Римлянам 8 - Romans 8

Римлянам 8
Папирус 27.png
Послание к римлянам 8: 12–22 в большем из двух фрагментов, образующих Папирус 27 (лицевая сторона сторона), написанная в 3 веке.
КнигаПослание к римлянам
КатегорияПослания Павла
Христианская часть БиблииНовый Завет
Порядок в христианской части6

Римлянам 8 это восьмой глава из Послание к римлянам в Новый Завет из Христианин Библия. Его автором Апостол Павел, пока он был в Коринф в середине 50-х гг. н. э.,[1] с помощью амануэнсис (секретарь), Тертиус, который добавил свое приветствие в Римлянам 16:22.[2] Глава 8 касается «духовной жизни христианина».[а][3]

В реформатор Мартин Лютер заявил, что в этой главе Павел «утешает борцов», вовлеченных во внутреннюю борьбу между дух и плоть:

Святой Дух заверяет нас, что мы дети Божьи, независимо от того, насколько яростно грех может бушевать внутри нас, пока мы следуем Духу и боремся с грехом, чтобы убить его.[4]

Текст

Исходный текст написан на Койне греческий. Эта глава разделена на 39 стихов.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Ссылки на Ветхий Завет

Дух жизни (8: 1–13)

Эта часть посвящена избавлению христианина от осуждение, что является наказанием смертью из-за греха, которым живут люди, в силу союза верующих со Христом (Римлянам 5: 12–21 ).[6]

Стих 1

Поэтому теперь нет осуждения тем, которые во Христе Иисусе, живущим не по плоти, но по Духу.[7]

Дискурс в предыдущая глава продолжается в Римлянам 8: 1 с иллюзорный слово Греческий: ἄρα (ара), обычно переводится как так или же следовательно,[8] или же как следствие в Тайер Греческий лексикон.[9] Лексика и содержание стих 1 указать на конец Глава 5 как основу заключения, с которого Павел начинает следовательно.[6] Павел утверждает, что христиане освобождены от осуждения (Катакрима, ср. стихи 16 и 18), вызванные Адам потому что они присоединились к Иисус Христос.[6] Он повторяет это после своего отступления в главы 6 –7.[6]

методист основатель Джон Уэсли соглашается с тем, что Павел «возобновляет нить своей беседы» с Римлянам 7: 1–7, после отступления (в Римлянам 7: 8–25) относительно греха и Закон мозаики:[10]

Умирая для того, что когда-то связывало нас, мы были освобождены от закона, чтобы служить новым путем Духа. (Римлянам 7: 7 )

тогда как теологи Генрих Мейер и Гарольд Булс согласны связать вывод с непосредственно предшествующим текстом:

Греческий: αυτος εγω τω μεν νοι δουλευω νομω θεου τη δε σαρκι νομω αμαρτιας":
Я сам служу закону Божьему, но плотью - закон греха (Римлянам 7:25).[11]

Булс объясняет, что «истинное я» Павла, служащее Богу, - это его разум, а не его плоть.[12]

Мейер продолжает различать два альтернативных прочтения Нет ... теперь нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе:

  • теперь, после Христа (как избавителя от закона греха, Римлянам 8: 2), вставил, осуждения нет ...

или же

  • нужно быть во Христе, чтобы избавиться от всякого осуждения.

Он предпочитает первое прочтение «фактически ставшее историческим», а не второе прочтение, приписываемое лютеранскому богослову. Иоганн Хофманн.[13]

Дух усыновления (8: 14–17)

Продолжая тему «жизни» в стихах 1–13, следующий абзац (стихи 14–17) касается «сыновства», описывая «чудесную и утешительную истину о том, что христиане были приняты в семью Бога, чтобы Дух Бога мог даровать жизнь на нас (13–14), и мы можем быть наследники со славной перспективой на будущее (17–18).[14] Таким образом, этот короткий отрывок обеспечивает переход между предыдущей и следующей частью.[14]

Дух славы (8: 18–30)

В этой части Павел развивает всю свою тему христианского заверения, которую он начал в Глава 5, развивая христианскую надежду на славу, основанную на знании того, что «Бог решил привести нас к нашему наследию (18–22, 29–30), провиденциально работая от имени Своих детей (стих 28) и отдав Свою Дух как гарантия их окончательного искупления (стих 30).[14]

Вечная любовь Бога (8: 31–39)

Англиканский Епископ Чарльз Элликотт описывает последний раздел этой главы (Римлянам 8: 31–39 ) как «возвышенное и торжественное заключение» и Эразм Роттердамский отмечает, что "Цицерон никогда не говорил ничего грандиознее ».[15]

Стих 31.

Что же мы скажем на это?
Если Бог за нас, кто против нас?[16]
Греческий NT: τί οὖν ἐροῦμεν πρὸς ταῦτα (Ti oun eroumen pros tauta)
εἰ ὁ θεὸς ὑπὲρ ἡμῶν τίς καθ 'ἡμῶν (ei ho Theos hyper hēmōn tis kath ’hēmōn)[17]
  • «Эти вещи» (греч .: таута[17]): Живая Библия переводится как «эти чудесные вещи».[18] По словам Уильяма Рида Ньюэлла, «этим» Павел явно указывает не только на весь процесс нашего спасения Христом, от в третьей главе вперед, с этим великим избавлением с помощью Святой Дух изложено в этой восьмой главе ... но также ... то, что он говорил нам о замысле Бога: "Кого Он предузнал, назначил, призвал, оправдал, прославил!"[19]

«Если Бог за нас, кто против нас?» (Si deus nobiscum, quis contra nos?) получил распространение как девиз.Это ария для сопрано в опере Генделя Мессия (1741).

Стих 32.

Тот, кто не пощадил своего Сына, но предал Его за всех нас, как не может он с Ним также даровать нам все?[20]

Хилл считает этот стих 32 «особенно острым», поскольку он заимствует язык из описания связывание Исаака в Бытие 22 (22:12: вы не удержали своего сына, вашего единственного сына), но Бог принес жертву, что даже Авраам был пощадил.[21]

Стих 35.

Кто отделит нас от любви Христа? будет ли скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?[22]

Первая часть этого стиха в полной форме (лат. Quis ergo nos separabit a caritate Christi?) или сокращенно Quis separabit?, часто используется как девиз. Список невзгоды (KJV: "скорбь") ... или меч напоминает о настоящих страданиях, которые народ Израиля испытал в истории, как это кратко изложено в цитате из стиха 36.[23]

Стих 36.

Как написано: «Ради вас мы весь день стоим перед смертью; нас считают овцами, которых надо заколоть».[24]

Цитата из Псалом 44:22[23] по-гречески точно так же, как в Септуагинта (пронумерованный Псалом 43:22).[13]

Больше чем завоеватели

Стих 37.

Нет, во всем этом мы больше, чем победители через Того, Кто нас любил.[25]
  • «Мы больше, чем победители» в переводе с одного греческого слова ὑπερνικῶμεν, гиперникемен, это слово, вероятно, придумал сам Павел, «который любит соединения с ὑπέρ'.[26] В Вульгата делает это в латинский в качестве суперамус, но Киприан супервинцимус.[26] Поздние греческие писатели выделяют νικᾶν и ὑπερνικᾶν, и выровняйте текущий рендеринг. Чтобы определить, в чем состоит «еще», ответ нужно искать в строке, указанной в примечании к ἕνεκεν σοῦ ("ради тебя") в Стих 36 То есть эти испытания не только не отрезают верующих от любви Христа, но фактически дают им «более интимные и волнующие переживания» от нее.[26]

Гимн Божьей любви

Стихи 38–39.

Ибо я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни княжества ни силы, ни существующие вещи, ни грядущие события, ни высота, ни глубина, ни что-либо другое сотворенное, не смогут отделить нас от любви Божьей, которая во Христе Иисус наш лорд.[27]

В Библия Нового Иерусалима предполагает, что «начальства», «такие как« ангелы »и« князья », относятся к таинственным космическим или стихийным силам, которые, по мнению древности, были в целом враждебны человечеству.« Вершины »и« глубины »олицетворяют Небеса и Ад, также задуманы как силы ".[28]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В соответствии с Иерусалимская Библия подзаголовок к Римлянам 8

Рекомендации

  1. ^ Хилл 2007, п. 1084.
  2. ^ Дональдсон, Теренс Л. (2007). «63. Введение в Корпус Полины». В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первая (мягкая обложка) ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 1077. ISBN  978-0199277186.
  3. ^ Римляне - Иерусалимская Библия
  4. ^ Лютер, М. «Предисловие к Посланию апостола Павла к римлянам», перевод Эндрю Торнтона, OSB
  5. ^ Киркпатрик, А. Ф. (1901). Книга Псалмов: с введением и примечаниями. Кембриджская Библия для школ и колледжей. Книга IV и V: Псалмы XC-CL. Кембридж: В University Press. п. 839. Получено 28 февраля, 2019.
  6. ^ а б c d Му 1994, п. 1139.
  7. ^ Римлянам 8: 1 KJV
  8. ^ Большинство переводов на BibleGateway.com
  9. ^ Соответствие Стонга: ἄρα, по состоянию на 19 сентября 2016 г.
  10. ^ Заметки Уэсли о Библии к Римлянам 8, по состоянию на 18 сентября 2016 г.
  11. ^ Булс, Х. Х., Римлянам 8: 1–11 и Комментарий Мейера NT, по состоянию на 20 сентября 2016 г.
  12. ^ Булс, Х. Х., Римлянам 8: 1–11
  13. ^ а б Мейер, Генрих Август Вильгельм (1880). Комментарий к Новому Завету. Римлянам 8. Перевод Питера Кристи из шестого издания Мейера. По состоянию на 14 февраля 2019 г.
  14. ^ а б c Му 1994, п. 1140.
  15. ^ Комментарий Элликотта для современных читателей к Римлянам 8, по состоянию на 21 сентября 2016 г.
  16. ^ Римлянам 8:31 KJV
  17. ^ а б [Анализ греческого текста: Римлянам 8:31]. Библия
  18. ^ Живая Библия, Римлянам 8:31 TLB
  19. ^ Ньюэлл, Уильям Р., Римлянам, Откровение к Римлянам 8, по состоянию на 21 сентября 2016 г.
  20. ^ Римлянам 8:32 KJV
  21. ^ Хилл 2007, п. 1099.
  22. ^ Римлянам 8:35 KJV
  23. ^ а б Куган 2007, п. 255 Новый Завет.
  24. ^ Римлянам 8:36 NIV
  25. ^ Римлянам 8:37 KJV
  26. ^ а б c Греческое завещание толкователя. Римлянам 8. Доступ 24 апреля 2019 г.
  27. ^ Римлянам 8: 38–39 NKJV
  28. ^ Библия Нового Иерусалима (1985), сноска к Римлянам 8:39

Источники

внешняя ссылка