Ноктюрны - Nocturns

Эта статья о христианской форме молитвы в ночное время. О светской музыкальной форме см. Ноктюрн. Для использования в других целях см. Ноктюрны (значения).
Вступительный стих утрени

Ноктюрны (латинский: ноктюрни или же ноктурна) христианин канонический час сказал в ночное время.

в литургия из Римский обряд из католическая церковь, ноктюрн ссылается на разделы, в которых канонический час из утрени был разделен с четвертого или пятого века до Второй Ватиканский собор.[1][2]

Ноктюрн состоял из псалмы сопровождаемый антифоны и затем показания, которые были взяты либо из Писание или из Отцы Церкви или подобные сочинения. Утреня состояла из одного-трех ночей.

Начавшаяся с ночного молебна, совершаемого первыми христианами, богослужение утрени первоначально на латыни называлось виджилия (бдение, смотри). Форма множественного числа, vigiliae (бдения, часы), тоже вошли в обиход.

Латинское прилагательное ноктюрн соответствует английскому "nocturnal" и присоединяется к множеству различных существительных, таких как nocturnae horae (часы ночи), nocturna tempora (ночное время), которые не обязательно связаны с религией и не имеют отношения к предмету данной статьи. Фраза hora nocturna (ночной час) может относиться к каноническому часу бдения или утрени, но не к отдельным ночам, на которые можно разделить бдение или утреню.

В Восточное православное христианство и Восточное протестантское христианство, в офисе молятся в 12 часов утра, он известен как Лилио в сирийской и индийской традициях; молятся лицом к лицу восточное направление молитвы всеми членами этих деноминаций, как духовенством, так и мирянами, будучи одним из семь фиксированных часов молитвы.[3][4][5]

История

Со времен ранняя церковь, практика семь фиксированных часов молитвы были обучены; в Апостольская традиция, Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь» и «в третьи, шестые и девятые часы дня, которые связаны со страстями Христовыми».[6][7][8][9] Что касается полуночной молитвы и омовения перед этим Ипполит писал:[10]

Около полуночи встаньте, вымойте руки водой и помолитесь. Если вы женаты, молитесь вместе. Но если ваш супруг еще не крестился, выйдите в другую комнату, чтобы помолиться, а затем вернитесь в постель. Не стесняйтесь молиться, потому что тот, кто состоит в супружеских отношениях, не нечист. Тем, кто омылся, не нужно снова умываться, потому что они чисты. Захватывая дыхание рукой и подписывая себя влажным дыханием, ваше тело очищается даже до ног. Ибо дар Духа и излияние крещения, исходящие из сердца верующего, как из источника, очищают уверовавшего. Таким образом, в этот час необходимо молиться. Те старейшины, которые передали нам эту традицию, учили нас, что в этот час каждое существо на короткое время умолкает, чтобы прославить Господа. Звезды, деревья и вода на мгновение замерли. Весь сонм ангелов, служащих ему, вместе с душами праведников славит Бога. Вот почему так важно, чтобы все верующие обязательно молились в этот час. Свидетельствуя об этом, Господь говорит так: «Вот, в полночь раздался крик, говорящий:« Вот, жених идет! Встань ему навстречу! »» И он добавляет, говоря: «Итак, бодрствуйте, потому что вы не делаете этого. знай, когда наступит час ".[10]

Раннехристианский обычай молиться ночью упоминается Тертуллиан (ок. 155 - ок. 240), который говорит об их «ночных собраниях» и об их «отсутствии всю ночь на пасхальных торжествах» (nocturnae convocationes, sollemnibus Paschae abnoctantes)[11] Киприан (ок. 200 - 258) также говорит о молитве ночью, но не о том, чтобы делать это в группе: «Пусть не будет неудач в молитвах в ночное время - не будет праздной и безрассудной траты случаев молитвы» (nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia).[12] В Апостольская традиция говорит о молитве в полночь и снова о молитве петуха, но, по всей видимости, как о частной, а не общей молитве.[13]

Молитва в полночь и в петушиный ворон ассоциировалась с отрывками в Евангелие от Матфея[14] и Евангелие от Марка.[15][16] На основе Евангелие от Луки[17] Кроме того, молитва в любое время ночи также имела эсхатологическое значение.[18]

Приведенная выше цитата из Тертуллиана относится к всенощному бдению на Пасху. Подобное богослужение проводилось ночью, переходившей в любое воскресенье. Это соответствовало более поздней ранней ночи вечерня, полуночное бдение и рассвет хвалят и иногда упоминается как три бдения или стражи (vigiliae), как по Мефодий Олимпийский и Джером.[19] К четвертому веку это воскресное бдение стало ежедневным, но уже не длилось всю ночь. То, что было всенощным бдением, превратилось в службу только от петуха до рассвета.[20] Святой Бенедикт писал о том, что он начинается примерно в 2 часа ночи («восьмой час ночи») и заканчивается зимой задолго до рассвета (оставляя интервал, в течение которого монахи должны были посвятить себя учебе или медитации), но вынуждены были сокращаться летом, чтобы праздновать похвалы на рассвете.

В трудах Джон Кассиан (ок. 360–435) - самое раннее упоминание о разделении всенощной службы на три части, что нарушает однообразие долгой ночной молитвы. В Peregrinatio ad loca sancta из примерно 380 до сих пор не было доказательств какого-либо разделения бдения по воскресеньям или в будние дни.[19]

Статуя святого Бенедикта Нурсийского

Святой Бенедикт Нурсийский (480 - ок. 543 или 547) дает подробное описание разделения бдения на две части (для которых он не использует название «ноктюрны») в обычные дни и три в воскресные и праздничные дни. Период, термин ноктюрн (ночной образ жизни) появляется девять раз в его Правило. Как прилагательное четыре раза (главы 9, 10, 16 и 43) квалифицируются vigiliae (бдения), один раз (глава 9) квалифицирующий псалмы (псалмы), один раз (глава 10) квалифицирующий Laus (хвала) и один раз (глава 42) квалифицирующий гора (час). Оно встречается дважды (главы 15 и 17) во множественном числе, ноктюрни, без прямого упоминания квалифицированного существительного и, таким образом, фактически как существительное, эквивалентное vigiliae. Псалмы (псалмы) может быть существительным мужского рода во множественном числе, которое изначально понималось как квалифицирующее. В главе 17 используется фраза: ноктюрни вель матутини, упомянутый в связи с псалмами двух часов, которые позже были названы утреней и похвалами, как прелюдия к разговору о псалмах в шести других канонических часах.[21]

Английская версия Правил Св. Бенедикта Леонарда Дж. Дойла переводит Horis nocturnis в главе 42 как «часы ночи», но в другом месте используется «Ночной офис» для представления всей каждой фразы в Правиле, состоящей из одного из существительных vigiliae, Laus, гора, квалифицированный ноктюрн; сделать изолированные ноктюрн в главах 15 и 17; и переводить vigiliae где бы он ни появлялся без сопровождения ноктюрн. Нигде не используется слово «ноктюрны».[22]

Правило святого Бенедикта гласило, что в обычные дни, после вступительных псалмов, было два ноктурна. Первый состоял из шести псалмов, за которыми следовали три чтения, каждое из которых сопровождалось пением. ответственный. Во втором ноктюрне было еще шесть псалмов, за которыми следовали отрывки из Святого Павла, прочитанные наизусть и с некоторыми молитвами. В более короткие летние месяцы три показания первого ноктюрна сменились Ветхий Завет отрывок читается наизусть. [23]

По воскресеньям монахи вставали раньше. Первый ноктюрн имел четыре чтения вместо трех, а второй ноктюрн также имел четыре чтения вместо чтения наизусть отрывка из Святого Павла. Затем последовал третий ноктюр, в котором вместо шести псалмов было три ветхозаветных песни. За ними последовали четыре чтения из Новый Завет и чтение настоятелем Евангелий.[24]

Практика христианской конфессии

Римско-католическая практика

В рамках Каролингская империя (800–888), форма литургия часов, описанный Амаларий, было введено то, что можно назвать «римско-бенедиктинской канцелярией».[25][26] В этой форме в первый вечер воскресного бдения или утрени пели двенадцать псалмов в трех группах по четыре псалма, каждая группа рассматривалась как один псалом с одним славословием в конце. После этого было проведено три чтения, каждое с ответом. В каждом из двух других ноктюрнов чтений и респонсориев также было по три, но в каждом ноктюрне было только три отдельных псалма вместо трех групп по четыре.[27] У праздничного бдения было только одно ночное бдение, состоящее из шести групп по два псалма, за которым следовали три чтения с их респонсориями.[26][28]

На основе практики Римская курия тексты и рубрики различных книг, используемых для богослужения часов, были объединены в начале тринадцатого века в Breviarium secundum usum Romanae Curiae. Пересмотр этого под Папа Гонорий III был принят Францисканцы и благодаря им популяризируется по всей Европе. Он представил много гимнов, но также привел к тому, что празднование стало больше говорить, чем петь.[29] Это была основная основа Папа Пий V с Роман Бревиарий 1568 года, содержание которой стало больше частной молитвой духовенства, чем совместной молитвой христианского народа, и канонические часы стали отделены от определенного времени дня.[30]

Эта тенденция рассматривать Часовую литургию как назидание и духовную пищу отдельного духовенства, а не как форму богослужения, была усилена публикацией в 1535 году и широким распространением радикально измененного молитвенного собрания кардинала. Франсиско де Киньонес, который в целом восстановил еженедельное чтение всего псалтиря и чтение большей части Библии за год, но вызвал реакцию, которая привела к решимости Совет Трента восстановить несколько очищенную форму ранее существовавшей формы Часовой литургии. Это выпало Папа Пий V осуществить желание Совета.[31]

в Роман Бревиарий Как устроил Папа Пий V в 1568 году, воскресная утреня состоит из трех ноктюрнов, первая с 12 независимыми псалмами, вторая и третья с 3 псалмами каждый, и каждая ноктюрн имеет 3 чтения. На праздниках двойного или полудвойного ранга есть 3 ноктюрна, каждый с 3 псалмами и 3 чтениями.[32] На празднике простого чина Ферия или день бдения, нет разделения на ноктюрны, и 12 псалмов и 3 чтения рассматриваются как один ноктюрн.[33] По сравнению с пересмотром после II Ватиканского Собора, чтения очень краткие.[34]

В 1911 г. Папа Пий X внес радикальный пересмотр псалтыря Роман Бревиарий. Он закончил многие из предыдущих повторений одних и тех же псалмов день за днем. Например, Псалмы 148–150, которые раньше произносились каждый день в конце похвалы и, возможно, давали этому часу название «хвала»,[35] каждый из них говорил только раз в неделю и больше не вместе. Более длинные псалмы были разделены на части, которые во многих случаях относились к разным часам и дням. В его совершенно новой аранжировке утреня всегда имело девять псалмов или отрывков псалмов, распределенных группами по три из трех ноктюрнов, каждый из которых имел три чтения, или, в менее важные с литургической точки зрения дни, читался как одна группа с последующими только тремя чтениями. Планировалось также перейти к пересмотру чтений заутрени ввиду чрезмерного сокращения библейских чтений и включения неисторического содержания в рассказы святых. Фактически, эта доработка проводилась только после Второй Ватиканский собор, но конкретная работа над ним уже началась в Папа Пий XII.[36]

1960 год Кодекс Рубрик из Папа Иоанн XXIII уточнили, на каких торжествах было три ноктурна:

  • Праздники I или II степени;
  • Ferias of the Triduum крестец;
  • Октавный день Рождества;
  • День мертвых.[37][38][39][40]

Свод правил убрал множество ноктюрнов из воскресной утрени, кроме тех, которые были праздниками I класса (Пасха и Пятидесятница). Это потребовало сокращения количества чтений. Три прежних чтения Священных Писаний были объединены в два, и первая часть проповеди в предыдущем третьем ночном чтении стала новым третьим чтением.[41]

Отмена ноктюрнов

С его апостольской конституцией Laudis canticum от 1 ноября 1970 г. Папа Павел VI объявил о своем пересмотре латинской церковной литургии часов, включая, среди прочего, распространение псалмов в течение четырех недель вместо прежнего порядка, согласно которому они произносились в течение одной недели.

В соответствии с решением Второй Ватиканский собор что утреня, сохранив свой характер ночной похвалы, должна стать молитвой для любого часа дня, этот канонический час был переименован в Офис чтений и ему было дано два существенных прочтения: одно из Священного Писания, второе из Отцы Церкви или других авторов, и только три псалма или части псалма. Это сильно контрастировало с расположением, о котором свидетельствовало Правило святого Бенедикта: двенадцать полных псалмов, к которым по воскресеньям добавлялись три песнопения. В бенедиктинской системе псалмы и чтения распределялись между двумя или тремя ноктюрнами. Между Бенедиктом и Павлом VI договоренность о двух ноктюрнах была отменена, и в те дни, когда заутреня не делилась на три ноктюрна, о ней говорили как о едином «ноктюрне». С реформой Павла VI термин «ноктюрны», как в единственном, так и во множественном числе, перестал использоваться.

Восточное православное христианство

Сирийская православная церковь, Индийская православная церковь и Сирийская церковь Мар Тома

в Сирийская Православная Церковь и Индийская Православная Церковь (оба из которых Восточные Православные Церкви ), так же хорошо как Сирийская церковь Мар Тома (ан Восточные протестанты деноминация), Ноктюрн известен как Лилио и молился в 12 часов с помощью Шехимо требник.[42][5] Он состоит из трех часов, в которых благоговейно читается молитва Квамо.[42]

Коптская Православная Церковь Александрии

в Коптская Православная Церковь, Восточные православные деноминации, Полуночная Хвала молился в 12 часов с помощью Агпея требник.[43]

Примечания

  1. ^ Словарь Merriam-Webster
  2. ^ Словарь английского языка Коллинза
  3. ^ Куриан, Джейк. ""Семь раз в день хвалю тебя »- Молитвы Шехимо». Юго-Западная епархия Маланкарской Православной Сирийской Церкви. Получено 2 августа 2020.
  4. ^ Шехимо: Книга общих молитв. Юго-Западная Американская епархия Маланкарской Православной Сирийской Церкви. 2016. с. 5. Семь часов молитвы создают цикл, который дает нам предвкушение вечной жизни, которую мы проведем в присутствии Бога, поклоняющегося Ему. ... Мы молимся, стоя лицом к Востоку, собирая мысли о Боге.
  5. ^ а б Ричардс, Уильям Джозеф (1908). Индийские христиане Св. Фомы: иначе называемые сирийскими христианами Малабара: очерк их истории и описание их нынешнего состояния, а также обсуждение легенды о Св. Фоме. Бемроуз. п. 98. Нам велят молиться стоя, лицом к Востоку, потому что в конце концов Мессия явится на Востоке. 2. Все христиане, вставая рано утром после сна, должны умыться и помолиться. 3. Нам велят молиться семь раз, таким образом ... Ошибка цитирования: указанная ссылка "Richards1908" была определена несколько раз с разным содержанием (см. страница помощи).
  6. ^ Даниэлю, Жан (2016). Ориген. Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN  978-1-4982-9023-4. Петерсон цитирует отрывок из Деяния Гиппарха и Филофея: «В доме Гиппарха была специально отделанная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день ... лицом к востоку. " Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стенах частных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были вывешены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда читали свои молитвы. Вопрос о том, как правильно молиться лицом, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался подчиняться этой практике.
  7. ^ Генри Чедвик (1993). Ранняя Церковь. Пингвин. ISBN  978-1-101-16042-8. Ипполит в Апостольская традиция предписал христианам молиться семь раз в день - при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третьи, шестые и девятые часы дня, что является часами, связанными с Страсти Христовы. Молитвы в третий, шестой и девятый часы аналогичным образом упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, очень широко практиковались. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
  8. ^ Вайцман, М. П. (7 июля 2005 г.). Сирийская версия Ветхого Завета. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-01746-6. Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, например, третий, шестой и девятый» (Стромата 7: 7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. Ниже) в Новом Завете и из-за того, что их количество напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с самых ранних дней церкви. Петр молился в шестой час, то есть в полдень (Деяния 10: 9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3: 1). Это был час, когда Корнилий молился даже как «богобоязненный», связанный с еврейской общиной, то есть до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Матф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22: 44-46).
  9. ^ Лессл, Йозеф (17 февраля 2010 г.). Ранняя церковь: история и память. A&C Black. п. 135. ISBN  978-0-567-16561-9. Не только содержание ранних христианских молитв уходило корнями в еврейскую традицию; его распорядок дня тоже изначально был еврейским, с молитвами рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение II века) этот узор соединился с другим; а именно: время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате появились семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» временем молитвы во многих церквях. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 15:00, 18:00. и 21:00 Позы для молитвы включали простирания, колени и стоя. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (то есть на восток, латинский Ориенс).
  10. ^ а б Ипполит. «Апостольское предание» (PDF). Епископальная церковь Св. Иоанна. п. 16. Получено 5 сентября 2020.
  11. ^ Тертуллиан, Ad uxorem, II, 4 В архиве 2014-03-04 в Wayback Machine; Латинский текст
  12. ^ Киприан, De oratione Dominica, 36 (ближний конец); Латинский текст
  13. ^ Роберт Ф. Тафт, Часовая литургия на Востоке и Западе: истоки богослужения и его значение на сегодняшний день (Liturgical Press 1986), стр. 25–26.
  14. ^ Матфея 25: 6
  15. ^ Марка 13:35
  16. ^ Тафт (1986), стр. 35 год
  17. ^ Луки 12: 35–37
  18. ^ Тафт (1986), стр. 15
  19. ^ а б Фернан Каброль, «Ноктюрны» в Католическая энциклопедия (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г.), т. 11. С. 87–88.
  20. ^ Лаллоу, Уильям Дж. «Введение в римский требник», Римский Бревиарий на английском языке, Benziger Brothers, Inc, 1950 г.
  21. ^ Регула С.П.Н. Бенедикти
  22. ^ Правило святого Бенедикта для монастырей
  23. ^ Правило Святого Бенедикта, главы 9–10 (оригинальный латинский текст); Перевод Дойла
  24. ^ Правило святого Бенедикта, глава 11 (оригинальный латинский текст); Перевод Дойла
  25. ^ Анскар Дж. Чупунгко (редактор), Литургическое время и пространство (Литургикал Пресс 2000), стр. 67
  26. ^ а б Станислав Кэмпбелл, От Бревиария до Часовой литургии: структурная реформа римской канцелярии, 1964-1971 гг. (Liturgical Press 1995), стр. 6
  27. ^ Чапунгко (2000), стр. 68
  28. ^ Марго Э. Фасслер, Ребекка А. Бальцер (редакторы), Божественная служба в латинское средневековье (Oxford University Press, 2000), стр. 5
  29. ^ Чапунгко (2000), стр. 69–71.
  30. ^ Чапунгко (2000), стр. 74–76.
  31. ^ Кэмпбелл (1995), стр. 12–14.
  32. ^ Rubricae Generales Breviarii, I, 5; II, 4
  33. ^ Rubricae Generales Breviarii, III, 4; V, 3; VI, 4
  34. ^ Например, Breviarium Romanum (Дессейн 1861)
  35. ^ Томас Мертон, Монашеские обряды: посвящение в монашескую традицию (Liturgical Press 2010), стр. 99
  36. ^ Кэмпбелл (1995), стр. 18 и 22–28.
  37. ^ Ordo Divini Officii Recitandi Sacrique Peragendi
  38. ^ Новые рубрики римского Требника и Миссала: перевод и комментарий
  39. ^ Divinum Officium
  40. ^ Code des Rubriques - 1960 год
  41. ^ Кэмпбелл (1995), стр. 29
  42. ^ а б «Моя жизнь на небесах и на земле» (PDF). Православная церковь св. Фомы Маланкара. п. 31 год. Получено 2 августа 2020.
  43. ^ Агпея. Коптская православная церковь Святого Марка. С. 5, 33, 49, 65, 80, 91, 130.