детерминизм он заметил, что «расовая наука» все еще «молода», и утверждал, что нацисты «компрометируют» расовые планы. Он также заявил, что Румынские евреи были "не расовыми, а экономическая проблема, к которому добавился сентиментальный фактор ».[43] В августе 1935 года он был вице-президентом Конгресса IUSSP в Берлине, который фактически представлял собой пропагандистский показ нацистской биополитики. Ойген Фишер как хозяин.[44] К концу десятилетия Мануила убедился в опасности смешанные браки, идея, которая пришла ему в голову от товарища социолога Иордаче Фэкаоару.[45]

Вернувшись в Институт демографии и переписи населения, Мануила помог Густи организовать еще одну экспедицию, на этот раз в его родной город Самбэтень (1934 г.), и лично изучил депопуляцию региона.[46] Он также переориентировался на свои евгенические проекты: в 1935 году он помог основать Румынское королевское общество евгеники (под председательством Георге Маринеску ), а также участие в Конгрессе латинских евгенических обществ в Мехико.[47] Также в том же году он направил записку Министерство образования, предлагая мирно, но решительно ассимилировать венгероязычные Секелис.[48] Он также настаивал на своей старой идее «искоренить» венгров из Криняны и ввести вместо них румын, переброшенных через границу в Венгрии, и требовал строгой политики языковая дискриминация в самой Трансильвании.[49] Тем не менее, Мануила смягчил расизм других евгенистов, которые хотели, чтобы Секели и их Csango родственники должны считаться отдельными от венгров на основании утверждений о том, что оба первых имели румынское происхождение. По общему мнению, он основал свой отказ на лингвистическом обосновании, поскольку все три общины говорили по-венгерски.[50]

В 1937 году Сабин Мануила был официальным хозяином, а Ветурия - приглашенным спикером на Бухарестском антропологическом конгрессе под патронатом король Кэрол II.[51] С 1938 г.[5] Мануила возглавлял собственный Центральный статистический институт (Institutul Central de Statistică, ICS), одновременно выполняя обязанности генерального секретаря Статистического общества, поддерживая Густи.[18] Этот шаг был знаком его ссоры с молдаваном, который, тем не менее, продолжал влиять на работу Мануилэ.[52] Его новое исследование привело к появлению нескольких подробных монографий, включая исследование 1937 г. Populația României («Население Румынии»),[53] и румынская энциклопедия 1938 г. (Enciclopedia României), в котором подробно и исследованы данные переписи 1930 г.[54] Работа с Великая депрессия, его статьи того времени обсуждают "перенаселенность" университетов Румынии как причину безработицы среди белых воротничков, предлагая правительственный отбор человеческого капитала.[55] Однако, когда Кэрол II приказала ему оценить количество безработных с дипломом колледжа, Мануила насчитал 6000 человек, что намного ниже официальных ожиданий.[56]

Расизм Второй мировой войны

Мануила сделал извилистую карьеру в первые годы Второй мировой войны, когда его интерес сместился в сторону геополитика и историческая география.[5] В 1938 году по рекомендации Густи он был избран членом-корреспондентом Румынской академии; до 1940 года он также был заведующим отделом Института гигиены и общественного здоровья Бану.[5][6] В 1939 году Кэрол II Фронт национального возрождения (FRN) закрыла ICS Мануилэ, и все статистики остались без работы.[57] В 1940 году режим снова обратился к экспертам Мануилэ. В то время Румыния отказалась от дружбы с Западные союзники, и пробовал сближение с нацистская Германия и Осевые силы. Это, однако, означало переговоры о территориальных обменах с поддерживаемыми нацистами Королевство Венгрия. С Михаил Манойлеску и другие Иностранные дела чиновников, Мануила присутствовал на встрече в Турну Северин, где румынская сторона впервые приняла во внимание обмен населением между Румынией и Венгрией.[58]

В конце концов, при посредничестве нацистов Венская премия вырезал область Северная Трансильвания и передал его Венгрии. Мануила присутствовал на разбирательстве.[59] ICS вернулась к известности в конце 1940 года: после вручения Премии и вызванных ею политических потрясений Румыния стала Национальное легионерское государство, управляемый Ион Антонеску. Мануила и его сотрудники подчинялись непосредственно Conducător, «обоснование правительственных политических решений» и, после вступления Румынии в конфликт в качестве союзника нацистов, создание демографических проектов с учетом будущего мира.[60] Историк Виорел Ахим в 2005 году отмечал: «Маршал Антонеску и другие высокопоставленные чиновники консультировались с ним по каждому вопросу демографической политики. Хотя они не всегда следовали его советам, обычно ему удавалось убедить их в своих взглядах».[26]

Историк Владимир Солонарь отмечает, что господство Антонеску означало продвижение самого Мануилэ: «Антонеску [...] полностью доверял его опыту» и предоставил ICS государственную монополию на статистические исследования. Также, по словам Солонари, Мануила превратился в «восторженного сторонника» нацистской расовой политики, «которую он теперь хотел внедрить в Румынии».[61] ICS оставалась «самым важным» инструментом «этнополитики» и как таковая являлась посредником между Антонеску и нацистскими учеными-расовиками, в частности, членами Комитет экспертов по вопросам народонаселения и расовой политики.[62] Мануила установил контакты с Фридрих Бургдёрфер, Вилфрид Краллерт, и Алессандро Молинари.[63]

Как ученый Мария Букур пишет, что Мануила перешел на далеко справа, но без установления "явных связей" с руководящими Железный страж.[64] Когда Железную гвардию в конечном итоге запретили, после восстание и погром января 1941 г., его руководство настаивало на том, что Ветурия Мануила сыграла свою роль в этом деле. Они назвали ее антигвардейским влиянием на жену диктатора. Мария Антонеску.[65] Однако Мануила поддержал отрывок из Еврейские законы о сегрегации, принимая следствия экономического антисемитизма, согласно которому еврейское богатство и влияние необходимо держать под контролем.[66]

Карта результатов переписи населения Румынии 1941 года, округа с разбивкой по национальностям. Румыны в фиолетовом, Украинцы светло-зеленым (сконцентрировано в Приднестровье, Буковина и Буджак ), с Евреи в желтом, Немцы в красном, и Венгры темно-зеленым. Цыгане показаны в виде полосок светло-коричневого цвета с более высокими концентрациями в Бухарест и Oltenia

Антисемитизм Мануилэ был более тонким, чем собственная политика Гвардии. В своей статье 1940 г. о «расовых командах», где он предложил создать «Высший совет по защите расы»,[67] Мануила настаивал на том, что евреи были в основном безобидным сообществом. самостоятельный и эндогамный.[68] Он подробно остановился на этом вопросе в статьях, размещенных Deutsches Archiv für Landes- und Volksforschung (1941), описывая "Еврейский вопрос «в Румынии как« качественный », а не« количественный »и настаивая на том, что цифры еврейского населения, циркулирующие в румынских антисемитских кругах, нереалистичны.[69] Вместо этого он утверждал, что «расовая проблема Румынии» должна быть найдена среди цыган (цыган), которых он описал как «дисгеничный ", подрывной и экзогамный.[70] Он одобрил их принудительная стерилизация.[71] Эту идею поддержал Бургдёрфер, который охарактеризовал ромов как имеющих «важнейшее значение» среди проблем Румынии в области расовой гигиены.[72]

Вскоре Мануила начал работу над новой переписью, «гигантской, чрезвычайно сложной операцией».[72] что должно было придать дополнительный вес претензиям Румынии к ее соседям.[73] По мнению историка Виктор Нойман, это предприятие также отличалось «идеологизированными критериями и представлениями», которые оно выдвигало в своей опубликованной форме.[74] Особый раздел переписи включал каталогизацию всей еврейской собственности, резюме которой было отправлено в Главное управление безопасности Германии.[75] Мануила также посоветовал правительству добавить криминальный статус цыган в данные переписи населения, включая приговоры за то, что они "робкий ".[76]

Мануила и депортация Приднестровья

В конце 1941 г. при участии Румынии на Восточный фронт в качестве союзника Германии Мануила снова предложил в своих записках к Антонеску обмен населением, имея в виду решить проблему Северной Трансильвании. Он и Антонеску обсудили этот вопрос лицом к лицу во время встречи в бессарабском городе Тигина.[77] Мануила также предусмотрел массовое возвращение этнические румыны из Болгарии и Сербия, возможный переезд в Германию из всех Немцы в Румынии, а также добровольная репатриация чанго и Румынские турки.[78] Позже он посоветовал Антонеску переселить разрозненные общины Румынские украинцы в более компактный Приднестровье.[79] Затем их нужно было переместить в другие районы, где они должны были заменить евреев, Украинцы и Русские бессарабцы - мера, фактически начатая в ноябре 1941 года.[80]

Мануила также обсудил новую форму Румынии в Новый заказ, предлагая пересмотреть границы Великой Румынии до 1940 г., исключив большую часть Южная Добруджа. Страна должна была аннексировать Покутья и Бекешчаба, но не Приднестровье. Она также должна была уступить большую часть Хотин, Storojineț и Черновцы округов Нацифицированная Украина, и некоторые западные районы (включая Салонта, Орадя и Сату Маре ) в Венгрию.[81] Были сделаны ссылки на Тимокская долина и традиционные родины Арумыны, но в проекте не было явных предложений по аннексии этих земель.[82]

Что еще более важно, газета также предусматривала одностороннюю депортацию в Приднестровье всех румынских евреев и цыган, определяя их как лиц без гражданства, не имеющих внешней защиты.[83] Эта мера должна была усилить «этническую однородность» Румынии, и, предположительно, на нее повлияло доверие Мануилэ к молдавскому евгеническому движению.[84] но на самом деле не призывал к физическому уничтожению любого из сообществ.[85]

Рабочие отношения Мануилэ с Антонеску также вовлекали их в решение других вопросов, связанных с Холокост в Румынии. Ветурия Мануила вместе с Марией Антонеску работала в государственной благотворительной организации, которая называлась «Совет покровительства».[65][86] Помимо атрибутов социальной работы, учреждение занималось вымогательством евреев, подлежащих депортации.[86][87] В 1942 году демографические проверки Мануилэ в Приднестровье сделали его безмолвным свидетелем 1941 Одесса резня и смерть идет к Березовка.[65] Позже в том же году губернатор Приднестровья Георгий Алексиану приказал Мануилэ и Фэкаоару провести антропометрический исследование румынских солдат для сбора доказательств возможной еврейской экзогамии.[65] В 1943 году Антонеску назначил Мануилэ, Фэкаоару и Бану в правительственную рабочую группу «по продвижению и защите биологической столицы нации»; Молдаван был ее председателем.[88]

По словам Ахима, тексты об обмене населением не демонстрируют расистских взглядов, а также являются «неимпериалистическими». Они «в унисон» с политикой Антонеску этническая чистка, но сами по себе не являлись основой государственной программы.[89] Тем не менее, одна из меморандумов является исторической премьерой, поскольку Мануила официально заявил о «цыганской проблеме», снова назвав ромов «дисгенической» угрозой.[90] «социальные и национальные неценности и расовая опасность».[91] Он также оценил, что цыгане систематически недооценивались в переписи 1930 года.[92] и что эта очевидная ассимиляция отражала «крайний гуманизм» со стороны румын и продолжалась слишком долго.[91] По мнению ученого Деннис Делетант, этот подход «благоухает нацистской идеологией», он ищет «козлов отпущения за беды румынского народа».[93] И Делетан, и Торн отмечают, что евгенические идеи Мануилы о цыганах действительно сформировали «этническую политику» Антонеску, приведшую к депортации цыган.[94]

Переворот 1944 года и его последствия

Несмотря на свое официальное положение и участие в расовых проектах, Мануила по-прежнему был связан с PN, которая находилась в полуподпольной оппозиции Антонеску. Раду Лекка, советник Антонеску, который руководил депортацией в Приднестровье, позже утверждал, что Мануила шпионил за режимом в пользу американцев.[95] Как отмечает Ахим: «Мануила, несмотря на его мнение о меньшинстве, многие современники, как до, так и после войны, воспринимали как демократа».[96] В ICS он возродил старую команду Густи в 1941 году, назначив им собственный отдел исследований.[97] Поэтому он сотрудничал с социологами всех слоев общества: такими левыми, как Шталь и Антон Голопенья вместе с Фэкаоару, арестованным Антонеску за роль в Железной гвардии[98] (Голопенья принимала непосредственное участие в проекте переселения румын из Украины в Приднестровье).[99] С молчаливого согласия Мануилэ члены этой команды распространили свою защиту на около 5 000 евреев, наняв их в ИКН и предотвратив их депортацию или интернирование в трудовые лагеря.[100] Это противоречило обычной повестке дня Мануилэ: в начале 1942 года он сам послал Антонеску записки о депортации всех «бесполезных» евреев, причем последний был определяется расой.[65] По словам Букура, Мануила и Факаоару, вероятно, были проинформированы о том, что депортированные были уничтожены по прибытии массовым тиф эпидемия.[101]

В ICS также находилась незаконная ячейка Коммунистическая партия Румынии (PCdR), которая тесно сотрудничала с коммунистическим сопротивлением Лукрециу Патрашкану.[38] Эта группа и институт в целом сыграли важную роль в антифашистский переворот августа 1944 г.. Во время событий Голопения и его люди заняли жилое здание. Радио Бухарест,[38] в то время как Мануила из своего дома на бульваре Шиту Мэгуряну обеспечивал связь между ПКРП и Маниу.[102] После начала Советская оккупация, Мануила присоединился к Румынское общество дружбы с Советским Союзом (ARLUS), некоторое время возглавлявший его социологический отдел.[57] В то же время со статьей в Revista Fundațiilor Regale он утверждал, что победа Америки в войне была прямым доказательством ее превосходной политики в области здравоохранения.[103]

Еврейская община публично поздравила Мануилу и Фэкаоару за их роль в спасении своих единоверцев.[100] В то время Мануила скрыл свое прежнее участие в принятии антисемитских постановлений. В интервью еврейскому журналу в декабре 1944 г. Куриерул Исраэлит, он утверждал: «Принятие расовых законов представляет собой большое отклонение в сознании, не соответствует нынешнему веку и чуждо традициям румынской нации».[65]

Мануила вскоре присоединился к Союз Патриотов, союзник PCdR, и в ноябре был назначен заместителем государственного секретаря по государственной организации, работающим под руководством Константин Сэнэтеску.[104] Однако, согласно другим источникам, он все еще был (или тоже) представителем PNȚ.[57][96] При Сэнэтеску Румыния присоединилась к Союзники, и воевал, в частности, против венгров в Северной Трансильвании. Мануила был включен в консультативный совет Комиссариата по освобожденным регионам Трансильвании, созданный его покровителем Маниу как особая ветвь власти. Наряду с целью вернуть румынских администраторов в этот район, Комиссариат также сделал особый вывод о том, чтобы отговорить Венгерский ирредентизм.[105] Мануила также провел международную кампанию за признание румынского владычества в Северной Трансильвании, цитируя демографические и исторические свидетельства в своем англоязычном трактате, Венская премия и ее демографические последствия (1945).[106] Он был поглощен проектом по созданию Западный медицинский факультет в Тимишоара, с помощью которого он надеялся решить проблему депопуляции Баната.[73]

Коммунистический захват и дезертирство

Мануила сохранил свой правительственный пост после того, как Санэтеску упал и был заменен Николае Радеску, но был вытеснен коммунистической чисткой силовых структур в марте 1945 года.[57] Он вернулся в ICS, но оказался в конфликте как с партийной ячейкой, так и с корпоративным профсоюзом. Потеряв работу в ARLUS и место в румынской делегации на Парижская мирная конференция, в конце концов в августе 1947 года институт понизил его в должности.[57] Его место заняла Голопенья, который, хотя и был протеже коммунистов. Мирон Константинеску,[107] считался Мануилэ достойным преемником.[57] Мануила стал политическим подозреваемым, но не из-за его нацистских контактов; скорее Мануила воспринимался как америкофил.[96]

Вместе с Георгеску-Рёгеном и государственный перевозчик Инспектор Макс Манолеску, Мануила рассматривал план побега из Румынии на самолете, но полиция помешала ему во время плановой проверки. По словам Георгеску-Рогена, в их план также входил Пэтрашкану, который поссорился со своими коммунистическими партнерами.[108] Воспользовавшись своей последней возможностью незадолго до коммунистический режим взял на себя,[109] Мануила обратился к антикоммунистическое сопротивление фигура Сильвиу Крачюнас, который провел операцию по незаконному ввозу людей. Воспользовавшись этим каналом и с помощью трех еврейских антикоммунистов (Лола Рот и братьев Лейбовичи), Мануила пересек прозрачную границу в Венгерская Республика.[110] Сабин и Ветурия Мануила дезертировали из Австрии,[111] и в конце концов добрались до Соединенных Штатов.

В 1948 году Мануила поселился в Нью-Йорк, где продолжил научную и издательскую деятельность. Кроме того, он был вовлечен в сообщество изгнанников, принимая участие в его культурной и политической деятельности. Он работал с Фондом Юлиу Маниу, Ассамблея порабощенных европейских народов (ACEN), Национальный комитет за свободную Европу, и виртуальное правительство в изгнании, Румынский национальный комитет (RNC).[112] Он также возглавлял секцию по изучению перемещенного населения в Международный институт социологии под председательством Джини.[113] Ветурия Мануила также принимала участие в этой работе, вступив в Национальный совет румынских женщин в изгнании и выступая на Радио Свободная Европа.[114] В 1952 году Мануила стал представителем СРН в Объединенные Нации и, три года спустя, был приведен к присяге в качестве исполнительного члена СРН.[115] Его брат Камил также был членом штаба СРН к 1956 году, когда надежды Комитета на антикоммунистический переворот в Румынии были явно нереалистичными.[116]

В 1950 году Мануила спорил о судьбе Румынии. Железный занавес с Георгий Сокольский, американский телеканал, отметивший, что Румыния, являющаяся домом для фашистского режима, заслужила свой статус. Мануила возразил, что «какое-то время в [Румынии] было фашистское правительство, это правда. Но Румыния свергла его решительно и твердо. В Италии, Германии, Японии были фашистские правительства, которые никогда не свергались, пока не были побеждены. сегодня они получают американские услуги ». Как отметила ученый Джоанна Гранвиль, в этом ответе не упоминалось, что свержение фашизма фактически привело к возвращению Северной Трансильвании Румынии.[117] Оказавшись в Румынии и уволив со своей должности в Институте, Голопенья разработал схемы для декоммунизация в Румынии, записывая свои мысли и намерение связаться с Мануилэ. Его записи были подобраны Securitate во время суда над Патрашкану, что привело к фатальному тюремному заключению Голопенции.[118]

Более поздняя жизнь и наследие

В профессиональном плане Мануила работал в Стэндфордский Университет Институт пищевых исследований, где он опубликовал монографию о Сельскохозяйственная экономика придунайских стран: 1935-1945 гг., а затем в качестве советника Бюро переписи населения США.[119] Работая в ACE и Комиссии по оказанию помощи беженцам, он занимался вопросами социального обеспечения, демографических тенденций и социальной интеграции беженцев.[120] В 1950-х годах он также завершил работу над демографической историей румынских евреев (Региональное развитие еврейского населения в Румынии в 1957 г., Populația Evreiască din România в 1958 г.).[121] Это приблизило его к Вильгельм Фильдерман, еврейский румынский политический активист в изгнании и член СРН, который помог ему получить необработанные данные. Мануила представил свои выводы и выводы Филдермана на 30-м Конгрессе Международного статистического института в г. Стокгольм (1957).[122] Однако, по мнению историка Холокоста, Жан Ансель Филдерман «ничего не знал о« другом лице »Мануилы», а Мануила воспользовался своей «добросовестностью», чтобы сильно недооценить роль Румынии в геноциде. Более реалистичные заметки Филдермана никогда не публиковались Мануилэ, который ошибочно цитировал их как подтверждающие его собственные данные; Филдерман, отмечает Ансель, никогда не имел возможности подвергнуть сомнению текст, так как заболел Болезнь Альцгеймера между их составлением и стокгольмской презентацией.[65]

В сентябре 1963 года Мануила посетил 20-й Международный социологический конгресс в г. Кордова, Аргентина, где он представил доклад о демографии в военное время в Румынии, отметив повышение уровня жизни в 1960-х годах.[123] Он умер в Нью-Йорке 20 ноября 1964 года.[41] Его вдова Ветурия продолжала публиковать мемуары и исследования в области социальных наук. Она умерла в Кирпичный Городок в 1986 г.[10] Лишен членства в Румынской академии в течение четырех десятилетий коммунистического правления Мануила был посмертно повторно принят в июле 1990 года, то есть через шесть месяцев после Румынская революция.[41] Доступ к его архиву в ICS был строго запрещен при коммунизме и оставался ограниченным после 1989 года.[124]

Как критически отмечает Букур, его последующие изображения в румынской историографии - это изображения «терпимого, рационального, уравновешенного» ученого, прикрывающего свою деятельность военного времени.[125] Спорно, в середине 1990-х годов исследования Мануила на меньшинствах были включены в работах Ревизионисты холокоста Курт Трептоу и Ларри Уоттс, наряду с сфабрикованными цитатами Филдермана, были восприняты как попытка вызвать сомнение в антисемитских преступлениях Антонеску.[65][126] Заявления Мануилэ и связанные с ними измышления были повторно использованы в отрицательных заявлениях, заявленных такими авторами, как Георге Бузату и Рауль Жорбан.[127]

Примечания

  1. ^ Болован и Болован, стр. 128
  2. ^ Торн, стр. 185
  3. ^ Болован и Болован, стр. 128–129.
  4. ^ а б Болован и Болован, стр. 129
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j Дэн Дунгачиу, Elita Interbelică: Sociologia românească в европейском контексте, п. 232. Editura Mica Valahie, Бухарест, 2011 г., ISBN  978-606-8304-12-0
  6. ^ а б c Ведекинд, стр. 55
  7. ^ Молдовану, стр. 134
  8. ^ Болован и Болован, стр. 129; Молдовану, стр. 133–134, 162, 163, 164, 168, 171
  9. ^ Болован и Болован, стр. 128, 129.
  10. ^ а б Молдовану, стр. 162
  11. ^ Молдовану, стр.134, 152, 161, 162
  12. ^ Болован и Болован, стр. 129–130; Молдовану, стр. 162, 173
  13. ^ а б Болован и Болован, стр. 130
  14. ^ Турда, стр. 424–429. См. Также Wedekind, pp. 34–41, 55.
  15. ^ Bucur, стр. 14, 26–27, 99–100; Солонари, стр. 101–102. Также Turda, p. 427
  16. ^ Ахим (2005), стр. 140; Болован и Болован, стр. 130, 133; Coșovanu, p. 3; Молдовану, стр. 162; Петрару, стр. 139; Солонари, стр. 101–102; Шталь, стр. 148; Ведекинд, стр. 55
  17. ^ Bucur, стр. 100–101.
  18. ^ а б Ведекинд, стр. 56
  19. ^ Молдовану, стр. 161; Шталь, стр. 148, 190–191.
  20. ^ Бутару, стр. 241–242.
  21. ^ Эмиль Грэдинариу, Ион Стоя-Удреа, Гидул Банатулуи, Editura Oficiului de Turism & Editura Revistei Vrerea, Timișoata, 1936, стр. 7
  22. ^ Камил Мануила, "Cronica sportivă", в г. Societatea de Mâine, № 42/1925, стр. 737–738
  23. ^ Болован и Болован, стр. 130; Молдовану, стр. 163; Ведекинд, стр. 55
  24. ^ Bucur, p. 230
  25. ^ Мари-Тереза ​​Низо, La question eugénique dans les divers платит, Vol. II. Дж. Ван Кампенхаут, Брюссель, 1929, стр. 433
  26. ^ а б Ахим (2005), стр. 141
  27. ^ Georgescu-Roegen, p. 24
  28. ^ Шталь, стр. 148–149.
  29. ^ Coșovanu, p. 3; Петрару, стр. 139
  30. ^ Bucur, стр.75, 318
  31. ^ Bucur, стр. 15, 20, 74, 238–240.
  32. ^ Bucur, p. 239; Шталь, стр. 148–149, 189–192.
  33. ^ а б Болован и Болован, стр. 131
  34. ^ Ахим (2001), стр. 594–596, 598–601. См. Также Wedekind, p. 54
  35. ^ Ахим (2001), стр. 595
  36. ^ Bucur, стр. 192–193.
  37. ^ Bucur, стр. 274–275.
  38. ^ а б c (на румынском) Лавиния Бетеа, Кристина Вон, "Inedit. Primul ziar legal al PCdR a fost falsificat" В архиве 2015-01-04 в Wayback Machine, в Jurnalul Național, 25 октября 2005 г.
  39. ^ Coșovanu, p. 6
  40. ^ Гранвиль, стр. 73
  41. ^ а б c d Молдовану, стр. 163
  42. ^ Turda & Gillette, стр.170, 172
  43. ^ М., "Problema raselor pusă la punct de D. Dr. Sabin Manuilă", in Realitatea Ilustrată, № 389, 8 июля 1934 г., стр. 12–13.
  44. ^ Turda & Gillette, стр. 172–173.
  45. ^ Бутару, стр. 234–235; Солонари, с. 101
  46. ^ Болован и Болован, стр. 130–131.
  47. ^ Turda & Gillette, стр. 176, 178–180
  48. ^ Боттони, стр. 486; Ливезяну, стр. 139. См. Также Wedekind, p. 33
  49. ^ Ливезяну, стр. 142–143.
  50. ^ Боттони, стр. 496–497.
  51. ^ Turda & Gillette, стр. 191–193.
  52. ^ Bucur, p. 74
  53. ^ Coșovanu, p. 3
  54. ^ Михай Мачи, «Невозможная секуляризация», в Уильяме Данкэ (ред.), Вера и защита. Румынское повествование (Румынские философские исследования, IX; христианские философские исследования, VII). Совет по исследованиям в области ценностей и философии, Вашингтон, округ Колумбия, 2004 г., ISBN  978-1-56518-292-9, п. 145
  55. ^ Bucur, стр.188, 331
  56. ^ Траян Санду, «Фашистское поколение в Румынии: вербовка, доктрина, действие», в Histoire, Économie & Société, Vol. 22, выпуск 22–23, 2003 г., с. 440
  57. ^ а б c d е ж (на румынском) Санда Голопенья, "Viața noastră cea de toate zilele", в Обсерватор Культурный, № 486, август 2009 г.
  58. ^ Ахим (2001), стр. 596–598; (2005), стр. 141. См. Также Bolovan & Bolovan, p. 132
  59. ^ Ахим (2005), стр. 147
  60. ^ Ахим (2001), стр. 598–599; (2005), стр. 141, 142–143, 149. См. Также Bolovan & Bolovan, p. 133; Делетант, стр.187, 329, 331
  61. ^ Солонари, с. 102
  62. ^ Ахим (2005), стр. 143–145.
  63. ^ Ахим (2005), стр. 145–150.
  64. ^ Bucur, стр. 38–39.
  65. ^ а б c d е ж грамм час (на румынском) Жан Ансель, "Anatomia unei repetate falsificări" В архиве 2018-07-16 в Wayback Machine, в Revista 22, № 864, октябрь 2006 г.
  66. ^ Ахим (2005), стр. 142, 146–147; Bucur, стр. 203, 252; Deletant, p. 105
  67. ^ Турда, стр. 438
  68. ^ Bucur, стр. 202–203, 333; Торн, стр. 186; Turda & Gillette, стр. 229
  69. ^ Ахим (2005), стр. 146–147.
  70. ^ Bucur, стр. 202–203, 333; Торн, стр. 185–187, 202; Turda & Gillette, стр. 229. См. Также Turda, p. 438
  71. ^ Торн, стр. 185–187, 202; Turda & Gillette, стр. 229, 230
  72. ^ а б Ахим (2005), стр. 145
  73. ^ а б Болован и Болован, стр. 133
  74. ^ Виктор Нойман, «Тимишоара между« фиктивной этнической принадлежностью »и« идеальной нацией ». Профиль идентичности в межвоенный период», в Balcanica, Vol. XLIV, 2013, стр. 395
  75. ^ Ведекинд, стр. 62
  76. ^ Торн, стр. 202
  77. ^ Ведекинд, стр. 58
  78. ^ Ахим (2001), стр. 593, 598–606, 608; (2005), стр. 142. См. Также Wedekind, pp. 57–61.
  79. ^ Ахим (2005), стр. 143; Deletant, p. 175; Ведекинд, стр. 60–65.
  80. ^ Ведекинд, стр. 60–65.
  81. ^ Ахим (2001), стр. 601–607; Ведекинд, стр. 59–61.
  82. ^ Ведекинд, стр. 58–59.
  83. ^ Заключительный отчет, п. 227; Ахим (2001), стр. 605; (2005), стр. 142, 147; Deletant, p. 188; Бриджит Михок, "Verdrängte Erinnerung. Die Deportation der rumänischen Roma nach Transnistrien, 1942–1944", в книге Фелиситас Фишер фон Вайкерсталь, Кристофа Гарстка, Урса Хефтриха, Хайнца Дитриха Лёве (ред.), Der nationalsozialistische Genozid an den Roma Osteuropas. Geschichte und künstlerische Verarbeitung, Böhlau Verlag, Веймар, 2008 г., ISBN  978-3-412-20181-4, п. 30; Ведекинд, стр. 57–58.
  84. ^ Ахим (2005), стр. 147; Солонари, с. 101
  85. ^ Ахим (2001), стр. 601–607.
  86. ^ а б (на румынском) Иоан Скурту, «Кукоанеле» Мареналулуи Антонеску », в Historia, Август 2013
  87. ^ Заключительный отчет, п. 214; Bucur, стр. 287–288; Deletant, стр. 123, 313; Мариана Хауслейтнер, «Auf dem Weg zur» Ethnokratie «. Rumänien in den Jahren des Zweiten Weltkrieges», в Christoph Dieckmann, Babette Quinkert, Tatjana Tönsmeyer (ред.), Kooperation und Verbrechen: Formen der »Kollaboration« im östlichen Europa, 1939-1945. Beiträge zur Geschichtes des Nazionalsozialismus 19. Wallstein Verlag, Геттинген, 2005 г., ISBN  3-89244-690-3, п. 99; Раду Иоанид, La Roumanie et la Shoah. Maison des Sciences de l'homme, Париж, 2002 г., ISBN  2-7351-0921-6, 188, 300–301, 357–358
  88. ^ Turda & Gillette, стр. 231–232.
  89. ^ Ахим (2001), стр. 607. См. Также Ахим (2005), с. 142
  90. ^ Deletant, стр. 187–188; Солонари, стр. 102–103; Торн, стр. 186–187, 202
  91. ^ а б Андрей Ойштяну, Изобретение еврея. Антисемитские стереотипы в румынской и других культурах Центральной и Восточной Европы. Университет Небраски Press, Линкольн, 2009, ISBN  978-0-8032-2098-0, п. 13
  92. ^ Солонари, стр. 102–103.
  93. ^ Deletant, p. 188
  94. ^ Deletant, p. 189; Торн, стр. 181, 186–187, 202
  95. ^ Ахим (2005), стр. 151
  96. ^ а б c Ахим (2005), стр. 140
  97. ^ Ахим (2005), стр. 142–143.
  98. ^ Бойя, стр.224, 235
  99. ^ Ахим (2005), стр. 143; Impey, стр. 281–282; Ведекинд, стр. 61, 63–64.
  100. ^ а б Бойя, стр. 235
  101. ^ Bucur, p. 287
  102. ^ Василий Ливяну, "Rolul Partidului Comunist Român în pregătirea insurecției naționale antifasciste armate (în lumina izvoarelor publicate între anii 1944-1947)", в Revista de Istorie, № 8/1974, стр. 17; Тудор Кэлин Зарожану, Viața lui Corneliu Coposu. Editura Maina de Scris, Бухарест, 2005 г., ISBN  973-8491-23-1, стр. 27–29, 31
  103. ^ Сабин Мануила, "Sănătatea națiunii în Statele Unite", в Revista Fundațiilor Regale, № 3/1945, стр. 654–655
  104. ^ Раду Паюцан, "Activitatea Uniunii Patrioților в Банате в аннуле 1944", в Analele Banatului. Археология-История, Vol. XVIII, 2010, с. 297
  105. ^ Михай Золтан Надь, Габор Винче, Autonomiști și centraliști. Enigmele unor decizii istorice. Transilvania de Nord din septembrie 1944 până în martie 1945. Ресурсный центр по этнокультурному разнообразию, Клуж-Напока, 2008 г., ISBN  978-973-86239-8-9, стр. 28–29, 30, 53, 110–117
  106. ^ Болован и Болован, стр. 132–133.
  107. ^ Импей, стр. 280, 281
  108. ^ Georgescu-Roegen, стр. 24–26.
  109. ^ Бойя, стр. 253
  110. ^ (на румынском) Мариус Опря, "O istorie cu spioni (IV)", в Ziarul Financiar, 8 февраля 2008 г.
  111. ^ Молдовану, стр. 161
  112. ^ Coșovanu, пассим; Петрару, стр. 139–140.
  113. ^ Turda & Gillette, стр. 247
  114. ^ Coșovanu, p. 7. См. Также Moldovanu, p. 161
  115. ^ Петрару, стр.152, 157
  116. ^ Александру Бантоц, Йон Чепой, «Am căutat să mă identify cu ara mea, indiferent de locul unde mă aflam ...», в Retrospectiva necesară. Dialoguri, Casa Limbii Române, Кишинев, 2007, стр. 62
  117. ^ Гранвиль, стр. 42
  118. ^ Impey, стр. 282–284.
  119. ^ Coșovanu, p. 3. См. Также Granville, p. 73
  120. ^ Петрару, стр. 139–140.
  121. ^ Coșovanu, стр. 3, 6; Петрару, стр.140, 191
  122. ^ Болован и Болован, стр. 134; Петрару, стр. 140
  123. ^ Филипп Перье, "Le XXe Congrès International de Sociologie à Cordoba (Аргентина)", в Les Études Sociales, Вып. 60–61, март – июнь 1964 г., с. 24
  124. ^ Ахим (2005), стр. 143, 153
  125. ^ Bucur, p. 333
  126. ^ Заключительный отчетС. 357–358. См. Также Bolovan & Bolovan, p. 134; Bucur, p. 333
  127. ^ Драгоц Константин Сдробиш, "Рассматривайте, ссылаясь на национализм, луй Рауль Торбан", в Studia Universitatis Cibiniensis. Серия Historica, Vol. 5. 2008. С. 227–228.

Рекомендации

  • Заключительный отчет из Международная комиссия по Холокосту в Румынии. Полиром, Яссы, 2004 г., ISBN  973-681-989-2
  • Виорел Ахим,
    • «Румынский проект обмена населением, разработанный Сабином Мануилэ в октябре 1941 года», в Annali dell'Istituto Storico Italo-germanico в Тренто, Vol. XXVII, 2001, стр. 593–617.
    • "Румынско-германское сотрудничество в этнополитике: дело Сабина Мануилэ", в Инго Хаар, Майкл Фальбуш (ред.), Немецкие ученые и этническая чистка 1920-1945 гг.. Книги Бергана, Провиденс, 2005, ISBN  1-57181-435-3, стр. 139–154
  • Люциан Бойя, Capcanele istoriei. Elita intelligentă românească între 1930–19 1950. Humanitas, Бухарест, 2012, ISBN  978-973-50-3533-4
  • Сорина Болован, Иоан Болован, "Considérations sur la vie et l'activité de Sabin Manuilă", in Трансильванский Обзор, № 1/1995, стр. 128–134
  • Стефано Боттони, «Национальные проекты, региональная идентичность, повседневные компромиссы. Секлерланд в Великой Румынии (1919–1940)», в Венгерский исторический обзор, Vol. 2, Issue 3, 2013, pp. 477–511
  • Мария Букур, Eugenie moderni modernizare in România interbelică. Полиром, Яссы, 2005, ISBN  973-681-806-3
  • Лучиан Т. Бутару, Rasism românesc. Componenta rasială дискурсивный антисемит в România, până la Al Doilea Război Mondial. Editura Fundației pentru Studii Europene, Клуж-Напока, 2010 г., ISBN  978-606-526-051-1
  • Лаура Кочовану, Реестр бумаг Сабина Мануила, 1893–1976. 76102. Библиотека и архивы института Гувера, Стэнфорд, 1998 г.
  • Деннис Делетант, Забытый союзник Гитлера: Ион Антонеску и его режим, Румыния, 1940-1944 гг.. Пэлгрейв Макмиллан, Лондон, 2006, ISBN  1-4039-9341-6
  • Николас Георгеску-Роген, "Эмигрант из развивающейся страны. Автобиографические заметки, II", в Ежеквартальный обзор BNL, № 184, март 1993 г., стр. 3–30.
  • Джоанна Гранвиль, «« Если надежда - грех, тогда мы все виноваты »: реакция румынских студентов на венгерскую революцию и советское вмешательство, 1956–1958». Документы Карла Бека по русским и восточноевропейским исследованиям, № 1905, Университетский центр международных исследований, Питтсбургский университет, Апрель 2008 г. открытый доступ
  • Майкл Х. Импи, "Свидетельство изнутри Анчетэ. Испытание Антона Голопеньи », в Philologica Jassyensia, Vol. 3, Issue 2, 2007, pp. 279–300
  • Ирина Ливезяну, Культурная политика в Великой Румынии. Издательство Корнельского университета, Итака, 2000 г., ISBN  0-8014-8688-2
  • Ливиу Молдовану, «Медицинский персонал Арада и Великого Союза», в Educația-Plus. Culegere Semestrială de Studii Științifice și Didactice, № 2/2008, стр. 131–175
  • Мариус Петрару, «История румынского национального комитета: 1947–1975», в Каталин Кадар Линн (ред.), Инаугурация «организованной политической войны»: организации времен холодной войны, спонсируемые Национальным комитетом за свободную Европу / Комитет свободной Европы, Издательство Центральноевропейского университета, Будапешт, 2013, ISBN  978-0-9859433-0-1, стр. 121–198
  • Владимир Солонарь, «Этническая чистка или« предупреждение преступности »? Депортация румынских цыган», в Антон Вайс-Вендт (ред.), Нацистский геноцид цыган: переоценка и память. Berghahn Books, Нью-Йорк, 2013 г., ISBN  978-0-85745-842-1, стр. 96–119
  • Анри Х. Шталь, Amintiri și gînduri din vechea școală a monografiilor sociologice. Editura Minerva, Бухарест, 1981 г.
  • М. Бенджамин Торн, «Ассимиляция, невидимость и евгенический поворот в« цыганском вопросе »в румынском обществе, 1938–1942», в Цыганские исследования, Vol. 21, выпуск 2, декабрь 2011 г., стр. 177–205
  • Мариус Турда, «Нация как объект: раса, кровь и биополитика в Румынии между двумя мировыми войнами», в Славянское обозрение, Vol. 66, Issue 3, 2007, pp. 413–441.
  • Мариус Турда, Аарон Жилетт, Латинская евгеника в сравнительной перспективе. Bloomsbury Publishing, Лондон и Нью-Йорк, 2014 г., ISBN  978-1-4725-3140-7
  • Майкл Ведекинд, «Математизация человека. Антропология и этнополитика в Румынии в конце 1930-х - начале 1940-х годов», в Новозеландский славянский журнал, Vol. 44, 2010, стр. 27–67.