Восстание Иеровоамса - Jeroboams Revolt

Восстание Иеровоама
Tel-Dan-NS-13703.jpg
Остатки жертвенника Иеровоама в Тель Дан
Датаc. 931 - 913 гг. До н. Э.
Место расположения
Королевство Израиль
Результат

Решительная победа иудеев.

Воюющие стороны
Королевство Самарии (Десять затерянных племен )
Двадцать вторая династия Египта		Знак отличия Иудейского царства (на основе LMLK) .jpg Царство Иудеи
Командиры и лидеры
Иеровоам
Шишак		Ровоам
Abijam
Сила
Не менее 800000 солдат
72000 египетских воинов[1]		Не менее 580 000 солдат
Жертвы и потери
Не менее 500000 солдатМеньше

Восстание Иеровоама (иврит: יִפְשְׁעוּ יִשְׂרָאֵל בְּבֵית דָּוִד‎, Современное: Ифшу Исрагель Бвейт Давид, Тиберийский: Yip̄š'ú Yiśrāʾēl Bəḇēiṯ Dāwîḏ, «Восстание Израиля против дома Давида») было вооруженным восстанием против Ровоам, король Единая монархия Израиля, а затем Царство Иудеи во главе с Иеровоам в конце X века до нашей эры, согласно Первая книга королей и Вторая книга Паралипоменон из Еврейская библия. Конфликт, связанный с независимостью Самарийского царства и последующей гражданской войной во время правления Иеровоама, начался вскоре после смерти Соломон и длилось до Битва при горе Земараим. Конфликт начался из-за недовольства правлением преемника Соломона, его сына Ровоама, и велся с целью отделения от Объединенной монархии Израиля. Хотя эта цель была достигнута в самом начале конфликта, война продолжалась на протяжении всего правления Ровоама.[2] и в правление его сына, Abijam, который победил армии Иеровоама, но не смог воссоединить царства.[3]

Иеровоам бежал в Египет за десятилетия до войны после того, как Соломон пытался убить его, следуя пророчествам Яхве (3 Царств 11: 9-13) и Ахиджа (3 Царств 11: 29-39), что Бог хотел, чтобы Иеровоам правил десять из двенадцати Племена Израиля,[4] и жил под защитой фараона Шишак, наверное Шошенк I.[5] После известия о смерти Соломона в 931 г. до н. Э. Иеровоам отважился вернуться в царства Израильские, находившиеся под властью сына Соломона Ровоама. Правление Ровоама ценилось сравнительно меньше, чем правление его отца, поскольку ему посоветовали не проявлять слабости к людям и обложить их еще большим налогом.[6] Иеровоам в составе делегации подошел к Ровоаму и подал прошение об ограничении налогов, но Ровоам отказался.[7] После отказа десять колен отказались от верности дому Дэйвид и провозгласили царем Иеровоама, образовав Самарию. Только племена Иуда и Бенджамин остался верен Ровоаму в новом царстве Иудеи.[7]

В Битва при горе Земараим в с. 913 г. до н.э. оказался окончательным поражением Иеровоама,[8] поскольку войска сына Ровоама Авиджама, как сообщается, убили полмиллиона солдат Иеровоама и захватили важные самарские центры Вефиль, Иешана, и Эфрон, с окружающими их деревнями.[9] После этого поражения Иеровоам представлял небольшую угрозу царству Давида и умер три года спустя. Несмотря на поражение сепаратистских сил десяти мятежных племен, царства Иудеи и Самарии не смогли воссоединиться после окончания войны и оставались все более разделенными до тех пор, пока не были уничтожены захватчиками в 586 г. до н. Э. и 720 г. до н. Э. соответственно.

Библейское повествование

Иеровоам был сыном Навата, членом Колено Ефремова из Зареда. Его мать,[10] названный Зеруа (צרוע "лепрос") была вдовой.[11] У него было по крайней мере два сына - Авия[12] и Надаб, последний из которых наследовал ему на престоле Самарии. Еще будучи молодым человеком, король Соломон сделать его суперинтендант[13] над своими соплеменниками в здании крепости Милло в Иерусалим и других общественных работ. Правление Соломона характеризовалось экстравагантными проектами, демонстрирующими богатство царской семьи, что вызывало массовое недовольство среди людей, с которыми Иеровоам, естественно, был хорошо знаком.[14] Соломон, очевидно, находился под влиянием пророчества Бога, данного ему о том, что его царство будет разделено из-за его идолопоклонства и что десять северных колен будут отданы его слуге.[15] (вторит слово от Бога через пророка Ахиджа слуге Соломона Иеребоаму[16]), и он хотел убить Иеровоама,[17] кто сбежал в Египет, где он оставался под защитой фараон Шишак до смерти Соломона. После этого события он вернулся и принял участие в делегации, которую послали просить нового царя Ровоама снизить налоги. После того, как Ровоам отклонил их прошение, десять колен отказались от верности дому Давида, таким образом исполнив пророчества.

Иеровоам отправился на север, восстановил и укрепил Сихем как столица северного королевства. Опасаясь, что паломничество к Храму в Иерусалиме предписано Тора может быть поводом для его народа вернуться к своей прежней верности, он построил два государственных храма,[18] с золотыми тельцами, один в Вефиль а другой в Дэн.[14] Хотя его критиковали за еретическую деятельность,[19] Поклонение теленку было не новым в израильском ритуале, а возвращением к более раннему ритуалу. Вефиль и Дан уже были культовыми местами. Иеровоам приносил благовония в Вефиль, когда «человек Божий» предупредил его, что «сын по имени Иосия родится в доме Давида, "который разрушит жертвенник.[20]

Четыре года спустя,[21][22][23]:174–175 Бывший соотечественник Иеровоама фараон Шишак вторгся в Иерусалим,[24] возглавляя армию из 60000 всадников и 1200 колесниц,[1] чтобы оказать помощь Иеровоаму. В соответствии с Иосиф Флавий его армия не встретила сопротивления на протяжении всей кампании, взяв наиболее укрепленные города Ровоама «без боя».[25] В конце концов, он без сопротивления завоевал Иерусалим, потому что «Ровоам боялся». Силы Шишака разграбили город, в том числе Святой Храм,[25] золота Соломона, которое позже было заменено медью, обработанной Ровоамом.

На восемнадцатом году царствования Иеровоама царем Иудеи стал Авиям, сын Ровоама.[26] Во время своего короткого трехлетнего правления Авиджам пошел на многое, чтобы Королевство Израиль обратно под его контроль. Он вел крупная битва против Иеровоама на горе Цемараим, в горах Ефрем используя силы 400000, и Иеровоам 800000.[27] Авиям обратился к армиям Израиля, убеждая их подчиниться и позволить царству Израиля снова стать единым,[28] но его мольба осталась без внимания. Затем Абиджам сплотил свои войска, произнеся ставшую с тех пор известной фразой: «Бог с нами как наш лидер». Его элитные воины отбились от клещевое движение разгромить войска Иеровоама, убив из них 500 000 человек,[29] одновременно захватывая города Вефиль, Иешана, и Эфрон, и окружающие их деревни.[9]

Иеровоам был искалечен этим серьезным поражением Авияму и представлял небольшую угрозу для Царство Иудеи для остальной части его правления.[8] Авиям умер два года спустя, а Иеровоам умер примерно через год.

Историчность

Смотрите также: Королевство Израиль (объединенная монархия) § Археологические данные

Дело «доказать», что восстание действительно имело место, сложно. Известно, что Иеровоам[30] был историческим персонажем, и что алтарь для быков, который он якобы построил в Тель-Дане, исторически существовал, но все другие аспекты этого события оставлены на произвол судьбы. Нет ни окончательных доказательств, ни опровержений войны за престолонаследие в израильском обществе, и хотя существование истинной «единой монархии» Израиля считается сомнительным большинством современных историков, оно не привело к конкретной теории об исторических источниках независимые царства Самарии и Иудеи. Вопрос об историчности Объединенной монархии Израиля является центральным для установления историчности восстания Иеровоама - если бы не было единого государства, не могло бы быть конфликта за престолонаследие. Преобладает мнение, что царства Самарии и Иудеи развивались независимо друг от друга.[31] и что повествование об объединенной израильской монархии и последующем распаде - это изобретение более поздних авторов, созданное для поддержки современных политических программ, которые, наконец, были кодифицированы в священных текстах Израиля во время Вавилонское изгнание. Однако у этой теории есть некоторые проблемы. В Тель Дан Стела показывает, что Дом Давида действительно была исторической династией, а не более поздним литературным изобретением, как предполагали некоторые ученые. Кроме того, раскопки на Хирбет Кейяфа[32] и Gath[33] показывают, что крупномасштабные городские цивилизации были более чем возможны в Иудее во времена Объединенной монархии, но, тем не менее, они все еще не доказывают, что такое образование действительно существовало. Более того, с другой стороны, предполагаемый эмпирический капитал Иерусалим показывает мало признаков такой политической власти в это время. В качестве промежуточного пути некоторые принимают позицию Исраэль Финкельштейн и Нил Сильберман, авторы Библия раскопана, которые заявляют, что, хотя Давид и Соломон вполне могут быть основаны на «определенных исторических ядрах», их царство просто не могло быть большой, централизованной и богатой израильской империей согласно библейскому тексту, основываясь на свидетельствах, доступных нам в наши дни.

Однако существование восстания не лишено его поддержки. Вопрос о точности библейского текста в описании богатства и размера монархии, возможно, является отдельным вопросом от того, существовало ли единое царство или нет. Исходя из предположения Олбрайт школа библейской археологии (т.е. ни максималист ни минималист ), идея о том, что Танах может представлять события с подлинной исторической основой, но со значительными приукрашиваниями может очень хорошо относиться к повествованию об Объединенной монархии и ее крахе. Ученые не упускают из виду значение Хирбет Кейафа, широко развитого городского поселения, существовавшего за столетия до того, как большинство библейских археологов заявили, что Иуда мог поддерживать городское общество. Амели Кухрт, признавая общее отсутствие вещественных доказательств, явно указывающих на объединенную монархию, заключает, что «[а] это должно быть доказательством существенного развития и роста в нескольких местах, что правдоподобно связано с десятым веком».[34] Кеннет Китчен приходит к аналогичному выводу, утверждая, что «физическая археология десятого века Ханаан согласуется с прежним существованием единого государства на его территории ".[35] Кроме того, уровни IX и X Скажите Балате, a.k.a. Сихем, Первая столица Иеровоама, показывают, что город был внезапно отремонтирован в то время, когда, как считается, правил Иеровоам, обстоятельства, которые Эдвард Ф. Кэмпбелл-младший назвал «осязаемым доказательством восстановления Иеровоама I (1 кг 12:25) и возвращения статус города ».[36]

Фараон Сишак исторически отождествлялся с Шошенк I. Было обнаружено много надписей, в которых отсутствует п глиф из имени фараона, однако неточности и орфографические ошибки в именах фараонов вовсе не редкость в иероглифических источниках. В Бубаститовый портал, облегчение, обнаруженное в Карнак, в Верхний Египет, и подобные рельефы на стенах небольшого храма Амон в Эль-Хибе, покажите Шошенка I, держащего в руке связанную группу заключенных. Названия захваченных городов расположены преимущественно на территории Королевство Израиль (включая Мегиддо ), некоторые из которых перечислены в Negeb, и, возможно Филистия. Некоторые из них включают в себя несколько городов, которые Ровоам укрепил согласно Хроникам.[37]

Считается, что портал записывает историческую кампанию Шешонка I в Иудее, но не упоминает ни о разграблении Иерусалима, ни о Ровоаме или Иеровоаме. Были предложены различные объяснения этого упущения Иерусалима: его название могло быть стерто, список мог быть скопирован из списка завоеваний более старого фараона, или выкуп Ровоамом за город (как описано в Книге Паралипоменон) спас бы его. из списка.[21]

Также есть несоответствия в датах определенных событий. Календари для исчисления лет царей в Иудее и Израиле были сдвинуты на шесть месяцев, в Иудее, начиная с Тишрей и Израиль в Нисан. Таким образом, перекрестная синхронизация между двумя королевствами часто позволяет сузить даты начала и / или окончания правления короля до шести месяцев. Для Авиджама библейские данные позволяют сузить время его вступления на престол до некоторого времени между 1 нисаном 914 г. до н. Э. И днем ​​до 1 тишри того же года. Для целей расчетов это должно быть принято как иудейский год, начинающийся в тишри 915/914 г. до н.э., или, проще говоря, 915 г. до н.э. Его смерть произошла в период между 1 тишри 912 г. до н. Э. И 1 нисаном 911 г. до н. Э., То есть в 912 г. (912/911 г.) до н. Э. Эти даты на год раньше, чем даты, указанные в третьем издании Э. Р. Тиле с Таинственные числа еврейских царей, тем самым исправляя внутреннюю согласованность, которую Тиле так и не разрешил; Хронология Тиле для первых царей Иудеи содержала внутреннюю несогласованность, которую более поздние ученые исправили, датируя этих царей годом ранее, так что даты Авиджама взяты как 915/914 - 912/911 г. до н.э. в настоящее время. Кроме того, Тиле произвел 931/930 г. до н.э. для раздела королевства, работая в обратном направлении от Битва при Каркаре в 853 г. до н. э. Согласно новым хронологам, таким как Гершон Галил и Кеннет Китчен однако значениями являются 931 г. до н.э. для начала государства и 915/914 г. до н.э. для смерти Ровоама.

Рекомендации

  1. ^ а б «7. Первые угнетатели: египетский шишак» (PDF ), BIIW, Библейские исследования, стр. 1.
  2. ^ 2 Паралипоменон 12:15
  3. ^ Меррилл 2008, п. 347.
  4. ^ 3 Царств 11:40
  5. ^ Трой Лейланд, Сагрилло (2015), Шошенк I и библейский Шишак: филологическая защита их традиционного уравнения, Лебедь.
  6. ^ Гейки, Каннингем (1887 г.), Часы с Библией: от Ровоама до Езекии, Нью-Йорк: Джон Б. Олден.
  7. ^ а б Одед, Бустанай; Сперлинг, С. Дэвид, Энциклопедия иудаики, 11 (2-е изд.), С. 142.
  8. ^ а б 2 Паралипоменон 13:20.
  9. ^ а б 2 Паралипоменон 13:19.
  10. ^ Альтернативная интерпретация английского текста, претензии Зеруа был бабушка Иеровоама, будучи матерью Небат. Но это не подтверждается еврейским источником. Кроме того, на протяжении всего Книги королей, это стандартная практика - также перечислять имена матерей царей по случаю начала их правления.
  11. ^ 3 Царств 11:26
  12. ^ 3 Царств 14: 1
  13. ^ 3 Царств 11:28
  14. ^ а б Дрисколл, Джеймс Ф. «Иеровоам». Католическая энциклопедия. Vol. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 6 января 2014 г.
  15. ^ 3-я Царств 11: 1–11: 13
  16. ^ 3-я Царств 11: 29–11: 39
  17. ^ 3-я Царств 11: 35–11: 40
  18. ^ Title = Краткое введение в Библию на иврите | автор = Джон Дж. Коллинз | pub = Пресса крепости | date = 2007 | пг = 47
  19. ^ 3-я Царств 11: 25–11: 33
  20. ^ 3-я Царств 13: 1–13: 6
  21. ^ а б «Напал ли фараон Шешонк на Иерусалим?» - Обзор библейской археологии - 1 июля 2014 г.
  22. ^ 'Библия хронологического исследования', Томас Нельсон (2008) - Google Книги стр. 520
  23. ^ Финкельштейн, Израиль (2006). "Последний Лабаю: царь Саул и расширение первого северно-израильского территориального образования". В Амите, Яира; Бен Цви, Эхуд; Финкельштейн, Израиль; Липщиц, Одед (ред.). Очерки древнего Израиля в его ближневосточном контексте: дань уважения Надаву Накаману. Айзенбраунс. С. 171 сл. ISBN  9781575061283.
  24. ^ 3 Царств 14:25; 2 Паралипоменон 12: 1–12
  25. ^ а б Еврейские древности - Книга VIII, Глава X.
  26. ^ 2 Паралипоменон 13: 1
  27. ^ 2 Паралипоменон 13: 3
  28. ^ 2 Паралипоменон 13: 4–12
  29. ^ 2 Паралипоменон 13:17
  30. ^ Микитюк, Лоуренс Дж., Идентификация библейских личностей в северо-западных семитских надписях 1200-539 гг. До н. Э., Общество библейской литературы, 2004 г., Баалис: п. 242 [1]; Иеровоам: п. 136 [2]
  31. ^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2007). Давид и Соломон: в поисках библейских священных царей и истоков западной традиции. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 20. ISBN  978-1-416-55688-6.
  32. ^ Гарфинкель, Йосси; Ганор, Саар; Хазел, Майкл (19 апреля 2012 г.). "Журнал 124: Предварительный отчет Хирбат Кейафа". Хадашот Археологиёт: раскопки и исследования в Израиле. Управление древностей Израиля. Архивировано из оригинал 23 июня 2012 г.. Получено 12 июн 2018.
  33. ^ Хассон, Нир (4 августа 2015 г.). "Филистимский город Гат намного могущественнее, чем предполагалось, - предполагают археологи". Гаарец. Haaretz Daily Newspaper Ltd. Получено 12 июн 2018.
  34. ^ Кухрт, Амели (1995). Древний Ближний Восток, ок. 3000–330 гг. До н. Э., Полоса 1. Нью-Йорк: Рутледж. п. 438. ISBN  978-0-41516-762-8.
  35. ^ Кухня, Кеннет (2003). О достоверности Ветхого Завета. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 158. ISBN  978-0-80280-396-2.
  36. ^ «Сихем», с. 1345–54; Новая энциклопедия археологических раскопок Святой Земли, изд. 4. Ефрем Штерн. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. (1993)
  37. ^ 2 Паралипоменон 11:5–12