Rennyo - Rennyo

Реннё (蓮 如)
Rennyo5.1.JPG
Портрет Реннё, написанный в Период Муромати
ЗаголовокРеставратор Дзёдо Шиншу Буддизм, 8 моншу из Honganji
Другие именаКендзю (兼 寿)
Личное
Родившийся
Хотеймару (布袋 丸)

1415
Киото, Япония
Умер1499
Осака, Япония
Религиябуддизм
НациональностьЯпонский
ШколаДзёдо Шиншу буддизм
Другие именаКендзю (兼 寿)
Старшая публикация
ПредшественникZonnyō

Rennyo (蓮 如, 1415–1499) был 8-м Моншу, или главный священник Хонган-дзи Храм Дзёдо Синсю секта буддизм, и потомок основателя Шинран. Буддистов Дзёдо Шиншу часто называют реставратором секты (Чуко нет, так (中興 の 祖) на японском языке). Он был также известен как Синсё-ин (信 証 院), и посмертно Это Дайси (慧 灯 大師). Во время конфликта Онинская война и последовавшая за этим война, распространившаяся по всей Японии, Реннё смог объединить большинство разрозненных фракций секты Дзёдо Синсю под властью Хонган-дзи, реформировать существующую литургию и практику и расширить поддержку среди различных классов общества. Благодаря усилиям Реннё, Дзёдо Синсю превратился в самую большую и влиятельную буддийскую секту в Японии.

Реннё почитают вместе с Шинраном, и литургические реформы, которые он осуществил, все еще используются в храмах Дзёдо Синсю. Кроме того, были составлены письма Реннё, которые до сих пор читаются в литургии Дзёдо Синсю.

Реннё поддерживал сложные отношения с Икко-икки крестьянские восстания, которые часто совершались последователями Синшу, временами сдерживали их, одновременно обучая и заботясь об их религиозных потребностях.[1]

биография

Ранние годы

Родился как Хотеймару (布袋 丸), позже Кендзю (兼 寿), Реннё был сыном 7-го аббата или моншу из Хонган-дзи Храм, Zonny (存 如, 1396–1457). В 18 лет у его отца родился внебрачный сын со слугой, имя которого неизвестно. Поскольку Зоннё имел гораздо более высокий статус и положение в обществе, мать Реннё была выслана, когда ему было всего 6 лет. Несколько раз за свою жизнь он безрезультатно пытался найти свою биологическую мать. Также Реннё часто ссорился со своей мачехой, Nyoen (ум. 1460). В свою очередь, его мачеха Нёэн попыталась установить своего сына Огена (1433–1503) в качестве преемника Хонган-дзи. Однако дядя Реннё, Нёдзё (1402–1460), отклонил эту идею, и Реннё в конечном итоге преуспел в качестве восьмого моншу.

Раннее служение

После его назначения 8-м главным священником в Хонган-дзи в 1457 году Реннё сосредоточил свои усилия на прозелитизме в Провинция Оми, область с преобладанием Букко-дзи и Кинсоку-дзи ветви Шиншуу. Благодаря своевременной поддержке со стороны Катада Конгрегации, Реннё смог расширить присутствие Хонгандзи. Эти общины в провинции Оми часто состояли из последователей класса ремесленников, которые могли обеспечить необходимые средства и защиту.[1][2] Во время своего раннего служения Реннё часто распространял религиозные тексты среди собраний, а также надписи ненбуцу (чтение Амитабха Имя Будды). В этих надписях часто использовалось так называемое «10-символьное нэмбуцу» или Jūjimyōg (十字 名号) :[1]

Кимё Джин Джиппо Мугеко Нёрай
帰 命 尽 十 方 無碍 光 如 来

"Я ищу убежище в Татхагата беспрепятственного света, проникающего в десять направлений ".

Вскоре влияние Реннё распространилось на Провинция Микава, район, где традиционно доминируют Сенджу-дзи ветвь Шиншуу. Он сделал это, много раз появляясь в этих местах и ​​представляя группам свои собственные комментарии к работам Шинрана.

Монахи Энряку-дзи (главный храм Tendai Школа расположена на Mt. Привет ) заметил успехи Реннё в провинциях вокруг Киото. В 1465 г.[3] Mt. Хиеи послал группу shei (монахи-воины) хонган-дзи и разрушили большую часть храмового комплекса. Нападения были оправданы утверждениями о том, что движение Дзёдо Синсю было еретическим. Фактическая мотивация этих атак, скорее всего, была финансовой.[2] Mt. Хиеи имел значительные интересы в провинции Оми, включая недвижимость и предприятия, и чувствовал, что им необходимо предотвратить рост Дзёдо Синшу, прежде чем они почувствуют экономический эффект. Однако из-за богатства конгрегаций, которые Реннё преобразовал в этом районе, было собрано достаточно денег, чтобы подкупить Mt. Хиеи воины в обмен на мир. Случайность к этому заключалась в том, что Хонган-дзи должен был стать членом Mt. Храмы Хиея, таким образом вводя их в ежегодные взносы, которые они должны были платить Mt. Привет. Реннё очень нервничал в этот период, потому что как раз тогда, когда Хонган-дзи был на пике объединения распущенных фракций Шинран, Mt. Хиеи превратил храм Оми в руины.

В любом случае, Хонган-дзи был почти полностью разрушен, прежде чем вооруженные люди из общины Такада смогли прогнать нападавших. По одной из версий, Реннё смог улететь в последнюю минуту благодаря своевременной помощи со стороны Купер который увидел приближающихся нападавших и вывел Реннё через спину.[2]

Годы, последовавшие сразу после нападения 1465 года, вынудили Реннё вести кочевой образ жизни. Вскоре после того, как он поселился среди общины катада, Mt. Хиеи пригрозил снова атаковать, и он снова бежал, пока не укрылся под Mii-dera, мощный конкурирующий храм горы. Хиеи (по иронии судьбы, оба Tendai секта). Однако этой защиты оказалось недостаточно, и Mt. Хиеи напал на общину Такада, вынудив Реннё двигаться дальше. Из-за Онинская война в Японии центральное правительство не смогло удержать Mt. Хиеи и его монастырское войско.[1][2] Он не мог полагаться на какие-либо внешние силы в защите своих прихожан. Ничто из этого не остановило миссию Реннё, поскольку он продолжал собирать больше новообращенных в новых областях, таких как Провинция Сетцу и Ёсино. В 1469 году он совершит поездку в Канто область, где он обнаружил, что ордена Синшу открыты для его новых и освежающих учений. И это несмотря на то, что Сенджуджи доминировал в регионе.

Полет на Хокурику и восстановление

Размышляя о том, где восстановить Хонган-дзи, Реннё сделал решающий шаг и решил построить его как можно дальше от влияния горы. Хиэй насколько это возможно, перестроив Хонган-дзи в Провинция Этидзен (сегодняшний день Префектура Фукуи ) в деревне под названием Ёсизаки (吉 崎). Это был удаленный район, удобно расположенный недалеко от прибрежного маршрута, где уже присутствовало несколько общин Дзёдо Синсю из других сект. Реннё первоначально обращался в эти общины в форме выступлений, но со временем перешел на пастырские послания. Многие письма, позже составленные последователями Реннё, датируются этим периодом времени. Эти письма оказались эффективными, потому что они были написаны на ясном, понятном японском языке, их можно было прочитать перед собранием, и они были эффективны в разъяснении смысла первоначальных учений Шинрана.[1][4]

Когда Реннё действительно посещал собрания, он часто сидел среди собрания, а не на возвышении, зарабатывая его дальнейшее уважение.

Тем временем Реннё стремился обуздать некоторые из наиболее вопиющих поступков последователей Синшу, чтобы улучшить их положение в более крупном буддийском сообществе. Он учредил оките (掟, «Правила сообщества») в который вошли такие предметы, как:[1]

  • Не клеветать на учение других школ (правило № 2)
  • Не провозглашать учения Дзёдо Синшу, одновременно добавляя другие учения за пределами традиции (правило № 5).
  • Не очернять губернатора провинции или констебля (правило № 6).
  • Не есть рыбу или птицу во время богослужений. (правило № 9)
  • Не увлекаться азартными играми. (правило № 11)

Когда-то основал Йошизаки, известный сегодня как Ёсизаки Гобо (吉 崎 御 坊, "Эрмитаж Ёсизаки"), процветала, и последователи из окрестных провинций приходили послушать Реннио. Община стала настолько большой, что на пути к новому Хонган-дзи жрецы Синсю построили сотни домиков для размещения путешественников.

Однако по мере того, как Реннё привлекал все больше последователей, в том числе низших рангов, он оказался втянутым в борьбу за власть. Провинция Кага между двумя братьями из семьи Тогаши. Эти последователи, которые объединились, чтобы сформировать Икко-икки движение, встало на сторону Тогаси Масачика в 1473 году, хотя в конечном итоге они обратились против него к 1488 году. Реннё поддерживал хрупкое равновесие, поддерживая позитивные отношения с правящими Сёгунат Асикага в Киото и увещевая последователей соблюдать надлежащее поведение в гражданском обществе, в то же время служа общине и защищая их от правительственного гнева, когда они восстали против властей.[1]

Вернуться в Киото

К 1475 году Реннё вернулся в провинции Киото с таким количеством последователей, что Mt. Хиеи больше не мог снова представлять серьезную угрозу для Дзёдо Синшу. Реннё получил такой статус в рядах Дзёдо Синсю, что ему пришлось начать выпуск пастырских посланий (или, офуми) вместо явлений в собрания.

За это время Реннё создал новую форму литургия (гонгё), включающий элементы, которые в конечном итоге стали ядром Хонгандзи Дзёдо Синсю буддизм. Он также переписал многие буддийские тексты на Кана, простой, фонетический Японский персонажей, делая тексты более доступными для обычного человека. В 1496 году Реннё искал уединения и удалился в сельскую местность в устье реки. Река Йодо, где он построил небольшой скит. Этот район был известен своим «длинным склоном» или «Ō-сака» (大阪) на японском языке. Таким образом, современные документы о жизни Реннё и его обители были первыми, кто назвал это место по имени. Осака. Однако изоляция Реннё длилась недолго; его обитель быстро превратилась в храм и окружающий храмовый город (дзинаимачи ) как преданные собрались, чтобы воздать ему почести и послушать его учения. К моменту смерти Реннё три года спустя (в 1499 г.) комплекс стал известен как Исияма Хонган-дзи, и был близок к окончательной форме, которая окажется величайшим укрепленным храмом в истории Японии.

Учения

Реннё считал, что восстанавливает своего предка Шинрана оригинальные учения, которые он резюмировал в коротком кредо, известном как Ryōgemon (領 解 文, «Судебное заключение»):[1][5]

Мы отказываемся от всех неизбирательных религиозных обрядов и начинаний (zōgyō zasshu) и весь ум самоутверждения (дзирики но кокоро), мы искренне полагаемся на Татхагата Амида в этом чрезвычайно важном для нас сейчас деле - чтобы спасти нас в нашей следующей жизни. Мы радуемся, зная, что наше рождение в Чистой Земле гарантировано и наше спасение установлено с того момента, как мы полагаемся [на Будду] хотя бы одним нембуцу (ичинен), и что всякий раз, когда мы после этого произносим имя Будды, это выражение признательности и признательности перед ним. Мы с благодарностью признаем, что за то, что мы услышали и поняли эту истину, мы обязаны нашему основателю и учителю [Шинрану] за то, что он появился в мире, и последующим поколениям религиозных учителей нашей традиции за их глубокую поддержку. Отныне мы будем соблюдать наши установленные правила (оките) пока доживем. - Перевод профессора Джеймса К. Доббинса.

Рёгемон до сих пор читается в современной литургии Синсю как обобщение верований Дзёдо Синсю.

Однако учение Реннё также тонко отличалось от учения Шинрана:[1]

  • Реннё часто использовал термин Анджин (安心, "спокойствие духа") наряду с термином Синджин (信心, "верный") что использовал Шинран.
  • Реннё снял ударение с запрета на почитание Синтоизм ками, и учил, что они были проявлениями Будд и Бодхисаттв в соответствии со средневековыми японскими взглядами.
  • Реннё более подробно остановился на понятии кихо иттай (機 法 一体), посредством чего заблуждающийся человек соединяется с Амидой Буддой через нембуцу.
  • Реннё подчеркивал понятие «благодарность», так что каждое призывание нембуцу после первого выразили благодарность за гарантированное перерождение в Чистой Земле Будды Амитабхи. В своих письмах он описывал это как продолжай хоша (御 恩 報 謝, «В долгу перед Буддой Амитабхой»)

Письма и литургия

В рамках реформ Реннё он повысил статус гимна Синрана, Shōshinge (正 信 偈, "Гимн истинной веры"), который первоначально был напечатан в величайшем опусе Шинрана, Kyogyoshinsho. Шошинге - это основная литургия, используемая в службах Дзёдо Синшу, помимо буддийских сутр, и читается каждое утро в 6:00 в часовне. Ниси Хонгандзи храмовые службы.[6][7]

Кроме того, Реннё Шонин был автором нескольких работ, касающихся Дзёдо Синсю учение. Его самая влиятельная работа - это собрание писем к различным Синсю. Монто (группы непрофессионалов), широко известные как Гобунсё (御 文章, «Композиции») в традиции Ниси Хонган-дзи, и Офуми (御 文, «Композиции») в традиции Хигаси Хонган-дзи. Эти буквы имеют статус библейских текстов и традиционно используются в ежедневной литургии Синшу; самое известное письмо - это Hakkotsu no Sho (白骨 の 書, «Письмо на белом пепле») который отражает непостоянство жизни и важность полагаться на Клятву Амиды Будды. Это письмо часто читают вслух во время панихиды Дзёдо Синсю.

Ученики Реннё также записали то, что он сказал, в сборнике под названием Гоитидай Кикигаку (御 一代 記 聞 書, "Запись услышанного"), который дает более поздним последователям некоторое представление о его личности и убеждениях.

Наследие

Реннё был так важен в возрождении учения Синрана, что преданные почитают его как «второго основателя» традиции Дзёдо Синшу. Например, изображение Реннё обычно почитается в святилищах Джодо Шиншу слева от Будды Амитабхи (в то время как Шинран обычно хранится справа).

Реннё приписывают донесение учений Дзёдо Синсю до более широкой аудитории через прозелитизм, а также через свои письма, в которых дается доступное, ясное объяснение доктрины Синсю по сравнению с произведениями Синрана, в которых использовался классический китайский язык.[4] Реннё сформулировал и разъяснил учение Синрана, представил простой кодекс поведения и реформировал храмовую иерархию и литургию.

В то же время, однако, среди сектантов продолжаются споры о том, было ли наследие Реннё полезным для Дзёдо Синшу или нет. С одной стороны, Реннё придал неорганизованному движению Синшу целостную структуру, перевел учение Синрана на более простой язык и разработал общую литургию. С другой стороны, процесс институционализации, который ускорил Реннё, возможно, нанес ущерб эгалитарному происхождению Синшу и привел к разобщению между учеными-священниками и приверженцами-мирянами, вопреки намерениям Шинрана. Кроме того, Реннё представил некоторые доктринальные элементы соперника. Seizan Традиция Дзёдо Шу в Синшу и терпимая Синтоизм ками вера в большей степени, чем Шинран. Однако, в конечном счете, такие дебаты являются спорными, поскольку без усилий Реннё Синшу почти наверняка разделились бы и были поглощены другими сектами.

Кроме того, секты Дзёдо Синсю, оставшиеся независимыми от Хонгандзи, такие как Сенджу-дзи секта, не признают реформ и нововведений Реннё.

Его 500-я поминальная служба была отмечена в 1998 г. (- см. ссылки Доббинса и Роджерса ниже.)

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Доббинс, Джеймс С. (1989). «Глава 9: Реннё и консолидация Синшу». Дзёдо Синсю: буддизм шин в средневековой Японии. Издательство Индианского университета. ISBN  978-0253331861.
  2. ^ а б c d Роджерс, Минор (1991). «Глава 2, Посвящение: Отани Хонган-дзи». Реннё: второй основатель син буддизма (серия исследований нанзан в азиатских религиях). Азиатские гуманитарные науки Pr. ISBN  978-0895819307.
  3. ^ Сансом, Джордж (1961). История Японии, 1334–1615 гг.. Stanford University Press. п. 247. ISBN  978-0804705257.
  4. ^ а б Роджерс, Минор (1991). Реннё: второй основатель син буддизма (серия исследований нанзан в азиатских религиях). Азиатские гуманитарные науки Pr. С. 263–264. ISBN  978-0895819307.
  5. ^ "Рёгемон у храма Хонгандзи в Лос-Анджелесе". Получено 2015-06-19.
  6. ^ "Знакомство с Шошинге, буддийским храмом Манитобы". Получено 2015-06-22.
  7. ^ «FAQ Дзёдо Синсю, Международный центр Хонгандзи». Получено 2015-06-22.

Библиография

  • Сансом, Джордж Бейли. (1958). История Японии до 1334 г.. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-0523-3; OCLC  224793047
  • Доббинс, Джеймс С. (1989). Дзёдо Синсю: буддизм шин в средневековой Японии. Блумингтон, Иллинойс: Издательство Индианского университета. ISBN  9780253331861; OCLC 470742039
  • Роджерс, Минор и Энн (1991), Реннё: второй основатель син буддизма: с переводом его писем, Беркли, Калифорния: Asian Humanities Press, ISBN  0895819295
  • Блюм, Марк Л. и Ясутоми Шинья, изд. (2006). Реннё и корни современного японского буддизма. Издательство Оксфордского университета.
  • Ducor, Жером (1998). «Жизнь Ренньо (1415–1499)»; Читатель Реннё Сёнин (под редакцией Института исследований Дзёдо-Синсю и Международного центра Хунвандзи; Киото, Международный центр Дзёдо-Синшу Хунванджи-ха, 1998 г.), стр. 57–90.
  • Седзюн Бандо, Гарольд Стюарт, Энн Т. Роджерс, Минор Л. Роджерс (пер.): Таннишо: Отрывки, осуждающие отклонения от веры и Реннё Сёнин Офуми: Письма Реннё, Беркли: Центр буддийских переводов и исследований Нумата, 1996 г. ISBN  1-886439-03-6
  • Элсон Сноу, пер. (1994). Гоичидаики-кикигаки: Изречения Реннё Шонина, Pacific World Journal, New Series, Number 10, 1–55

внешняя ссылка