Многоженство Святых последних дней в конце XIX века - Latter Day Saint polygamy in the late-19th century

Мормонизм и полигамия
см. подпись
Портрет Иры Элдридж с тремя его женами: Нэнси Блэк Элдридж, Ханной Мэрайей Сэвидж Элдридж и Хельвиг Мари Андерсен Элдридж.

Храмовая площадь статуи Христа Солт-Лейк-Сити.jpg Портал Святых последних дней

Книга Википедии Книга

Возможно, еще в 1830-х годах последователи Движение Святых последних дней (также известен как Мормонизм ), практиковали доктрину многоженство или «многоженство». После смерти основателя церкви Джозеф Смит, доктрина была официально провозглашена на территории Юты в 1852 году лидером мормонов. Бригам Янг. Посмертно эту практику приписали Смиту, и она началась среди мормонов в целом, в основном в Юте, где Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) переехала после Мормонская война в Иллинойсе.

Спустя годы после того, как члены Церкви СПД начали практиковать полигамию, правительство Соединенных Штатов Америки подвергло ее пристальному вниманию и критике. Эта критика привела к Юта Мормонская война, и в конечном итоге отказ от практики под руководством Уилфорд Вудрафф, который выпустил Манифест 1890 г..

Официальная санкция Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Основная статья: Происхождение полигамии Святых последних дней § 1850-х годов: официальная санкция

Доктрина мормонов о множественном числе жен была официально провозглашена одним из Двенадцать апостолов, Орсон Пратт, и президент церкви Бригам Янг на специальной конференции старейшины Церкви СПД, собравшейся в Скиния Солт-Лейк-Сити 28 августа 1852 г. и перепечатан в Deseret News Extra на следующий день.[1] Объявление было сделано через девять лет после предполагаемого первоначального откровения Джозефа Смита и через пять лет после Исход мормонов к Долина Соленого озера после смерти Смита в Карфаген, Иллинойс. Янг не смог предъявить оригинал документа и заявил, что вдова Смита Эмма Смит сжег это.[2] На это Эмма Смит ответила, что она никогда не видела такого документа, а относительно истории о том, что она уничтожила оригинал: «Он ложен во всех своих частях, сделан из цельной ткани и не имеет никакого истинного основания».[3]

Споры и оппозиция со стороны правительства Соединенных Штатов

Ранняя напряженность и война в Юте (1852–1858 гг.)

Смотрите также: Юта война и Закон Моррилла о борьбе с двоеженством

Полигамия была резко осуждена практически всеми слоями американской общественности. Вовремя президентские выборы 1856 г. ключевая доска вновь сформированного Республиканская партия с Платформа было обещанием «запретить на территориях эти двойные пережитки варварства, многоженства и рабства».[4]

Дальнейшее напряжение росло из-за отношений между "Язычник "федеральные назначенцы и территориальное руководство штата Юта. Органический закон постановил, что губернатор, федеральные судьи и другие важные территориальные должности должны были быть заполнены назначенцами, выбранными президентом по рекомендации и с согласия Сената, но без какой-либо ссылки на волю населения Юты. Многие из этих назначенных на федеральном уровне офицеров были потрясены практикой полигамии и системой верований мормонов в целом и в публичных выступлениях хвалили мормонов за их «отсутствие морали». Эта и без того напряженная ситуация усугубилась периодом интенсивного религиозного возрождения, начавшегося в конце 1856 г., получившего название "Мормонская реформация."

Проблема полигамии среди Святых последних дней в штате Юта была одним из факторов, способствовавших возникновению Юта война, в котором президент США направил армию в Юту, чтобы подавить предполагаемое восстание. Посреди американская гражданская война Республиканское большинство в Конгрессе смогло принять закон, призванный ограничить практику мормонов полигамии. Одним из таких действий был Закон Моррилла о борьбе с двоеженством, который был подписан президентом 8 июля 1862 г. Абрахам Линкольн. Закон запрещен многоженство и ограниченная церковная и некоммерческая собственность на любой территории Соединенных Штатов для $ 50,000.[5] Этот акт был направлен против контроля Церкви СПД над Территория Юта. Для исполнения этой меры не было выделено средств, и поэтому она не применялась строго. Мормоны, считая, что закон неконституционно лишил их Первая поправка прямо к свободно исповедовать свою религию, предпочел игнорировать закон.

Последствия и дальнейшее законодательство (1858–90)

Смотрите также: Закон Польши, Рейнольдс против Соединенных Штатов, Закон Эдмундса, Закон Эдмундса – Такера, и Поздняя корпорация Церкви Иисуса Христа Святых последних дней против Соединенных Штатов

В последующие годы несколько законопроектов, направленных на усиление законов о борьбе с двоеженством, не были приняты Конгрессом США. В их число входили законопроекты Уэйда, Крейгина и Каллома, которые возникли на территории штата Юта и были инициированы людьми, которые были категорически против мормонского истеблишмента. Закон Уэйда, инициированный в 1866 году, уничтожил бы местное правительство, если бы он был принят. Три года спустя был предложен законопроект Крэгина, но через несколько дней его заменил законопроект Каллома, который был более радикальным, чем законопроекты Уэйда или Крэгина. Члены церкви работали над провалом закона, в том числе женщины церкви, которые в январе 1870 года проводили массовые собрания по всей территории в знак протеста против законопроекта.[6]

Наконец, Закон Польши (18 Закон 253) 1874 г., призванный облегчить судебное преследование Закон Моррилла о борьбе с двоеженством устранив контроль членов Церкви СПД над системой правосудия Территория Юта. При поддержке Сенатор Люк П. Польша из Вермонт, Закон дал новое определение юрисдикция судов штата Юта, предоставив Окружные суды США исключительная юрисдикция на территории Юты над всей гражданский и уголовное случаи. Закон также упразднил территориального пристава и поверенного, возложив их обязанности на Маршал США и Прокурор США. Закон также изменил petit и большое жюри вводить правила, чтобы не допускать полигамистов жюри. Отстраняя Святых последних дней от руководящих должностей в системе правосудия штата Юта, закон был призван обеспечить успешное судебное преследование мормонских полигамистов.

Сразу же после этого прокурор США попытался привлечь к суду ведущих церковных чиновников. Эти усилия завершились вынесением приговора Джордж Рейнольдс к двум годам каторжных работ и штрафу в пятьсот долларов за многоженство. В 1876 году территориальный суд штата Юта оставил приговор в силе. Его 1878 г. Рейнольдс против Соединенных Штатов обращение достигло Верховный суд США, а в январе 1879 года этот орган признал закон, запрещающий полигамию, конституционным и оставил в силе приговор Рейнольдсу к тюремному заключению (отменив часть штрафов и каторжных работ). Рейнольдс был освобожден из тюрьмы в январе 1881 года, отбыв восемнадцать месяцев своего первоначального срока.[7]

В феврале 1882 г. Джордж К. Кэннон, видный лидер церкви, был лишен права голоса в Палате представителей из-за его многократных браков. Это возродило проблему в национальной политике. Через месяц Закон Эдмундса была принята поправка к Закону Моррилла, объявив полигамию тяжкое преступление, отозвав многоженство право голосовать, что лишает их права на жюри услуги, и запрещая им проводить политический офис. Эти ограничения применялись независимо от того, практиковал ли человек на самом деле полигамию или просто верил в доктрину мормонов о многоженстве, фактически не участвуя в ней. Все выборные должности на территории штата Юта были освобождены, избирательная комиссия была сформирована для выдачи удостоверений тем, кто отрицал многоженство и не практиковал его, и новые выборы были проведены на всей территории.

Избирательные препятствия для судебного преследования были устранены, и новые территориальные власти начали возбуждать уголовное дело. Судить Чарльз С. Зейн, республиканский назначенец Честер А. Артур, вынесли суровые приговоры руководителям церкви, начиная с апостол Рудгер Клоусон.[8]

Наконец, Закон Эдмундса – Такера 1887 г. затронул все спорные вопросы между Конгресс США и Церковь СПД. Закон лишил и церковь, и ее Бессрочный эмиграционный фонд на том основании, что они способствовали многоженство. Закон запрещает практику многоженства и наказывает ее штрафом от 500 до 800 долларов и лишением свободы на срок до пяти лет. Это растворило корпорация церкви и распорядился о конфискации федеральным правительством всей церковной собственности, стоимость которой превышает лимит в 50 000 долларов.

В июле того же года генеральный прокурор США подал иск о наложении ареста на церковь и все ее имущество. Закон был исполнен Маршал США и множество депутатов. Акт:

  • Распустили Церковь СПД и Компания вечного эмиграционного фонда, с активами, которые будут использоваться для государственных школ на территории.[9]
  • Требуется присяга против полигамии для потенциальных избирателей, присяжных и государственных служащих.
  • Отменены территориальные законы, позволяющие наследовать незаконнорожденным детям.
  • Обязательный гражданский брачные лицензии (чтобы помочь в судебном преследовании за полигамию).
  • Отменено общее право супружеская привилегия требовать от жен свидетельствовать против их мужей[10]
  • Бесправные женщины (который был предоставлен территориальным законодательным собранием в 1870 году).
  • Заменены местные судьи (в том числе ранее влиятельные Суд по наследственным делам судьи) с судьями, назначаемыми на федеральном уровне.
  • Удален локальный контроль при выборе школьных учебников.[нужна цитата ]

В 1890 г. Верховный суд США поддержал арест церковной собственности в соответствии с Законом Эдмундса-Такера в Поздняя корпорация Церкви Иисуса Христа Святых последних дней против Соединенных Штатов.

Церковь теряла контроль над территориальным правительством, и многие члены и лидеры активно преследовались как беглецы. Не имея возможности появиться публично, в 1880-х годах руководству было предоставлено «подполье». Например, тогда апостол (а позже президент церкви) Уилфорд Вудрафф сбежал в южную Юту в 1885 году и часто носил платье и шляпку от солнца в качестве маскировки.[11][12]

В соответствии с законом Эдмундса-Такера Церкви СПД стало трудно работать как жизнеспособное учреждение.

Критика полигамии

Несчастье, связанное с многоженством

Критики полигамии в ранней церкви СПД утверждали, что многоженство часто приводило к крайнему несчастью некоторых жен.[13] Историк СПД Тодд Комптон, в его книге В священном одиночестве, описал множество случаев, когда некоторые жены в полигамных браках были недовольны полигамией.[14]

Мормонские апологеты утверждают, что многие женщины очень довольны полигамными браками,[нужна цитата ] и обратите внимание, что такие люди, как Зина Хантингтон - полигамная жена Бригама Янга - выступала с выступлениями в рамках избирательного движения, пропагандируя радости и преимущества многоженства.[нужна цитата ]

Филип Стюарт Робинсон был путешествующим журналистом лондонского телеграфа. В своих «Грешниках и святых» он отмечает: «Я ожидал увидеть мужчин с длинными плетками, сидящих на заборе и ругающих свои банды жен, работающих в полях. Время от времени я ожидал услышать, как пьяные святые бьют семерых. или восемь жен одновременно ", но не нашли ничего подобного. Продолжая не соглашаться с практикой полигамии, он обнаружил, что

У девочек, рожденных в Юте, отпрысков от множественных жен, фигуры, которые вызывают у Париса зависть; и держат себя почти с восточным достоинством. Насколько я понял, в нравах Солт-Лейк-Сити нет ничего, что заставляло бы меня подозревать существование той распущенности, о которой так много писали.

Он считал, что негативные представления о мормонах происходят повсеместно, «только от антимормонов».[15]

Многоженство для оправдания аморального поведения с молодыми девушками

Ричард Абанес утверждает, что руководители церкви иногда использовали полигамию, чтобы использовать молодых девушек в аморальных целях.[16] Мормонский историк Джордж Д. Смит изучил 153 мужчины, женившиеся на многоженстве в первые годы своего существования. Мормонизм, и обнаружил, что двум девочкам было тринадцать лет, 13 девочкам - четырнадцать, 21 - пятнадцать лет и 53 - шестнадцать лет.[17] Историк СПД Тодд Комптон документально подтвердил, что Джозеф Смит был запечатан с двумя девушками 14 лет и двумя девушками 16 лет.[14] В эпоху многоженства в Юте Нью-Йорк Таймс сообщили о 1857 случаях, когда девочки 10 и 11 лет вышли замуж за стариков, и отметили, что браки девочек 14 лет были «очень распространенным явлением».[18] Историк Стэнли Хиршсон также отметил эту практику и цитирует Нью-Йорк Таймс и несколько других источников в качестве поддержки.[19]

Бригам Янг пытался искоренить практику запечатывания мужчин к слишком молодым девушкам. В 1857 году он заявил: «Я не запечатаю людей, как это сделал я. Старый отец Алред привел с собой трех молодых девушек 12 и 13 лет. Я бы не стал запечатывать их к нему. Они не будут одинаково скованы вместе ... Многие недостойные люди получают свои дарования, и так создаются дьяволы ».[20]

Столбчатая диаграмма, показывающая возрастные различия во время полигамного брака между невестами-подростками и ранними руководителями мормонской церкви.[21][22][23][24] Средний возраст вступления в первый брак белых женщин в США с 1850 по 1880 год составлял 23 года.[25]

Нехватка жен по причине многоженства

Ричард Абанес утверждает, что многоженство могло стать причиной нехватки невест в раннем мормонском сообществе.[26] В Нью-Йорк Таймс сообщил в 1860 г., что апостол Хибер К. Кимбалл заявлено (в обращении к уходящему миссионеры ):

Братья, я хочу, чтобы вы поняли, что все будет не так, как было раньше. Братья-миссионеры имели обыкновение выбирать для себя самых красивых женщин еще до того, как они приезжали сюда, и приводить к нам уродливых; в дальнейшем вы должны принести их всех сюда, прежде чем брать любой из них, и позвольте нам всем хорошо встряхнуть.[27]

Ученые-мормоны оспаривают точность цитаты,[нужна цитата ] поскольку это не может быть подтверждено вторым источником, таким как обширная (хотя и неполная) запись проповедей в Журнал дискурсов. FairWiki предполагает, что это может быть перефразирование следующего цитируемого утверждения, которое является подлинным:[28]

"Вы посланы пастырями собирать овец; помните, что они не ваши овцы: они принадлежат Пославшему вас. Тогда не выбирайте ни одну из этих овец; не делайте выбора, пока они не будут приведены домой и положить в складку ".[29] Критики мормонизма интерпретируют это как утверждение новообращенных для полигамных браков.[нужна цитата ] В абзаце, следующем сразу за приведенной выше цитатой, Кимбалл сказал:

Принцип множественности жен никогда не исчезнет. Некоторым сестрам было откровение, что, когда это время пройдет и они пройдут через завесу, у каждой женщины будет сам себе муж. Я хочу, чтобы больше наших молодых людей брали себе жен дочерей Сиона и не ждали, когда мы, старики, заберем их всех; продолжайте следовать правильному принципу, молодые джентльмены, и да благословит вас Бог во веки веков и сделает вас плодородными, чтобы мы могли заполнить горы, а затем и землю праведными жителями.

Апологеты мормонов спорят о нехватке женщин и выступают за то, чтобы полигамия использовалась, по крайней мере, частично, для ухода за женщинами, не имевшими мужей или вдовами.[нужна цитата ] Историки СПД Джордж Л. Миттон и Ретт С. Джеймс из ФЕРМЫ цитировать Бригама Янга[30] как поощрение одиноких мужчин к вступлению в брак, заявив, что таким образом снизится количество полигамии.[31]

Точное число участвовавших в многоженстве неизвестно, но исследования показывают, что максимум 20–25 процентов взрослых в церкви были членами полигамных семей. В практике участвовали треть женщин брачного возраста и почти все церковное руководство.[32]

Принуждение и обман в отношении многоженства

Критики полигамии в ранней церкви СПД задокументировали несколько случаев, когда обман и принуждение использовались для побуждения к браку;[33] например, случай, когда Джозеф Смит предупреждал некоторых потенциальных супругов о вечном проклятии, если они не согласились стать его женой, часто приводится в качестве примера.[14] В 1893 году женатый член Церкви СПД Джон Д. Майлз отправился в Англию и сделал предложение Кэролайн Оуэнс, заверив ее, что он не женат. Она вернулась в Юту и приняла участие в свадьбе, но после церемонии узнала, что Майлз уже женат. Она сбежала, но Майлз выследил ее и изнасиловал. В конце концов она сбежала и подала иск против Майлза, который дошел до Верховного суда США и стал важным делом в прецедентной практике полигамии.[34] Энн Элиза Янг, девятнадцатая жена Бригама Янга, утверждала, что Янг ​​вынудил ее выйти за него замуж, угрожая разорением ее брата.[35] Однако ученый СПД Хью Нибли оспаривал это утверждение, утверждая, что Энн Элиза и ее мать добивались брака.[36]

Апологеты мормонов утверждают, что это были единичные случаи, и подавляющее большинство жен добровольно соглашались на многоженство.[нужна цитата ]

Инцест

Критики полигамии в ранней церкви СПД утверждают, что полигамия использовалась для оправдания брака близких родственников, который в противном случае считался бы аморальным.[26][37] В 1843 году в дневнике Джозефа Смита записана свадьба Джон Бернхизел его сестре Марии.[38] В 1886 году Авраам Х. Кэннон (в то время апостол) заявил, что соратник-апостол Лоренцо Сноу заявил, что наступит день, когда братья и сестры смогут пожениться в Церкви, и что Бригам Янг якобы разделяет эти взгляды.[39]

Общественная оппозиция и антимормонская агитация

Противники церкви СПД сочли многоженство удобным причина célèbre.[нужна цитата ] Оппозиция церкви, особенно среди бывших мормонов, часто фокусировалась не на недостатках полигамии как системы брака, а на полигамии как симптоме порочности мормонизма и мормонов в целом.[нужна цитата ] Бывший член Церкви СПД и известный критик Фанни Стенхаус писал в 1875 г .:

Было бы совершенно невозможно, с точки зрения приличия, рассказать обо всех ужасных результатах этой позорной системы ... Браки заключаются между ближайшими родственниками; и старики, шатающиеся на краю могилы, едва ли были связаны с маленькими девочками в подростковом возрасте; в то время как неестественные союзы всех мастей, которые в любом другом сообществе были бы восприняты с отвращением и отвращением, заключаются здесь во имя Бога.[40]

Конец многоженства в Церкви СПД

Манифест 1890 г.

Основная статья: Манифест 1890 г.

В апреле 1889 г. Уилфорд Вудрафф, президент церкви, начал в частном порядке отказывать в разрешении, которое требовалось для заключения новых полигамных браков.[41] В октябре 1889 года Вудрафф публично признал, что он больше не одобряет новые полигамные браки, и, отвечая на вопрос репортера о том, как Церковь СПД относилась к закону против полигамии, Вудрафф заявил, что «мы намерены подчиняться ему. думал об уклонении от этого или игнорировании ".[42] Поскольку более 25 лет мормоны придерживались практики уклонения от законов о полигамии или их игнорирования, заявление Вудраффа стало сигналом о том, что в политике церкви происходят изменения.[43]

К сентябрю 1890 года федеральные власти готовились захватить четыре церкви. храмы и Конгресс США обсуждали, следует ли продлевать 1882 г. Закон Эдмундса так что все Мормоны будут лишены гражданских прав, а не только практикующие многоженство.[нужна цитата ] Верховный суд уже вынес решение Дэвис против Бисона[44] что закон в Территория Айдахо какие бесправные лица, практикующие многоженство или верящие в него, были конституционными.[45]

Позже Вудрафф рассказывал, что в ночь на 23 сентября 1890 года он получил открытие из Иисус что церковь должна прекратить практику многоженства.[46] Вудрафф объявил о Манифесте 25 сентября, опубликовав его в принадлежащем церкви Deseret Weekly в Солт-Лейк-Сити.[47] 6 октября 1890 г., в 60-е полугодие Генеральная конференция церкви, Манифест формально принято членством в церкви.

Манифест положил конец официальному церковному разрешению на создание новых полигамных браков, нарушающих местные законы. Это никак не повлияло на статус уже существующих полигамных браков, и полигамные браки продолжали заключаться в местах, где это считалось законным. Как объяснил Вудрафф на Генеральной конференции, на которой Манифест был принят церковью, «[t] его Манифест касается только будущих браков и не влияет на прошлые условия. Я не делал, не мог и не обещал, что вы будете оставьте своих жен и детей. Вы не можете сделать этого с честью ».[48] Несмотря на объяснение Вудраффа, некоторые руководители и члены церкви, которые были полигамными, действительно начали жить только с одной женой.[49] Однако большинство мормонских полигамистов продолжали сосуществовать со своими многоженами в нарушение Закон Эдмундса.[50]

Последствия: гладкие слушания и второй манифест

Смотрите также: Гладкие слушания и Второй манифест

Основываясь на помиловании с ограниченным сроком действия, изданном в 1893 г. Бенджамин Харрисон, 25 сентября 1894 г. Гровер Кливленд объявил о помиловании (с одним условием) всех, кто все еще находится в тюрьме за преступления полигамии.[51] Через шесть лет после объявления Манифеста 1890 г. Юта стал государственный и федеральное преследование мормонских полигамистов прекратилось.

Д. Майкл Куинн и другие мормонские историки задокументировали, что некоторые церкви апостолы тайно санкционированные многоженство после Манифеста. Эта практика была особенно распространена в Мексика и Канада из-за ошибочного убеждения, что такие браки законны в этих юрисдикциях.[52] Однако значительное меньшинство исполнялось в Юте и других штатах и ​​территориях Западной Америки. По оценкам, число многоженств после манифеста варьируется от нескольких десятков до тысяч, а фактическое число, вероятно, близко к 250.[53] Сегодня Церковь СПД официально признает, что, хотя Манифест официально положил конец практике многоженства в церкви, «в исключительных случаях некоторые новые многоженства были заключены между 1890 и 1904 годами».[54]

Тем не менее, Конгресс по-прежнему отказывался разместить избранных представителей, которые были многоженцами, в том числе Б. Х. Робертс.[нужна цитата ]

Слухи о браках после манифеста всплыли и были подробно изучены во время серия слушаний в Конгрессе от того, есть ли Сенат США должен сидеть Мормонский апостол Рид Смут, который был избран Юта законодательный орган в 1903 году.[55] Слушания начались в 1904 году и продолжались до 1907 года, когда Сенат, наконец, проголосовал за его усадку. Во время слушаний Смут получил временное место в Сенате и ему разрешили голосовать. Главными противниками Смута в Сенате были сенаторы. Фред Дюбуа Айдахо и Джулиус С. Берроуз штата Мичиган, который жестко критиковал церковь за ее практику многоженства.[56] Однако оппозиция против Смута не была универсальной среди сенаторов: сенаторы, такие как Бойс Пенроуз из Пенсильвании, сочувственно высказались по этому поводу.

В ответ на слушания президент церкви Джозеф Ф. Смит выпустил "Второй манифест "в 1904 году, который подтвердил неприязнь церкви к созданию новых полигамных браков и пригрозил отлучением Святых последних дней, которые продолжали заключать или заключать новые многоженство. После манифеста 1904 года многоженство было постепенно прекращено, поскольку новые полигамные браки не допускались и старшие многоженцы в конце концов умерли, однако эти полигамные семьи СПД жили вместе до 1940-х и 1950-х годов.[57]

Апостолы Джон В. Тейлор и Матиас Ф. Коули каждый ушел из Кворум Двенадцати Апостолов из-за несогласия с позицией церкви относительно многоженства.[58] Вовлечение в многоженство или обучение многоженству по-прежнему является основанием для отлучение от церкви СПД.[59] Прекращение многоженства в церкви СПД привело к Мормонский фундаменталист движение.[60]

Фундаменталистские реакции на конец полигамии

Смотрите также: 1886 Откровение

Сдвиг в практике полигамии со стороны Церкви СПД привел к появлению нескольких сект. Мормонский фундаментализм, в том числе Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь ФСПД) и другие.

Многоженство в ХХ веке

Основная статья: Современное состояние полигамии в движении Святых последних дней

В настоящее время Церковь СПД не санкционирует полигамию и считает практикующих отступниками и достойными исключения из членства. Церковь по-прежнему подтверждает, что многоженство может быть одобрено Богом, но соблюдение этой практики в настоящее время им запрещено. В Сообщество Христа не придерживается и никогда не придерживался практики полигамии. Церковь ФСПД и другие мормонские фундаменталисты по-прежнему придерживаются этой заповеди, как это было в первые дни движения. В Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite) не практикует полигамию, но признает ее законной исторической доктриной.

Примечания

  1. ^ «Протокол конференции: специальная конференция старейшин Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, собравшаяся в Скинии, Грейт-Солт-Лейк-Сити, 28 августа 1852 года, 10 часов утра, в соответствии с публичным уведомлением». Deseret News Extra. 14 сентября 1852 г. с. 14. Архивировано из оригинал 11 июня 2011 г.
  2. ^ Тысячелетняя звезда Добавка, Том 15, страница 30
  3. ^ История Церкви, т. 3, стр. 352.[требуется полная цитата ]
  4. ^ Конвенция Республиканской партии 1856 года в Филадельфии В архиве 2007-10-10 на Wayback Machine с сайта Ассоциации Зала Независимости
  5. ^ Устав 37-го Конгресса, 2-я сессия, стр. 501. Век законотворчества для новой нации: документы и дебаты Конгресса США, 1774–1875 гг. Библиотека Конгресса. Доступ 18 мая 2006 г.
  6. ^ Смит 1974, п. 444
  7. ^ Ван Орден 1986, стр. 53, 57–62, 71, 76–77, 80–86, 103, 108
  8. ^ "ПРИГОВОР ПОЛИГАМИСТА КЛОУСОНА". Нью-Йорк Таймс. 4 ноября 1884 г.
  9. ^ Sears 2001, п. 581
  10. ^ Эмбри, Джесси Л. (1994), «Полигамия», в Пауэлле, Аллан Кент (ред.), Энциклопедия истории Юты, Солт-Лейк-Сити, Юта: University of Utah Press, ISBN  0874804256, OCLC  30473917
  11. ^ Смит, Даймон Микель (2007). Последние будут первыми, а первые - последними: Беседа и история мормонов (Кандидат наук). Пенсильванский университет. п. 77. [Уилфорд] Вудрафф часто скрывался на юге штата Юта, хотя его известность вызвала подозрения в отношении всех, кто находился поблизости. ... Казалось бы, безобидные просьбы о яйцах или муке стали, когда Вудрафф был рядом, показателем того, что соседи были потенциальными шпионами. Однако [Эмма] Сквайр не сообщает о действиях, подтверждающих это предположение; вместо этого Вудрафф скрывался в платье «материнского хаббарда» и избегал тех, кому уже доверял.
  12. ^ «Ранний пророк СПД ходит под прикрытием в платье и шляпе от солнца». Спектр. Святой Георгий, UT. Gannett Co., Inc. 12 июля 2006 г. Эмма Сквайр сшила ему платье «Мать Хаббард» и чепчик от солнца, похожие на те, которые носила она. Он надел их, когда выходил из дома и обратно, чтобы люди, проходящие мимо, не могли его узнать. ... Годы спустя Эмма встретила одну из внучок Вудраффа и узнала, что в их семье все еще есть платье и шляпка «Мать Хаббард». Они часто задавались вопросом, кто их сделал для него. Они знали, что эти предметы использовались много лет, когда он скрывался.
  13. ^ Таннер 1979, стр. 226–228
  14. ^ а б c Комптон 1997
  15. ^ Робинсон 1883
  16. ^ Абанес 2003, п. 294
  17. ^ Джордж Д. Смит, «Полигамисты из Наву», Диалог: Журнал мормонской мысли, Весна 1994, стр. ix.
  18. ^ Нью-Йорк Таймс 1857 г.
  19. ^ Хиршсон 1969, стр. 126–127
  20. ^ Уилфорд Вудрафф, Журнал Уилфорда Вудраффа, 5:58.
  21. ^ Гудштейн, Лори (10 ноября 2014 г.). «Официально: у основателя мормонов было до 40 жен». Нью-Йорк Таймс. Получено 2 июн 2017. [Джозеф Смит-младший] женился на Хелен Мар Кимбалл, дочери двух близких друзей, «за несколько месяцев до своего 15-летия».
  22. ^ Тернер, Джон Г. (27 октября 2012 г.). «Полигамия, Бригам Янг и его 55 жен». The Huffington Post. Получено 2 июн 2017. Огромное разнообразие браков Бригама Янга затрудняет их осмысление. Он женился - был запечатан, говоря языком мормонов, - молодым (Кларисса Декер, 15 лет) и старым (Ханна Тэпфилд Кинг, 65 лет).
  23. ^ Снодграсс, Мэри Эллен (15 мая 2009 г.). Гражданское неповиновение: энциклопедическая история инакомыслия в Соединенных Штатах (1-е изд.). Корень. п. 220. ISBN  978-0765681270. Получено 2 июн 2017. После имени каждой жены указывается ее возраст вступления в брак, место заключения брака и год, в котором пара вступила в брак. ... Лоренцо Сноу ... Сара Минни Дженсен, 16 лет, Солт-Лейк-Сити, 1871 г.
  24. ^ Ульрих, Лорел Тэтчер (10 января 2017 г.). Дом, полный женщин: многоженство и права женщин в раннем мормонизме, 1835-1870 гг.. Кнопф. п. 274. ISBN  978-0307594907. Получено 3 июн 2017. Уилфорд Вудфрафф (Эмма Смит, родилась 1 марта 1838 года в Дайаман-Дэвис, графство Миссури) был запечатан на время и вечность Президентом Бригамом Янгом в 7 часов вечера. 13 марта 1853 г.
  25. ^ Хакер, Дж. Дэвид; Хильда, Весы; Джонс, Джеймс Холланд (2010). «Меры по вступлению в брак для белого населения США, 1850–1880 годы». Журнал южной истории. Национальный институт здоровья. 76 (1): 39–70. ЧВК  3002115. PMID  21170276.
  26. ^ а б Абанес 2003, стр. 297
  27. ^ Хиршсон 1969, стр. 129–130, Нью-Йорк Таймс 1860
  28. ^ «Критика мормонизма / Книги / Лев Господень / Использование источников / Хибер К. Кимбалл говорит, что миссионеры« выбирают самых красивых женщин »"". Ярмарка вики. Фонд апологетической информации и исследований. Получено 2012-09-11.
  29. ^ Журнал дискурсов; 28 августа 1852 г .; т. 6, стр. 256.
  30. ^ Видеть "Ответ на гомосексуальное искажение истории Святых последних дней Д. Майклом Куинном". FARMS Обзор 10: 1. Архивировано из оригинал на 2011-07-19. Получено 2011-03-28.
  31. ^ Журнал дискурсов т. 12, p194: Бригам Янг сказал: «Пусть каждый мужчина в стране старше восемнадцати лет возьмет себе жену, а затем отправится работать своими руками и возделывать землю, или трудиться в каком-нибудь механическом бизнесе, или в какой-нибудь честной торговле, чтобы обеспечить честный образ жизни для себя и тех, кто зависит от вас в своем существовании; соблюдение воздержания и любовь к истине и добродетели; тогда о женщинах будут заботиться, питать, почитать и благословлять, чтобы они стали почтенными матерями расы мужчин и женщин дальше продвинутые в физическом и умственном совершенстве, чем их отцы. Это произвело бы революцию в нашей стране и дало бы результаты, которые были бы неисчислимыми благами. Если бы они сделали это, старейшины этой Церкви не были бы в необходимости так поступать. много жен ".
  32. ^ Энциклопедия мормонизма. Макмиллан (1992) стр. 1095.
  33. ^ Остлинг 1999, стр. 60–63
  34. ^ Гейдж 1972
  35. ^ Молодые 1875, стр. 440–54
  36. ^ Хью В. Нибли, Звучание латуни, Часть 4. ссылка
  37. ^ Молодые 1875, стр. 306–319
  38. ^ Фолринг 1987, п. 424
  39. ^ Журнал истории мормонов, 1992, стр. 106.
  40. ^ Стенхаус 1875
  41. ^ Ван Вагонер 1989, п. 135
  42. ^ Солт-Лейк-Геральд, 1889-10-27, цитируется в Ван Вагонер 1989, п. 136
  43. ^ Смит 2005, стр. 62–63
  44. ^ 133 НАС. 333 (1890).
  45. ^ Смит 2005, стр. 63–64
  46. ^ Ремаракс Уилфорда Вудраффа в тайнике Ставка Конференция, Логан, Юта, 1891-11-01; сообщил Уилфорд Вудрафф, "Замечания", Deseret Weekly (Солт-Лейк-Сити, Юта) 1891-11-14; выдержки перепечатаны в Церкви СПД, «Официальная декларация 1», Учение и Заветы.
  47. ^ Уилфорд Вудрафф, "Официальное заявление", Deseret Weekly (Солт-Лейк-Сити) 41:476 (1890-09-25).
  48. ^ Запись в дневнике Марринер В. Меррилл, 1890-10-06 (церковные архивы СПД), цитируется в Харди 1992, п. 141
  49. ^ Лоренцо Сноу, который сменит Вудраффа на посту президента церкви, был одним из таких лидеров.
  50. ^ Кеннет Л. Кэннон II, «За рамками манифеста: полигамное сожительство представителей высшей власти СПД после 1890 года», Utah Historical Quarterly 46:24 (1978).
  51. ^ Гровер Кливленд (25 сентября 1894 г.), Прокламация 369 - Предоставление амнистии и помилования за преступления полигамии, двоеженства, прелюбодеяния или незаконного сожительства с членами Церкви Святых последних дней
  52. ^ Многочисленные браки также заключались в международных водах открытого моря.
  53. ^ Харди 1992, pp. 167–335 и приложение II.
  54. ^ «Евангельские темы», churchofjesuschrist.org, Церковь СПД | вклад = игнорируется (помощь)
  55. ^ Конгресс США 1905 г.
  56. ^ Запись Конгресса, 13 декабря 1906 г.
  57. ^ Эмбри, Джесси Л. (1994). «История многоженства». Наследие.utah.gov. Историческое общество штата Юта. Те, кто состоял в многоженстве после 1904 года, были отлучены от церкви; и те, кто женился между 1890 и 1904 годами, не должны были иметь церковных призваний, где другие члены должны были бы поддерживать их. Хотя мормонская церковь официально запретила новые многоженства после 1904 года, многие многоженцы продолжали сосуществовать до самой смерти в 1940-х и 1950-х годах.
  58. ^ Виктор В. Йоргенсен и Б. Кармон Харди, «Дело Тейлора-Коули и водораздел истории мормонов», Utah Historical Quarterly 48:4 (1980).
  59. ^ Церковь СПД (2006 г.). Церковный Наставник, Книга 1: Президентства кольев и епископства. (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД) стр. 105–115.
  60. ^ Джон Кракауэр. «Ответ автора». Получено 2008-07-08.

Рекомендации

дальнейшее чтение