Монгольские нашествия на Дурдзукетию - Mongol invasions of Durdzuketia

Монгольские нашествия на Дзурдзукетию
Часть Монгольские нашествия в Грузию, Толуидская гражданская война, Война Берке и Хулагу, Кайду-Кублайская война
ДатаНа протяжении 13 века
Место расположения
Северный Кавказ
РезультатМонголы завоевывают низины Дурдзукетии, но в конечном итоге их изгнало сопротивление Дурдзука.
Территориальный
изменения		Монгольская империя ненадолго получает контроль над Северный Кавказ

В XIII и XIV веках Монголы начал два продолжительных массовых вторжения на территорию современного Чечня и Ингушетия, в которую вошли земли Алания на западе, Симсир на северо-востоке и Грузинский - союзное государство Дурдзукетии на юге.[1][неудачная проверка ][2][3] Они вызвали массовые разрушения и смерть людей. Дурдзукс, но также сильно повлияли на людей, которыми они стали впоследствии. Предки Чеченцы и Ингуш отличились тем, что были одним из немногих народов, которым удалось сразиться с монголами и победить не один, а дважды. Однако это им дорого обошлось, и созданные ими государства были полностью разрушены, как и их прежние организованные системы. Эти вторжения являются одними из самых значительных событий в истории Чечни и Ингушетии и имеют долгосрочные последствия для Чечни, Ингушетии и их народов.

Прелюдия

Во время чего был позднее средневековье Западной Европы Кавказ был захвачен Монголы и их Тюркский вассалы. Первым появлением монгольских войск на Кавказе было прибытие разведчиков в 1220–1222 годах.[4] Кыпчак Тюркские народы - некоторые из которых в будущем станут членами Чингисхан - вторгались и заселяли районы все дальше и дальше на юг и запад (процесс, который продолжался после падения хазар), включая плодородные речные долины Терек и Кубань. В 1230-х годах монголы захватили власть над кыпчаками и превратили их в вассалов.

В Монгольское нашествие на Грузию началось годом ранее, до вторжения в Вайнах царство Дзурдзукетия. В Королевство Грузии был традиционно сильным союзником Дзурдзукетии, но не смог помочь Дурдзукам, когда сам находился под вторжением.

Первое монгольское нашествие

В 1237 году штурм Северный Кавказ началось.[4] Монголы начали первые атаки: против Черкесы и Аланы (обратите внимание, что в то время Аланское царство было на самом деле очень многонациональным и частично было Дзурдзук[5]). Аланские деревни на территории современного севера Ингушетия, входит в состав северо-западной Чечня и Северная Осетия были полностью разрушены.[4][6] Укрепив свое господство над западными частями Терека, монголы затем двинулись на восток вдоль реки, чтобы напасть на Дурдзукские государства Дурдзукетия и Симсир (что было меньше, чем современный чеченский и ингушский республиканский контроль над Тереком из-за ранее превосходящего положения. аланов).[4] Дурдзукетия и Симсир также подверглись нападению с юга и востока монгольскими войсками, недавно завоевавшими Дербент, столица Лезгины, в современном Дагестане.[6]

Нападение на Дурдзукетию, уже начавшееся, усилилось, и монголы в своих атаках дошли до высокогорья. И здесь дзурдзуки не смогли сравниться со стрелами и пламенем монголов, и их деревни были полностью разрушены. Джаймуха утверждает, что большинство людей дзурдзуков, вероятно, были убиты или порабощены монголами.[6] Через несколько лет после вторжения Дзурдзукетия стала историей, но ее стойкие люди выжили в горах. В дополнение к несчастью дурдзуков, монголы успешно установили контроль над большей частью реки Сунжа, которая была реальной угрозой для чеченского народа из-за его потребности в сельском хозяйстве Сунжи (а также Терека) для поддержки своего населения. Оставшиеся присоединились к своим горным собратьям в высокогорье (низинные черкесы бежали в Черкесское нагорье, аланы - в южные части Алании, а Дзурдзуки - в южные территории Дзурдзука), спасаясь бегством из-за отсутствия альтернативы. Они перегруппировались в горах и реорганизовались, планируя контратаку на тюркских и монгольских захватчиков. Их цель состояла в том, чтобы выжить как биологически, так и культурно.[6]

У Дзурдзуков были и леса, и горы на своей стороне, и они вели успешную партизанская война.[4]

Джаймуха цитирует сочинение Джованни да Пьян дель Карпине Папский посол к монголам в 1245-1247 гг. Он, по-видимому, утверждал, что армии хана не смогли взять горные районы восточной части Алании, которую они осаждали уже 12 лет, из-за настойчивости защитников (которые, по словам Джаймухи, почти наверняка были Дзурдзуки с учетом их географического положения).[6] Вильгельм Рубрук, эмиссар Королевство Франция к Сартак Хан (сын Бату ) отправился на Кавказ в 1253 году.[6] Он писал, что черкесы (здесь подразумеваются не конкретно адыги, а все северокавказцы из Анапа к Авария ) никогда не «подчинялся монгольскому владычеству», несмотря на то, что вся пятая часть монгольских армий была в то время посвящена задаче подавления северокавказского сопротивления.[7]

В 1239–1240 годах монголы применили китайское оружие, например, катапульты с порохом, как они это делали ранее при Чингисхан в Трансоксании в 1219 и 1220 годах.[8]

Второе монгольское нашествие

Тимурлан

Чтобы избежать будущих конфликтов с монголами и дать Джурдзукам время на восстановление, правитель княжества Симсир (также известного под сокращенным названием «Симсим»; это было маленькое феодальное княжество, управляемое Дзурдзуком, отдельное от Алании и Дзурдзукетии. , расположенный между двумя реками[9]), известный монголам как Гаюр-хан (хотя, вероятно, его подданные не так называли его), вступил в союз с Золотая Орда.[10] Чтобы подчеркнуть верность Симсима Орде, Гаюр даже принял Суннитский ислам как государственная религия, хотя этот шаг был чисто символическим (поскольку основная масса чеченцев все еще оставались язычниками, а мусульмане или христиане были в высшей степени синкретичными в своей практике).[9]

Однако в конечном итоге это оказалось ошибкой. Во второй половине 14 века Золотая Орда начала ослабевать. Тимурлан (Тамерлан / Тимур) нанес Золотой Орде крупное поражение, от которого она никогда не оправится.[11] Но Тимурлан не собирался останавливаться на достигнутом с Ордой, и Кавказ был одним из многих запланированных им завоеваний. Затем он использовал союз Симсира с Ордой как предлог для войны против Симсира.[10] Он не остановился с Симсиром, а продолжил атаковать все земли Дзурдзука. Это означало, что Дзурдзукам, все еще оправляющимся от урона, нанесенного первым монгольским нашествием, придется иметь дело со вторым.

Тимурлан впервые послал своих тюркских имперских воинов для нападения на Кавказ в 1390 году и значительно усилил вторжение в 1395–1396 годах. Второе нашествие монголов было таким же жестоким, как и первое, и многие дзурдзуки были полностью уничтожены, равно как и различные церкви и языческие святилища.[11] Однако, хотя изначально они добились успеха в низинах, они столкнулись с тем же набором проблем, с которыми столкнулись первые монгольские захватчики. В отличие от предыдущих монгольских захватчиков, Тимурлан в конце концов заключил мир с чеченцами, вместо того чтобы тратить огромные силы на попытки их завоевания. Традиционная народная история помнит, что, чтобы подарить мир, он подарил чеченцам свою саблю.[12]

Когда битва дня закончилась, Тимур спросил своих командиров: «Вы забрали их? Phondar ’» (Струнный музыкальный инструмент). Ответ был отрицательным. А затем он сказал: «Если вы не забрали« пондарь », вы только уничтожили их армию, но не покорили их. Поэтому мы должны сделать их нашими союзниками. Я приветствую их и желаю в знак уважения к их стойкости и назиданиям подарить им свою саблю, которую я еще никому не дал ». Его люди не нашли бойцов, они были все были убиты. Привезли сказочника, которому было запрещено участвовать в битве и который должен был наблюдать издалека, чтобы он мог рассказать историю будущему поколению. Сказитель Илланча взял саблю Железного Хромого и передал девяти беременным женщинам, которые передали девяти юным мальчикам. Позже Тимур приказал освободить всех чеченских пленных. Чеченские старейшины рассказали, что эта сабля вместе с другими подарками и многими чеченскими реликвиями хранилась до февраля 1944 года. когда у чеченского народа во время депортации отняли все имущество, основная часть чеченских сокровищ была вывезена в Москву.[12]

Долгосрочные последствия монгольских нашествий

Темы в фольклоре

Борьба с гораздо более многочисленными и хорошо вооруженными захватчиками стоила больших трудностей простым людям, и эта борьба и невзгоды стали важной частью фольклора современных чеченцев и ингушей.[13] В одном из рассказов рассказывается, как бывшие жители Аргун, во время первого вторжения и окрестностей провели успешную оборону (которую вели мужчины, женщины и дети) склонов горы Тебулосмта, прежде чем вернуться после этого, чтобы отвоевать свой родной регион. Джаймуха отмечает, что многие сказки на самом деле совпадают с историческими рассказами западных путешественников.[6]

Конец дзурдзукской государственности и феодального строя

Однако ожесточенное сопротивление не предотвратило полного разрушения государственного аппарата Дзурдзукетии. Исторические и государственные документы (в основном написанные грузинской графикой) также были в массовом порядке уничтожены. По словам Джаймухи, «историческая связь времен и культур была разорвана».[14] В феодальная система вассалов и лордов также пали в руины. Вклад мужчин, женщин и детей всех сословий в сочетании с разрушением феодальной системы во время войны, богатых и бедных, также помог вайнахам развить сильное чувство собственного достоинства. эгалитаризм, что было одной из основных причин восстания против своих новых владык после окончания монгольских нашествий.[нужна цитата ]

Религиозные последствия

Языческие святилища, а также Православная христианская церкви на юге были полностью разрушены. В условиях нашествия христианство не могло поддержать себя в Чечне, и когда его святилища и священники пали, обращенные обратились в язычество для духовных нужд. В результате «неоязычество» получило господство, так как было построено много новых языческих храмов, а православные церкви были преобразованы.[15] Однако кланы Малхи, Лам-Акхии и Кистов, проживающие в южных районах, оставались православными.[16]

Культурные эффекты

Военная башня в Чанте.

Полное разрушение государственности Дурдзуков, их образа жизни (а на юге - их религии) и большей части их знаний истории заставило их во многих отношениях восстановить свою культуру. Население разработало различные методы сопротивления и большую часть своего более позднего образа жизни во время сопротивления монголам и в период между двумя войнами. Клановая система, отображенная в организации поля боя. Отработана партизанская тактика с использованием гор и лесов. Именно во время монгольских нашествий военные оборонительные башни, которые сегодня ассоциируются с вайнахским населением (см. Нахская архитектура ) возникла.[6][11] Многие служили одновременно домами, сторожевыми постами и крепостями, из которых можно было стрелять копьями, стрелами и т. Д. Перенаселенность и отсутствие пахотных земель заставили чеченцев разработать новые методы ведения сельского хозяйства в высокогорье, включая террасирование участков и внесение почвы.[10]

В период после вторжений, из-за контактов между дурдзуками и монгольским и тюркским населением, монгольское культурное влияние, восходящее к тому периоду, было низким. Период, когда государство Дурдзуков Симсир была дань уважения Золотая Орда (в течение четырнадцатого века и до 1390 года, когда Симсир был разрушен Тимурланом из-за этого союза [17]) считается Амджадом Джаймукхой источником обычая `аманат, согласно которому дети знати были отданы в заложники. Таких детей отправляли ко двору ханства, где они учились Монгольский язык, и они могли быть преданы смерти или порабощены, если Золотая Орда желанный. Позже этот обычай стал ассоциироваться с передачей заложников в цементные клятвы на Северном Кавказе. [18]

Концепция мифического зверя, известного как "Алмаз "или" хун-саг ", злое лесное существо с заколдованными волосами, также относится к монгольскому влиянию (то же верно и для черкесского альмести)[19] со словом Алмаз это ссуда из монгольского языка, где это первоначально означало «лесной человек»; Джаймуха также предполагает, что монгольское имя могло использоваться вместо местного имени во время пребывания Золотой Орды над Симсиром.[20][21]

Земельные конфликты с ногайцами из-за рек

После защиты нагорья чеченцы напали на монгольский контроль над низинами (после обоих монгольских нашествий это произошло). У большей части этой территории все еще были номинальные чеченские собственники (согласно клановой системе, которая признает право собственности на участок земли за определенным тейпом), даже после того, как поколения за поколениями там не жили. Многое было вновь взято, но снова потеряно из-за второго вторжения. После этого чеченцам удалось забрать большую часть (но не все) бывшие владения на Сунже, но большая часть Терека осталась в руках кыпчаков.[нужна цитата ]

Однако конфликты не прекратились, поскольку существовали кланы, которые владели землями, в настоящее время населенными тюркскими народами, а это означает, что, если они не вернут земли, у них не будет собственной территории и они будут всегда полагаться на законы гостеприимства других кланов (нанося большой урон их чести). Конфликты между нахами и тюрками, возникшие в результате монгольского нашествия, когда дзурдзуков изгнали из рек Терек и Сунжа турко-монгольскими захватчиками ( Ногайцы ) продолжалось вплоть до 1750-1770-х годов.[4] После этого конфликт возник с новоприбывшими в Северную Чечню: Казаки.

Конец чечено-грузинского союза и последующая замена

Как союзное с грузинами государство Дзурдзукетия было разрушено, так и союз Дзурдзуков с грузинами был разрушен в 13 веке.[22] Это означало, что при вторжении с севера они нашли помощь из других источников. Чеченское феодальное государство Симсир после Первого монгольского нашествия (которое его монархия каким-то чудом уцелела) присоединилась не к Грузии, а к Золотой Орде,[9] и даже формально приняли ислам, столкнувшись с угрозой вторжения. Это подчеркивает причины более позднего обращения чеченцев в ислам в 16-19 веках, чтобы заручиться симпатией Османская империя и остальной мусульманский мир в их конфликте с христианским государством Россия.[23][24]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Анчабадзе, Георгий (2009). Вайнахи (чеченцы и ингуши) (PDF). Тбилиси: Кавказский дом. п. 11. ISBN  978-9941-4000-37-7. OCLC  587764752.CS1 maint: игнорируются ошибки ISBN (связь)
  2. ^ Джаймуха, Амджад (2005). Чеченцы: справочник. С. 34–35. ISBN  0-415-32328-2. OCLC  928889948.
  3. ^ "Чечня. Период татаро-монгольского нашествия". ИА Чеченинфо (на русском). Получено 2020-01-03.
  4. ^ а б c d е ж Анчалабзе, Георгий. Вайнахи. Стр. 24
  5. ^ Джаймуха, Амджад. Чеченцы. Стр.28
  6. ^ а б c d е ж грамм час Джаймуха, Амджад. Чеченцы. Страницы 34-5
  7. ^ G Rubruquis. 1753. Цитируется в Джаймукхе. Чеченцы, стр. 35
  8. ^ Кеннет Уоррен Чейз (2003). Огнестрельное оружие: мировая история до 1700 г. (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 58. ISBN  0-521-82274-2. Получено 2011-11-28. Чингисхан организовал отряд китайских специалистов по катапультам в 1214 году, и эти люди вошли в состав первой монгольской армии, вторгшейся в Трансоанию в 1219 году. Это было не слишком рано для настоящего огнестрельного оружия, и это было почти через два столетия после того, как были брошены пороховые бомбы, брошенные катапультами. добавлен в китайский арсенал. Китайские осадные орудия действовали в Трансоксании в 1220 году и на Северном Кавказе в 1239-40 годах.
  9. ^ а б c Джаймуха, Амджад. Чеченцы. Стр. 34, раздел Simsim.
  10. ^ а б c Джаймуха, Амджад. Чеченцы. Стр. 35, Тимурлан раздел
  11. ^ а б c Анчабадзе, Георгий. Вайнахи. Стр.25.
  12. ^ а б http://www.shamsali.org/taj/chechnat.html
  13. ^ Анчабадзе, Георгий. Вайнах. Страницы 24-25
  14. ^ Джаймуха, Амджад. Чеченцы. Стр. 35
  15. ^ Джаймуха, Амджад. Чеченцы: Справочник. Страницы 122-123
  16. ^ Джаймуха, Амджад. Чеченцы: Справочник. Стр. 123
  17. ^ Джаймуха, Амджад. Чеченцы: Справочник. Страницы 34-36
  18. ^ Джаймуха, Амджад. Чеченцы: Справочник. Стр.137
  19. ^ Джаймуха, Амджад. Чеченцы: Справочник. Стр. Решебника 246
  20. ^ Джаймуха, Амджад. Чеченцы: Справочник. Стр. 157, 281
  21. ^ Коларуссо, Джон. «Этнографические сведения о диком кавказском человеке», М. Халпин и М. Эймс (ред.), Человекоподобные монстры на испытании, Ванкувер и Лондон: Университет Британской Колумбии, 1980.
  22. ^ Джаймуха, Амджад. Чеченцы. Стр. Решебника 270
  23. ^ Anciennes Croyances des Ingouches et des Tchétchènes. Мариэль Цароева ISBN  2-7068-1792-5
  24. ^ Леха Ильясов. Многообразие чеченской культуры: от исторических корней до наших дней. ISBN  978-5-904549-02-2