Гарри Хэй - Harry Hay

Для австралийского олимпийского пловца см. Гарри Хэй (пловец).
Гарри Хэй
HarryHayApril1996AnzaBoregoDesert.jpg
Гарри Хэй, апрель 1996 г., Пустыня Анза-Боррего, Лагерь радикальных фей
Родившийся
Генри Хэй младший

7 апреля 1912 г.
Уортинг, Сассекс, Англия
Умер24 октября 2002 г. (90 лет)
Сан-Франциско, Калифорния, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ
НациональностьАмериканец
ИзвестенАктивист по защите прав ЛГБТ;
соучредитель, Маташин Общество;
соучредитель, Радикальные феи
Движениепро-ЛГБТ права Социалистический,[1] Коммунист[1]
Супруг (а)Анита Платки (1938–1951)
Партнер (ы)Уилл Гир (1934–?)[2]
Руди Гернрайх (1950–1952)
Йорн Камгрен (1952–1962)
Джон Бернсайд (1963–2002)
ДетиХанна Маргарет
Кейт Нил

Генри «Гарри» Хэй мл. (7 апреля 1912 - 24 октября 2002) был известным американским права геев активист коммунист, и защитник труда. Он был соучредителем Маташин Общество, первая группа по защите прав геев в США, а также Радикальные феи, свободное духовное движение геев.

Родился в верхняя прослойка среднего класса семья в Англии, Хэй вырос в Чили и Калифорния. С раннего возраста он признавал свою однополое сексуальное влечение, и попал под влияние марксизм. Кратко учусь в Стэндфордский Университет, впоследствии он стал профессиональным актером в Лос-Анджелесе, где присоединился к Коммунистическая партия США, став активным активистом левых рабочих и антирасистский кампании. Под давлением общества он попытался стать гетеросексуалом, женившись на активистке партии в 1938 году, с которой он усыновил двоих детей. Признав, что он остается гомосексуалистом, его брак распался, и в 1950 году он основал Общество Маттачин. Хотя он участвовал в кампаниях за права геев, он ушел из Общества в 1953 году.

Растущая вера Хэя в статус гомосексуалистов как культурного меньшинства побудила его выступить против ассимиляционизм поддерживается большинством борцов за права геев. Впоследствии он стал соучредителем лос-анджелесского отделения Фронт освобождения геев в 1969 г., хотя в 1970 г. переехал в Нью-Мексико со своим давним партнером Джон Бернсайд. Постоянный интерес Хэя к религии американских индейцев привел к тому, что пара стала соучредителем Радикальные феи в 1979 году с Дон Килхефнер и Митчелл Л. Уокер. Вернувшись в Лос-Анджелес, Хэй на протяжении всей своей жизни оставался вовлеченным во множество активистов и стал известным, хотя и неоднозначным, пожилым государственным деятелем в гей-сообществе страны. Хэя называют «основателем движения современных геев».[3] и «отец освобождения геев».[4]

Как ни странно, Хэй был активным сторонником Североамериканская ассоциация любви мужчин и мальчиков (NAMBLA), организация, защищающая права педофилов.[5][6][7][8] Он протестовал против запрета группе Парады гордости с табличкой, протестующей против запрета в 1986 г. Лос-Анджелес Прайд,[3][6][9] и бойкотирование Нью-Йорк Прайд в 1994 г. за отказ включить NAMBLA.[6] Он высказался в поддержку отношений между взрослыми мужчинами и мальчиками в возрасте тринадцати лет,[10][11] и выступал на нескольких собраниях NAMBLA, в том числе в группах в 1984 и 1986 годах, и еще на одном в 1994 году, о помощи группе в разработке стратегии смены имени, чтобы улучшить их общественный имидж.[5]

Ранние годы

Юность: с 1912 по 1929 год.

Хэй родился в прибрежном городке Уортинг в Сассекс, юго-восток Англии (на Бат-роуд, 1, тогда известная как «Колвелл»), 7 апреля 1912 года.[12] Выросший в верхняя прослойка среднего класса Американская семья, он был назван в честь своего отца, Гарри Хэя-старшего, горного инженера, который работал на Сесил Родс первый в Витватерсранд, Южная Африка, а затем в Тарква, Гана.[13][14] Его мать, Маргарет Хэй (урожденная Нил),[15] а Католик, вырос в богатой семье среди американских эмигрантов в Йоханнесбург, Южная Африка, до замужества в апреле 1911 года.[16][14] Хэй-старший обратилась в свою религию после женитьбы, и их дети были воспитаны католиками.[16]

Их второй ребенок, Маргарет «Пегги» Кэролайн Хэй, родилась в феврале 1914 года, но после начала Первой мировой войны семья переехала в Северный Чили, где Хэю-старшему предложили работу менеджером медного рудника в г. Чукикамата посредством Семья Гуггенхайм с Компания Анаконда.[17][14][18]

В Чили Хэй-младший заразился бронхиальная пневмония, что привело к необратимому повреждению рубцовой ткани его легких.[19] В мае 1916 года родился его брат Джон «Джек» Уильям.[20] В июне 1916 года Хэй-старший попал в аварию на производстве, в результате которой ампутировали ногу. В результате он ушел со своей должности, и семья переехала в Калифорния В Соединенных Штатах.[21] В феврале 1919 года они переехали на Кингсли Драйв, 149 в Лос-Анджелесе, где Хэй-старший приобрел цитрусовую ферму площадью 30 акров в г. Ковина, а также вкладывает значительные средства в фондовый рынок.[22][18] Несмотря на свое богатство, Хэй-старший не баловал сына, а заставлял его работать на ферме.[23] У Хэя были натянутые отношения со своим отцом, которого он называл «тираническим». Хэй-старший бил своего сына за предполагаемые проступки, а позже Хэй подозревал, что его отец не любил его за женственные черты характера.[24] На него особенно повлиял один случай, когда он заметил, что его отец допустил фактическую ошибку: «Если мой отец мог ошибаться, то учитель мог ошибаться. А если учитель мог ошибаться, то священник мог ошибаться. если священник мог ошибаться, то, возможно, даже Бог мог ошибаться ».[25]

Средняя школа Лос-Анджелеса, где училась Хэй.

Хэй был зачислен в Начальная школа Кауэнги, где он преуспел в учебе, но над ним издевались.[26] Он начал экспериментировать со своей сексуальностью, и в возрасте девяти лет принял участие в сексуальной активности с двенадцатилетним соседским мальчиком.[27] В то же время он рано полюбил мир природы и стал заядлым любителем природы во время прогулок по дикой местности вокруг города.[28] В возрасте десяти лет он был зачислен в Вирджил младшая средняя школа, и вскоре после этого вступил в клуб мальчиков, известный как Western Rangers, благодаря чему у него появился интерес к Индейские культуры и искал связи с Хопи и Сиу сообщества.[29][18] Став заядлым читателем, в 1923 году он начал работать волонтером в публичной библиотеке, где обнаружил копию книги. Эдвард Карпентер книга Промежуточный секс. Читая это, он обнаружил слово гомосексуалист впервые и пришел к выводу, что он гей.[30] В двенадцать лет он поступил в Средняя школа Лос-Анджелеса, где он продолжал заниматься и развил любовь к театру.[31] Придя отвергать католицизм,[32] он оставался в школе в течение трех обязательных лет, прежде чем решил остаться еще на два. В этот период он принял участие в школьном поэтическом кружке, стал государственным президентом Федерация стипендий Калифорнии, Президент школьного дискуссионного и драматического общества, участвовал в конкурсе ораторского общества Южной Калифорнии, а также присоединился к Учебный корпус офицеров запаса.[33]

Во время летних каникул отец Хэя отправил его работать на ранчо своего кузена в г. Смит-Вэлли, Невада. Здесь его познакомили с марксизм товарищами по ранчо, которые были членами Промышленные рабочие мира («Вобблис»). Ему дали книги и брошюры, написанные Карл Маркс, что привело к его принятию социализм.[34] Он узнал о мужчины занимаются сексом с другими мужчинами через рассказы, которые передавали хозяева ранчо, рассказывая ему о жестоких нападениях на шахтеров, которые пытались прикоснуться к людям, с которыми они делили квартиру.[35][14] Хэй часто рассказывал историю о том, что в 1925 году его пригласили на местное собрание туземцев, где, по его словам, он встретил Призрачный танец пророк Wovoka.[36][37] Семья Хэя имела задокументированную кровавую связь с Вовокой и движением Ghost Dance. В 1890 году ошибочное толкование ритуала Призрачного танца как военного танца Индийские агенты привел к Резня раненого колена. Двоюродный дедушка Хэя, Фрэнсис Харди, нес флаг Третьей кавалерии в Вундед-Ни.[38] В четырнадцать лет Хэй взял свой профсоюзный билет в зал найма в Сан-Франциско, убедил профсоюзных чиновников, что ему 21 год, и устроился на грузовое судно. В 1926 г. после разгрузки на Монтерей Бэй, он познакомился и занялся сексом с 25-летним моряком-торговцем по имени Мэтт, который познакомил его с идеей геев как глобального «тайного братства».[39][14][40] Позже Хэй развил эту идею в сочетании с Сталинский определение националистической идентичности, чтобы утверждать, что гомосексуалисты составляют «культурное меньшинство».[примечание 1]

Стэнфордский университет и Коммунистическая партия: 1929-1938 гг.

Карманы существовали, и либо вам повезло, что вы в них упали, либо вы могли прожить всю жизнь и не знать о них. Закрытие, террор, был настолько полным, что люди могли оставаться невежественными, несоциализированными и неразвитыми. «Сообщества» - это маленькие группы, образовавшиеся случайно. И с множеством ограничений. Преобладала утомительная стервозность и хвастовство. Найти человека с более широкой чувствительностью было относительно редко.

- Гарри Хэй о гей-сцене Лос-Анджелеса в 1930-е годы.[41]

Окончив школу в 1929 году, Хэй надеялся учиться. палеонтология, но ему запретил это делать его отец, который настаивал на соблюдении закона. Хэй-старший нашел для своего сына работу начального уровня в юридической фирме своего друга Haas and Dunnigan.[42] Работая в фирме, Хэй обнаружил гей-круиз сцена в Площадь Першинга, где он развил сексуальные отношения с мужчиной, который рассказал ему о подпольной гей-культуре.[43] Утверждалось, что здесь он узнал о чикагской группе по защите прав геев, Общество прав человека,[44] хотя позже Хэй отрицал, что знал о предыдущих ЛГБТ активизм.[45]

В 1930 году Хэй поступил в Стэндфордский Университет учиться международные отношения, проходящие независимые курсы английского языка, истории и политологии.[46] Там он все больше интересовался актерским мастерством,[47] а также писал стихи, некоторые из которых публиковались в университетских журналах.[48] Он часто посещал гей-сцены как в Лос-Анджелесе, так и в Сан-Франциско, посещая вечеринки, где мужчины танцевали с мужчинами, женщины танцевали с женщинами, люди переодетый, и алкоголь был употреблен, и все это было незаконным.[49] У него было несколько сексуальных и романтических свиданий с разными мужчинами; один биограф утверждает, что в их число входил секс на одну ночь с Принц Джордж, герцог Кентский, и краткий роман с Джеймс Бротон.[50] В 1931 г. он вышел из как гей для некоторых людей, которых он знал в Стэнфорде, и, хотя он не столкнулся с какой-либо резкой реакцией, некоторые друзья и соратники, в том числе некоторые из них были геями, предпочли с тех пор не встречаться с ним.[51][44][52] Тяжелая инфекция носовых пазух вынудила Хэя бросить учебу в 1932 году, и он вернулся на ранчо своего кузена в Неваде, чтобы выздороветь; он никогда не вернется в университет.[53]

Переехав в Лос-Анджелес, Хэй вернулся к своим родителям.[54] Он связан с художественными и театральными кругами, дружит с композитором. Джон Кейдж и его возлюбленный Дон Сэмпл, который заставил Хэя исполнить вокал на одном из своих концертов в ноябре 1932 года.[55] Став профессиональным актером озвучивания, он получил второстепенную роль в радиоадаптации. Чарльз Диккенс ' Повесть о двух городах в исполнении Джордж К. Артур Игроки международной группы Голливудский театр. Они были впечатлены его талантом и дали ему работу в качестве постоянного дублера.[56] Он дополнял этот доход дополнительным экраном, обычно каскадер в B фильмы, а также работал внештатным тренером по диалогам для аристократов-эмигрантов в Голливуде.[57][58] Через дружбу с Джордж Оппенгеймер он смог получить работу сценариста в качестве сценариста-призрака.[59] Погрузившись в голливудскую гей-сцену, он утверждал, что у него были короткие интрижки с Вилли Уэйквелл, Филип Ан, Ганс Генрих фон Твардовски, и Ричард Кромвель.[60] Встретив Телемит Верховная жрица Регина Каль в пьесе, над которой они оба работали, он согласился сыграть на органе для публичных выступлений Гностическая месса предоставлено Ложей Агапэ, голливудским отделением Ordo Templi Orientis.[61]

Во время работы над спектаклем Хэй познакомился с актером Уилл Гир, с которой он вступил в отношения. Гир был убежденным левым, и Хэй позже назвал его своим политическим наставником.[62][63][64] Гир представил Хэя левому сообществу Лос-Анджелеса, и вместе они приняли участие в активизме, присоединились к демонстрациям в защиту прав рабочих и безработных, а однажды приковали себя наручниками к фонарным столбам на улице. UCLA раздавать листовки для Американская лига против войны и фашизма.[62] Другие группы, к деятельности которых он присоединился, включали Положить конец бедности в Калифорнии, Голливудская антинацистская лига, то Мобилизация за демократию, и Союз рабочих Америки.[65] Хэй и Гир провели выходные в Сан-Франциско во время всеобщая забастовка 1934 года в городе, где они стали свидетелями того, как полиция открыла огонь по протестующим, убив двоих; Это событие еще больше подтолкнуло Хэя к социальным изменениям.[66][58] Хэй присоединился к агитпроп театр группа, развлекавшая забастовки и демонстрации; их исполнение В ожидании Левши в 1935 г. привел к нападениям фашистских Друзья Новой Германии группа.[67]

После того, как Хэй стал все более политизированным, Гир познакомил его с Коммунистическая партия США (CPUSA), однако с самого начала Хэй был обеспокоен враждебным отношением партии к гомосексуалистам и ее мнением о том, что однополое влечение было отклонением, порожденным буржуазным обществом.[68][69] Хотя он вступил в партию в 1934 году, его участие в основном ограничивалось участием в сборах средств до 1936 года.[65] В конце 1937 года Хэй посетил дополнительные занятия по теории марксизма, на которых он полностью осознал и принял эту идеологию, став полноправным членом партии.[70] С момента вступления в партию и до выхода из нее в начале 1950-х годов Хэй преподавал курсы по различным предметам, от теории марксизма до народной музыки в «Народном образовательном центре» в Голливуде, а затем и по всему Лос-Анджелесу.[71] Хэй вместе с Роджером Барлоу и Лероем Роббинсом снял фильм короткий фильм названный Даже когда ты и я (1937 ) с участием Хэя, Барлоу и режиссера Хай Хирш, в котором они подделали сюрреализм.[72] В начале 1937 года Хэй-старший был частично парализован из-за инсульта, оставив Хэю выполнять многие из его семейных обязанностей.[73]

Брак и марксизм: 1938-1948 гг.

Сено началось Юнгианский анализ в 1937 году. Позже он утверждал, что психиатр «ввел его в заблуждение», поверив, что через брак с женщиной он может стать гетеросексуалом; психиатр предложил Хэю найти себе «мальчишескую девочку».[74][52] После признания товарищам по партии, что он был гомосексуалистом, они тоже убедили Хэя жениться на женщине, придерживаясь линия партии это влечение к представителям своего пола было признаком буржуазного упадка.[75] Следуя этому совету, в 1938 году он женился на Анне Платки, члене марксистской партии из рабочей еврейской семьи. Хэй утверждал, что любит ее и был счастлив иметь спутницу, с которой он мог разделить свои политические занятия; он также хорошо ладил с ее семьей.[76][77] Их брак состоялся в сентябре 1938 года на нерелигиозной свадебной церемонии под наблюдением Унитарный министр.[78] Однако их медовый месяц был прерван из-за внезапной смерти Хэя-старшего.[78] Вступив в семейную жизнь, Хэй получила работу в Управление прогресса работ надзор за каталогизацией Orange County гражданские записи,[79] в то время как пара продолжала свою активную деятельность, фотографируя трущобы Лос-Анджелеса для левой выставки.[80] Однако этот брак не подавил влечение Хэя к своему полу, и к 1939 году он начал еженедельно искать сексуальные контакты с другими мужчинами в местных парках.[80] Позже он описал этот брак как «жизнь в мире изгнания».[75]

Пара переехала в Манхэттен, Нью-Йорк, где Хэй прошел ряд неустойчивых и низкооплачиваемых работ, в том числе в качестве сценариста, менеджера службы в Macy's отдел игрушек и планировщик маркетинговой стратегии. Кратко вернувшись к актерскому мастерству, он появился в Джордж Склор Бродвейская игра Нулевой час.[81] Пара вступила в городское отделение коммунистической партии, а Хэй стал партийным функционером в Комитет театрального искусства за мир и демократию, а в 1941 году он был назначен временным руководителем Новой театральной лиги, ответственной за организацию профсоюзных театральных коллективов и преподавание классов актерского мастерства, для чего он принял Константин Станиславский 'система'.[82] К 1940 году у него был ряд романов с мужчинами в городе, и он развил семимесячные отношения с архитектором. Уильям Александр, почти оставив жену ради него.[83] В этот период он принимал участие в исследовании сексолога. Альфред Кинси.[84]

В 1942 году пара вернулась в Лос-Анджелес, сняв дом недалеко от Серебряного озера и Эхо-парка; район был в просторечии известен как «Красные холмы» из-за большого левого сообщества.[85] Там Хэй проходил разные работы, в том числе с Русская военная помощь, как лужа, и в качестве технолога на заводе-изготовителе. Он не был призван в вооруженные силы после начала Второй мировой войны из-за его работы с Авион Самолет, который считался важным для военных действий страны.[86] Впоследствии он работал в музыкальном магазине, мастерской по ремонту телевизоров и на заводе по производству котлов.[87] Лучше оплачиваемая работа была ему запрещена из-за его политических взглядов. Федеральное Бюро Расследований наблюдение за его деятельностью.[87] Он проводил много времени, преподавая уроки марксизма в районе залива Лос-Анджелес, где он много читал по антропологии и социологии, но столкнулся с проблемами из-за усиления антикоммунистических репрессий, проводимых правительством через Закон Смита и последующее создание Комитет Палаты представителей по антиамериканской деятельности.[88] С 1945 г. участвовал в Народные песни организации, став теоретиком группы, благодаря которой он узнал Вуди Гатри и Пит Сигер. С 1947 года он вел занятия по музыковедению под названием «Историческое развитие народной музыки», в которых он сформулировал марксистское понимание жанра; он продолжал вести эти классы до середины 1950-х годов.[89]

В сентябре 1943 года Хэй и его жена удочерили дочь, Ханну Маргарет, и вскоре переехали в более крупный дом неподалеку, чтобы разместить ее.[90][91] Они удочерили вторую дочь, Кейт Нилл, через несколько дней после ее рождения в декабре 1945 года.[92][93] Хэй был заботливым родителем и поощрял интерес своих детей к музыке и танцам.[94] В 1945 году Хэю поставили диагноз: гипогликемия,[95] и в следующем году начал страдать от сильного душевного беспокойства и повторяющихся кошмаров, когда он понял, что он все еще гомосексуалист и что его брак был серьезной ошибкой.[96] Пара развелась в 1951 году.[97]

Активизм за права геев

Mattachine Society: с 1948 по 1953 год

Послевоенная реакция, прекращение открытого общения, уже беспокоила многих из нас, прогрессивных людей. Я знал, что правительство будет искать нового врага, нового козла отпущения. Это было предсказуемо. Но черные начали организовываться, и ужас холокоста был слишком недавним, чтобы поставить евреев в такое положение. Естественными козлами отпущения были бы мы, Квиры. Они были единственной группой бесправных людей, которые даже не знали, что они группа, потому что они никогда не формировались как группа. Они - мы - должны были начать. Пора было.

- Гарри Хэй.[98]

Под влиянием публикации Kinsey Reports, Хэй придумал идею создания группы гомосексуалистов в августе 1948 года. После подписания петиции о Прогрессивная партия кандидат в президенты Генри А. Уоллес Хэй поговорил с другими геями на вечеринке о создании организации поддержки геев для кампании под названием «Холостяки для Уоллеса». Воодушевленный полученным ответом, Хэй той ночью написал организационные принципы, документ, который он назвал «Призыв», однако на следующее утро люди, проявившие интерес, не были в восторге.[99][100][101] В течение следующих двух лет Хэй усовершенствовал свою идею и, наконец, задумал «международный ... братский порядок», который служил бы «службой и благотворительной организацией, посвященной защите и совершенствованию андрогинного меньшинства общества».[102] последний был термином, который он позже отверг.[103] Он планировал назвать эту организацию «Анонимные холостяки» и предполагал, что она будет выполнять те же функции и цели, что и Анонимные Алкоголики.[104] В центре ее подхода было мнение Хэя о том, что гомосексуалисты являются «социальным меньшинством» или «культурным меньшинством», которое подвергается угнетению; в этом он находился под влиянием советского лидера Иосиф Сталин Марксистско-ленинские представления России о том, что составляет группу меньшинства.[103]

Сено встретил Руди Гернрайх в июле 1950 года пара вскоре вступила в отношения. Гернрайх разделял многие левые идеи Хэя и был впечатлен The Call. Он стал восторженным финансовым сторонником этого предприятия, хотя и не назвал его своим именем, вместо этого он использовал букву «R».[105][52][106][107] 11 ноября 1950 года Хэй, Гернрайх и их друзья Дейл Дженнингс, Боб Халл, и Чак Роуленд провел первое собрание Общества Матташинов в Лос-Анджелесе под названием «Общество дураков».[108][109] Группа изменила свое название на "Mattachine Society" в апреле 1951 года, название было выбрано Хэем по предложению товарища по Mattachine. Джеймс Грубер,[110][111] основан на средневековых французских тайных обществах людей в масках, которые, благодаря своей анонимности, имели право безнаказанно критиковать правящих монархов.[6]

В апреле 1951 года Хэй сообщил жене о продолжающемся гомосексуализме и работе с Маттачинским обществом; она была сердита и расстроена. В сентябре они развелись на основании «крайней жестокости» Хэя, и он уехал из их дома.[112] Он продолжал посылать Аните половину своей зарплаты в течение двенадцати лет, тем временем исключая большинство своих друзей из этой социальной среды.[113] Он сообщил об этом Коммунистической партии, порекомендовав его исключить; Партия запретила гомосексуалистам быть членами. Хотя они согласились и уволили его как «представляющего угрозу безопасности», они также объявили его «другом народа на всю жизнь» в знак признания его многолетней службы.[114][115] Отношения Хэя с Гернрайхом закончились вскоре после того, как Хэй вступила в отношения с датским шляпник Йорн Камгрен в 1952 году; он продлился одиннадцать лет, в течение которых Хэй помог ему открыть магазин шляп, пытаясь использовать свои связи в индустрии моды и развлечений, чтобы привлечь внимание к работе Камгрена, и добился умеренного успеха.[116]

Структура Маттачина была частично основана на структуре Коммунистической партии, а частично на братских братствах, таких как Масонство. Действуя на ленинской основе демократический централизм, в нем были ячейки, клятвы о секретности и пять различных уровней членства, каждый из которых требовал большего уровня участия и приверженности. По мере роста организации ожидалось, что уровни будут разделены на новые ячейки, создавая потенциал как для горизонтального, так и для вертикального роста.[117][118] Члены-основатели составляли «Пятый Орден» и с самого начала оставались анонимными. Членство Mattachine сначала росло медленно, но значительно увеличилось в феврале 1952 года, когда основатель Дженнингс был арестован в парке Лос-Анджелеса по обвинению в непристойном поведении. Часто мужчины в ситуации с Дженнингсом признавали себя виновными в предъявленном обвинении и надеялись спокойно восстановить свою жизнь. Дженнингс и остальные члены Пятого Ордена рассматривали обвинения как средство решения проблемы полиции. ловушка гомосексуалистов. Группа начала разглашать дело под названием «Гражданский комитет по объявлению ловушек вне закона», и полученная известность принесла финансовую поддержку и волонтеров. Дженнингс признал во время суда, что был гомосексуалистом, но настаивал на том, что он не виновен в конкретном обвинении. Жюри зашло в тупик (одиннадцать к одному в пользу оправдание ) с отклонением судьей обвинения; Маттачин объявил о победе.[119][120]

После испытания Дженнингса группа быстро расширилась: по оценкам учредителей, количество членов в Калифорнии к маю 1953 года превысило 2000 человек, при этом около 100 человек присоединились к типичной дискуссионной группе.[121] Это привлекло к группе более пристальное внимание, и в феврале 1953 г. ежедневная газета Лос-Анджелеса опубликовала статью, разоблачающую Хэя как марксиста; не желая выставлять Общество как коммунистическую группу, Хэй ушел со своего поста.[122] Состав группы диверсифицировался, в нее вовлекались люди из более широкого политического спектра. Многие участники были обеспокоены крайне левым контролем над группой и считали, что у нее должна быть более открытая, демократическая структура. На групповом съезде, состоявшемся весной 1953 года, Хэл Колл и другие консервативные члены призвали лидеров внести поправки в конституцию и подтвердить, что члены верны Соединенным Штатам и их законам. Стремясь сохранить свое видение организации, члены Пятого Ордена раскрыли свою личность и оставили свои руководящие должности. После ухода основателей Колл и другие единомышленники оказались в безвыходном положении.[123][124] а Маттачин официально принял отказ от конфронтации в качестве организационной политики. Снижение эффективности этой недавно организованной Mattachine привело к резкому падению членства и участия.[125] Хэй был обезумел из-за того, что Мэттачин сменил направление, в результате чего у него случился эмоциональный срыв.[126]

После Матташина: с 1953 по 1969 год

Отношения Хэя с Камгреном были натянутыми, ему наскучила домашняя жизнь, и его раздражал контролирующий и упорядоченный характер Камгрена. У них было мало общего: Камгрен не разделял интереса Хэя к политической активности, вместо этого консервативный и, по словам Хэя, "мелкий буржуа ".[127] Камгрен разрешил Хэю проводить три ночи в неделю за учебой, которую последний проводил за чтением антропологических и исторических текстов, чтобы узнать больше о роли геев в обществе, особенно заинтересовавшись Бердаш коренных американцев.[128] При этом Хэя раздражало, что марксистским ученым нравится В. Гордон Чайлд и Джордж Дервент Томсон уклонялись от темы в своих произведениях.[129] Хотя многие считали его стиль письма трудным для чтения, он публиковал статьи о многих своих открытиях в гей-прессе, а именно: ONE Institute Quarterly и ONE Конфиденциально, а также читал лекции на эту тему в ONE's Mid-Winter Institute.[130] Между тем, в мае 1955 г. Хэй был вызван для дачи показаний перед подкомитетом Комитет Палаты представителей по антиамериканской деятельности который расследовал деятельность коммунистической партии в Южной Калифорнии. Подкомитет знал, что Хэй был марксистом, и поэтому он изо всех сил пытался найти юридическое представительство, опасаясь потерять работу и опасаясь, что его сексуальность будет использована для очернения партии.[131]

Чувствуя, что отношения сдерживают его, Хэй покинул Камгрен в 1963 году, начав непродолжительные отношения с Джим Кепнер. Вместе они выдвинули идею создания нового Общества Матташинов; это ни к чему не привело.[132] Под влиянием растущей контркультуры Хэй перестал носить костюмы, вместо этого предпочитая яркую одежду, серьги и ожерелья, а также отрастил длинные волосы. При этом он заявил, что «я больше никогда не хотел, чтобы меня принимали за гетеро».[133] На следующем мероприятии ONE Хэй познакомился с изобретателем. Джон Бернсайд, который стал его спутницей жизни. Бернсайд оставил жену ради Хэя, и последняя стала менеджером Бернсайда. калейдоскоп фабрика. По мере того, как пара все больше интересовалась контркультурой, многие люди, принадлежащие к движению, приходили к ним работать.[134] Переехав в центр Лос-Анджелеса, пара вместе в 1965 году создала гей-братство под названием «Круг любящих друзей», хотя зачастую они были единственными его членами.[135] Как Круг они участвовали в первых демонстрациях гомофилов на протяжении 1960-х годов и помогли установить Североамериканская конференция гомофильных организаций (НАЧО) в 1966 году.[136]

Очарованные духовностью, они регулярно посещали мероприятия Совет по религии и гомосексуалистам,[137] и, несмотря на свою антивоенную позицию, Хэй стал председателем Лос-Анджелесского комитета по борьбе с исключением гомосексуалистов из вооруженных сил, приняв участие в протесте группы кортежа по городу.[138] Пытаясь привлечь больше внимания к делу прав геев, он появлялся в местных СМИ, таких как Шоу Джо Пайна.[139] Хэй и Бернсайд также принимали участие в исследованиях и сборе средств для Комитета по вопросам земель и жизни традиционных индейцев, посетив первую конференцию североамериканских традиционных индейцев в Тонаванда, Штат Нью-Йорк, в 1967 году.[140] В июне 1969 г. Каменные беспорядки в Нью-Йорке ознаменовался переходом к более радикальному и воинственному подходу среди активистов за права геев; Хэй, однако, заявил, что «Стоунволл меня не впечатлил из-за всех открытых гей-проектов, которые мы реализовали в шестидесятые годы в Лос-Анджелесе. Что касается нас, Стоунволл означал, что Восточное побережье догоняет».[141] Беспорядки привели к появлению Фронт освобождения геев (GLF), при этом Хэй и Бернсайд участвовали в раннем развитии его отделения в Лос-Анджелесе в декабре 1969 года. Хэй был избран его первым председателем, организовывая пикеты гомофобных заведений, проводя однодневную встречу "Гей-ин" Гриффит Парк и "фанковые танцы" в Troupers Hall, чтобы оспорить законодательные ограничения на однополые танцы.[142][143]

Более поздняя жизнь

Нью-Мексико и радикальные феи: с 1971 по 1979 год

В мае 1971 года Хэй и Бернсайд переехали в Сан-Хуан-Пуэбло в Нью-Мексико, забрав с собой свою фабрику-калейдоскоп, тем самым создав рабочие места для экономически неблагополучных районов. Вскоре они влились в сообщество, приобретя много друзей, как среди местных геев, так и среди представителей коренных народов. Тева люди.[144] Однако в июне 1973 года случайный пожар уничтожил их фабрику калейдоскопов и инвентарь по почте, оставив их без средств к существованию.[145] В пуэбло Хэй снова принял участие в активизме; он вызвался в радикальную газету, Эль-Грито (Крик), который был направлен на туземцев и Чикано читательская аудитория.[146] В 1975 году он взял на себя ведущую роль в кампании по защите прав на воду, чтобы помешать федеральному правительству построить плотину. Рио-Гранде. Местные активисты утверждали, что это опустошит местные сельхозугодья и принесет пользу богатому землевладельцу Ричарду Куку, чья собственная земля станет плодородной благодаря плотине и который владел компанией, которая должна была ее построить. Хэй организовал публикацию литературы по этой теме, сформировал зонтичную группу активистов и превратил ее в национальную кампанию через Общенациональных друзей Рио-Гранде. Кампания в конечном итоге увенчалась успехом, поскольку правительство отвергло эти планы в 1976 году.[147][148] Во время кампании его мать умерла, хотя он не смог вернуться в Лос-Анджелес на ее поминальную службу.[149]

После этого он участвовал в создании местной группы по защите прав ЛГБТ, Lambdas de Santa Fe, созданной для борьбы с гомофобное насилие в северной части Нью-Мексико. Группа спонсировала гей-бал, а в июне 1977 г. Альбуркерке первый Гей-парад.[150][148] Слава Хэя начала расти в США, и в это время с ним связались историки. Джонатан Нед Кац и Джон Д'Эмилио в ходе своих независимых исследовательских проектов по истории страны ЛГБТ.[151] Он и Бернсайд также появились в Питер Адэр документальный фильм, Слово отсутствует (1977).[152]

Собрание фей в 1986 году, Хэй в нижнем левом углу.

В 1978 году Хэй объединился с Доном Килхефнером и Митчелл Л. Уокер совместно провести семинар на тему «Новые открытия в природе того, как мы воспринимаем гей-сознание» на ежегодной конференции Гей Академический Союз, проходивший в Университет Южной Калифорнии в Лос-Анжелес.[153] Это событие убедило Хэя и его партнера Джон Бернсайд что они должны покинуть свой дом в Нью-Мексико и переехали в Лос-Анджелес, где они поселились в доме 1920-х годов на восточной окраине Голливуд.[154] Затем все трое решили организовать конференцию под открытым небом, на которой они могли бы рассказать другим геям о своих идеях относительно гей-сознания. Килхефнер определил идеальное место из рекламы в Адвокат; Шри Рам Ашрам был дружественным к геям духовным уединением в пустыне недалеко от Бенсон, Аризона, принадлежит американцу по имени Свами Билл.[155] Хэй, Килхефнер и Уокер посетили сайт, чтобы проверить его пригодность, и, хотя Хей не любил Билла и не хотел пользоваться сайтом, другие настаивали на своем.[155]

Их конференция, назначенная на День труда 1979 г. должен был называться "Духовная конференция радикальных фей ",[156][заметка 2] с термином «радикальная фея», придуманным Хэем. Термин «радикальный» был выбран, чтобы отразить как политическую крайность, так и идею «корня» или «сущности», в то время как термин «фея» был выбран в отношении как бессмертные анимистические духи европейского фольклора и к тому факту, что слово «фея» стало уничижительным сленговым термином для геев.[157] Первоначально Хэй отверг термин «движение» при обсуждении радикальных фей, считая его «образом жизни» для геев, и начал называть его «не-движением».[158] In organizing the event, Hay handled the political issues, Burnside the logistics and mechanics, Kilhefner the budgetary and administrative side, and Walker was to be its spiritual leader.[159] A flier advertising the event was released which proclaimed that gays had a place in the "paradigm shift" of the New Age, and quoted Mark Satin и Aleister Crowley alongside Hay; these fliers were sent out to gay and leftist bookstores as well as gay community centres and health food stores.[160]

Around 220 men turned up to the event, despite the fact that the Ashram could only accommodate around 75.[161] Hay gave a welcoming speech in which he outlined his ideas regarding Subject-SUBJECT consciousness, calling on those assembled to "throw off the ugly green frogskin of hetero-imitation to find the shining Faerie prince beneath".[161] Rather than being referred to as "workshops", the events that took place were known as "Faerie circles",[161] and were on such varied subjects as massage, nutrition, local ботаника, healing energy, the politics of gay enspiritment, English country dancing, and auto-fellatio.[162] Those assembled took part in spontaneous rituals, providing invocations to spirits and performing blessings and chants,[161] with most participants discarding the majority of their clothes, instead wearing feathers, beads, and bells, and decorating themselves in rainbow makeup.[163] Many reported feeling a change of consciousness during the event, which one person there described as "a four day acid trip – without the acid!".[164] On the final night of the gathering, they put together a performance of the Symmetricon, an invention of Burnside's, while Hay gave a farewell speech.[165]

After Hay and the others returned to Los Angeles, they received messages of thanks from various participants, many of whom asked when the next Faerie gathering would be.[166] Hay decided to found a Faerie circle in Los Angeles that met at their house, which became known as "Faerie Central", devoting half their time to serious discussion and the other half to recreation, in particular English circle dancing. As more joined the circle, they began meeting in Западный Голливуд 's First Presbyterian Church and then the olive grove atop the hill at Barnsdall Park; however they found it difficult to gain the same change of consciousness that had been present at the rural gathering.[167] The group began to discuss what the Faerie movement was developing into; Hay encouraged them to embark on political activism, using Marxism and his Subject-SUBJECT consciousness theory as a framework for bringing about societal change. Others however wanted the movement to focus on spirituality and exploring the психика, lambasting politics as part of "the straight world".[168] Another issue of contention was over what constituted a "Faerie"; Hay had an idealized image of what someone with "gay consciousness" thought and acted like, and turned away some prospective members of the Circle because he disagreed with their views. One prospective member, the gay theater director John Callaghan, joined the circle in February 1980, but was soon ejected by Hay after he voiced concern about hostility toward heterosexuals among the group.[169]

The second Faerie gathering took place in August 1980 in Эстес Парк возле Боулдер, Колорадо. Twice as long and almost twice as large as the first, it became known as Faerie Woodstock.[170] It also exhibited an increasing influence from the U.S. Pagan movement, as Faeries incorporated elements from Evans' Witchcraft and the Gay Counterculture и Starhawk с The Spiral Dance into their practices.[171] At that gathering, Dennis Melba'son presented a shawl that he had created with a crocheted depiction of the Northwest European Iron Age deity Cernunnos on it; the shawl became an important symbol of the Faeries, and would be sent from gathering to gathering over subsequent decades.[172] There, Hay publicly revealed the founding trio's desire for the creation of a permanent residential Faery community, where they could grow their own crops and thus live self-sustainably. This project would involve setting up a non-profit corporation to purchase property under a community land trust with tax-exempt status. They were partly inspired by a pre-existing gay collective in rural Tennessee, Short Mountain.[173]

In 1980, Walker secretly formed the "Faerie Fascist Police" to combat "Faerie fascism" and "power-tripping" within the Faeries. He specifically targeted Hay: "I recruited people to spy on Harry and see when he was manipulating people, so we could undo his undermining of the scene."[174]

At a winter 1980 gathering in southern Oregon designed to discuss acquiring land for a Faerie sanctuary, a newcomer to the group, coached by Walker, confronted Harry about the power dynamics within the core circle. In the ensuing conflict, the core circle splintered. Plans for the land sanctuary stalled and a separate circle formed.[175] The core circle made an attempt to reconcile, but at a meeting that came to be known as "Bloody Sunday", Kilhefner quit, accusing Hay and Burnside of "power tripping", while Walker resigned.[176] Walker and Kilhefner formed a new Los Angeles-based gay spiritual group called Treeroots which promoted a form of rural gay consciousness associated with Jungian psychology and ceremonial magic.[177] However, despite the division among its founders, the Radical Faerie movement continued to grow, largely as a result of its egalitarian structure, with many participants being unaware of the squabbles.[178] Hay himself continued to be welcomed at gatherings, coming to be seen as an elder statesman in the movement.[179]

Later years: 1980 to 2002

Harry Hay in September 2000

During the 1980s, Hay involved himself in an array of activist causes, campaigning against South African apartheid, Nicaragua's Contras, and the death penalty, while also joining the nuclear disarmament and pro-choice movements, becoming a vocal critic of the administrations of Presidents Рональд Рейган и Джордж Буш.[180] Hoping for a left-ward turn in U.S. politics, he was involved in the Lavender Caucus of Джесси Джексон с National Rainbow Coalition.[181] Although pleased with the popular protests in the Soviet Union and Eastern Europe that took place in the late 1980s and early 1990s, he was unhappy that those nations abandoned the socialist cause altogether and retained his faith in Marxism.[182]

Hay came to be viewed as an elder statesman within the gay community, and was regularly invited to give speeches to LGBT activist and student groups. He was the featured speaker at the San Francisco Gay Pride Parade in 1982, and Grand Marshal of the Long Beach Gay Pride Parade in 1986. In 1989, Западный Голливуд city council awarded him an honor for his years of activism while that year he was invited to give a lecture at the Сорбонна in Paris, France, which he turned down.[183]

He nevertheless remained highly critical of the mainstream gay rights movement, and took controversial and, at times, divisive positions, including his consistent support of the North American Man/Boy Love Association (NAMBLA) being included in Pride parades.[6] When speaking at the 1983 Gay Academic Union forum at Нью-Йоркский университет, his speech included, "If the parents and friends of gays are truly friends of gays, they would know from their gay kids that the relationship with an older man is precisely what thirteen-, fourteen-, and fifteen-year-old kids need more than anything else in the world", as well as highlighting his own relationship with an adult man when he was fourteen," I send to all of you my love and deep affection for what you offer to the boys, in honor of this boy when he was fourteen, and when he needed to know best of all what only another gay man could show him and tell him".[10][11] He continued to speak on panels at NAMBLA events in 1984 and 1986, and at the 1986 Los Angeles Gay Pride Parade he wore two signs; on his front one that read "Valerie Terrigno walks with me", referring to the politician who agreed to withdraw from the event lest being barred, and on his back "NAMBLA Walks With Me",[184][9] after organizers banned the pedophile advocacy group from joining the march. The organisers complained to police and he narrowly avoided arrest.[3] В Before Stonewall, biographer Vern L. Bullough writes, "Getting him to agree to simply wear a sign [supporting NAMBLA] rather than carry a banner took considerable negotiation by the parade organizers, who wanted to distance the gay and lesbian movement from pedophilia, yet wanted Harry to participate."[8]

Hay continued to protest NAMBLA being banned from Pride parades, in 1994 protesting the Stonewall 25 events exclusion of NAMBLA, on the grounds that such exclusions "pandered to heterosexual-dominated society".[6] Despite the efforts of the vast majority of the LGBT community to distance themselves from pedophiles and pedophilia,[8][7] Hay and a handful of others who were boycotting Stonewall 25, including NAMBLA organized an alternative, competing event.[6]

He was also critical of the HIV/AIDS queer activist group БАРАХЛИТЬ, arguing that their confrontational tactics were rooted in the typical мачизм of straight men and thus reflected an assimilationist approach. Hay believed that by adopting these tactics and attitudes, ACT UP was shrinking the space available for diversity of gender roles for gay men, with the gentle and the женоподобный discarded in their favor. He went so far as to condemn the group while at a June 1989 rally in New York's Центральный парк where he shared the stage with Аллен Гинзберг и Joan Nestle.[185][186] In 1994, Hay refused to participate in the official parade in New York City commemorating the 25th anniversary of the Stonewall riots because it also refused NAMBLA a place in the event. Instead he joined an alternate parade called "The Spirit of Stonewall".[6] As late as 2000 Hay continued to speak out against assimilation, saying, "The assimilationist movement is running us into the ground."[63]

Hay and Burnside returned to San Francisco in 1999 after concluding that Hay was not receiving proper care in Los Angeles for his serious health concerns, including pneumonia and lung cancer. He served as the grand marshal of the San Francisco gay pride parade that same year. While in hospice care Hay died of lung cancer on October 24, 2002, at age 90. His ashes, mingled with those of his partner John Burnside, were scattered in Nomenus Faerie Sanctuary, Wolf Creek, Oregon.[187]

Теория

As he had throughout his life of activism, Hay continued to oppose what he perceived as harmful assimilationist attitudes within the gay community. "We pulled ugly green frog skin of heterosexual conformity over us, and that's how we got through school with a full set of teeth," Hay once explained. "We know how to live through their eyes. We can always play their games, but are we denying ourselves by doing this? If you're going to carry the skin of conformity over you, you are going to suppress the beautiful prince or princess within you."[188] Having rooted his political philosophy from the founding of Mattachine in the belief that homosexuals constituted a cultural minority, Hay was wary of discarding the unique attributes of that minority in favor of adopting the cultural traits of the majority for the purpose of societal acceptance. Having witnessed the move of Mattachine away from its founding Marxist activist principles and having seen the gay community marginalize drag queens и leather subculture through the first decade of the post-Stonewall gay movement, Hay opposed what he believed were efforts to move other groups to the margins as the gay rights movement progressed.[189]

Наследие

В 1990 г. Stuart Timmons published a biography, The Trouble with Harry Hay, on the basis of three years of research.[190] Timmons described Hay as "the father of gay liberation".[191]

The Mattachine Steps in Silver Lake, Los Angeles. The sign reads, "Harry Hay founded the Mattachine Society on this hillside on November 11, 1950."

Hay was the subject of Eric Slade's documentary film Hope Along the Wind: The Life of Harry Hay (2002). He also appeared in other documentaries, such as Word Is Out (1978), in which he appeared with his partner Burnside. In 1967, Hay and Burnside had appeared as a couple on Joe Pyne с syndicated television show.[192]

Hay, along with Gernreich, is one of the main characters of the play The Temperamentals к Jon Marans с Thomas Jay Ryan playing Hay and Michael Urie as Gernreich; after workshop performances in 2009 the play opened off-Broadway в 2010.[193]

On June 1, 2011, the Silver Lake, Los Angeles Neighborhood Council voted unanimously to rename the Cove Avenue Stairway in Silver Lake to the Mattachine Steps in honor of Hay.[194]

In 2014 Hay was one of the inaugural honorees in the Rainbow Honor Walk, а walk of fame in San Francisco's Castro neighborhood noting ЛГБТК people who have "made significant contributions in their fields."[195][196][197]

In June 2019, Hay was one of the inaugural fifty American “pioneers, trailblazers, and heroes” inducted on the National LGBTQ Wall of Honor в пределах Национальный памятник Стоунволл (SNM) in Нью-Йорк С Стоунволл Инн.[198][199] The SNM is the first U.S. national monument посвященный LGBTQ rights и история,[200] and the wall’s unveiling was timed to take place during the 50-летие из Stonewall riots.[201]

Смотрите также

Рекомендации

Пояснительные примечания

  1. ^ Иосиф Сталин stated in Marxism and the National Question that a nation is "a historically-evolved, stable community of language, territory, economic life and psychological make-up manifested in a community of culture" (Stalin, quoted in Hay/Roscoe, p. 41). Hay asserted that homosexuals manifested two of the four criteria, language and a shared psychological make-up, and thus qualified as a cultural minority (Hay/Roscoe, p. 43).
  2. ^ Hay and others switched to the older spelling, "faeries", after 1979.
    Harry Hay (1996) Radically Gay: Gay Liberation in the Words of its Founder, edited by Will Roscoe.

Цитаты

  1. ^ а б NORMAN MARKOWITZ (6 August 2013). "The Communist movement and gay rights: The hidden history". politicalaffairs.net. PA Political Affairs. Архивировано из оригинал on 16 August 2013.
  2. ^ Kathleen Kennedy; Sharon Rena Ullman (2003). Sexual Borderlands: Constructing an American Sexual Past. Ohio State University Press. pp. 289–90. ISBN  978-0-8142-0927-1.
  3. ^ а б c Timmons 1990, п. 295.
  4. ^ Haggerty, George E.; Beynon, John; Eisner, Douglas (2000). Encyclopedia of Lesbian and Gay Histories and Cultures, Vol. 2. New York: Garland Publishing. ISBN  9781135578718. В архиве from the original on 13 September 2017.
  5. ^ а б Weir, John (23 August 1994). "Mad About the Boys". Адвокат. п. 37. ISSN  0001-8996.
  6. ^ а б c d е ж грамм час Bronski, Michael (2002-11-07). "The real Harry Hay". Феникс. В архиве from the original on 2012-03-02. He was, at times, a serious political embarrassment, as when he consistently advocated the inclusion of the North American Man/Boy Love Association (NAMBLA) in gay-pride parades.
  7. ^ а б Simon LeVay; Elisabeth Nonas (1997). City of Friends: A Portrait of the Gay and Lesbian Community in America. MIT Press. п. 181. ISBN  978-0262621137. Although some prominent gay leaders such as Harry Hay have supported NAMBLA's right to participate in gay rights marches, the link between NAMBLA and the mainstream gay rights movement has always been tenuous.
  8. ^ а б c Vern L. Bullough (2002). Before Stonewall: Activists for Gay and Lesbian Rights in Historical Context. Психология Press. п.74. ISBN  978-1560231936.
  9. ^ а б Timmons, Stuart (1990). "Photos by Sandy Dwyer". The Trouble with Harry Hay: Founder of the Modern Gay Movement. В архиве from the original on 2019-06-25. The sign Harry tried to wear in the 1986 L.A. Gay Pride Parade
  10. ^ а б [Box 2/folder 21] Lesbian and Gay Academic Union Records, Coll2011-041, ONE National Gay & Lesbian Archives, USC Libraries, University of Southern California
  11. ^ а б Lord, Jeffrey (2006-10-05). "When Nancy Met Harry". Американский зритель. Архивировано из оригинал on 2009-03-29. Said Harry: "Because if the parents and friends of gays are truly friends of gays, they would know from their gay kids that the relationship with an older man is precisely what thirteen-, fourteen-, and fifteen-year-old kids need more than anything else in the world."
  12. ^ Timmons 1990, п. 10.
  13. ^ Timmons 1990, pp. 6–8.
  14. ^ а б c d е Loughery, p. 224
  15. ^ Shively, from Bronski, p. 171
  16. ^ а б Timmons 1990, п. 9.
  17. ^ Timmons 1990, п. 11.
  18. ^ а б c Hay/Roscoe, p. 355
  19. ^ Timmons 1990, pp. 14–15.
  20. ^ Timmons 1990, п. 15.
  21. ^ Timmons 1990 С. 15–16.
  22. ^ Timmons 1990, п. 18.
  23. ^ Timmons 1990, п. 19.
  24. ^ Timmons 1990, pp. 8, 19–20.
  25. ^ Timmons 1990, п. 23.
  26. ^ Timmons 1990, pp. 19, 21–22.
  27. ^ Timmons 1990, п. 22.
  28. ^ Timmons 1990, п. 24.
  29. ^ Timmons 1990, п. 25.
  30. ^ Timmons 1990, pp. 27–28.
  31. ^ Timmons 1990, pp. 30–31.
  32. ^ Timmons 1990, pp. 36–37.
  33. ^ Timmons 1990, pp. 38–40.
  34. ^ Timmons 1990, pp. 31–32.
  35. ^ Timmons 1990, п. 33.
  36. ^ Timmons 1990, pp. 33–35.
  37. ^ Shively, from Bronski, p. 173
  38. ^ (Timmons, p. 7)
  39. ^ Timmons 1990 С. 35–36.
  40. ^ Hogan, et al., p. 275
  41. ^ Timmons 1990, п. 83.
  42. ^ Timmons 1990 С. 40–41.
  43. ^ Timmons 1990, pp. 41–43.
  44. ^ а б Loughery, p. 225
  45. ^ Gay Almanac, п. 131
  46. ^ Timmons 1990 С. 43–45.
  47. ^ Timmons 1990, pp. 45–46.
  48. ^ Timmons 1990, п. 52.
  49. ^ Timmons 1990, п. 46.
  50. ^ Timmons 1990, pp. 47–48, 50–52.
  51. ^ Timmons 1990 С. 49–50.
  52. ^ а б c Cusac, Anne-Marie (September 1999). "Harry Hay Interview". The Progressive. В архиве from the original on 2009-05-19.
  53. ^ Timmons 1990, п. 53.
  54. ^ Timmons 1990, п. 63.
  55. ^ Timmons 1990 С. 56–59.
  56. ^ Timmons 1990, pp. 60–61.
  57. ^ Timmons 1990, п. 61.
  58. ^ а б Hay/Roscoe, p. 356
  59. ^ Timmons 1990, п. 70.
  60. ^ Timmons 1990 С. 71–72.
  61. ^ Timmons 1990, pp. 75–76.
  62. ^ а б Timmons 1990 С. 64–65.
  63. ^ а б Levy, Dan (2000-06-23). "Ever the Warrior: Gay rights icon Harry Hay has no patience for assimilation". Хроники Сан-Франциско. п. DD–8. В архиве from the original on 2013-06-18.
  64. ^ John Gallagher, "Harry Hay's Legacy" (obituary) Адвокат, 26 November 2002; pp. 15; No. 877; ISSN 0001-8996
  65. ^ а б Timmons 1990, п. 78.
  66. ^ Timmons 1990, pp. 68–69.
  67. ^ Timmons 1990, pp. 67, 72–74.
  68. ^ Timmons 1990, pp. 67, 69.
  69. ^ D'Emilio, p. 59
  70. ^ Timmons 1990, pp. 92–93.
  71. ^ Timmons, pp. 120—21
  72. ^ Timmons 1990, pp. 86–87.
  73. ^ Timmons 1990, pp. 87–89.
  74. ^ Timmons 1990 С. 97–98.
  75. ^ а б Timmons 1990, п. 96.
  76. ^ Timmons 1990, pp. 98–101.
  77. ^ Hogan, et al., p. 273
  78. ^ а б Timmons 1990, п. 104.
  79. ^ Timmons 1990, pp. 104–105.
  80. ^ а б Timmons 1990, п. 105.
  81. ^ Timmons 1990, pp. 106–107.
  82. ^ Timmons 1990, pp. 107, 113.
  83. ^ Timmons 1990, pp. 111–112.
  84. ^ Timmons 1990, п. 111.
  85. ^ Timmons 1990, п. 115.
  86. ^ Timmons 1990, pp. 116, 118.
  87. ^ а б Timmons 1990, п. 131.
  88. ^ Timmons 1990, pp. 119–121.
  89. ^ Timmons 1990, pp. 127–129.
  90. ^ Timmons 1990, п. 118.
  91. ^ Hay/Roscoe, p. 357
  92. ^ Timmons 1990, п. 123.
  93. ^ Hay/Roscoe, p. 358
  94. ^ Timmons 1990, pp. 123–124.
  95. ^ Timmons 1990, п. 122.
  96. ^ Timmons 1990, п. 127.
  97. ^ Hay/Roscoe, p. 359
  98. ^ Timmons 1990, п. 135.
  99. ^ Timmons 1990, п. =132–134.
  100. ^ Miller, p. 333
  101. ^ Hay/Roscoe, p. 61
  102. ^ Hay, quoted in Hay/Roscoe, p. 63
  103. ^ а б Timmons 1990, п. 136.
  104. ^ Hay, quoted in Hay/Roscoe, p. 65
  105. ^ Timmons 1990, pp. 139–142.
  106. ^ Ehrenstein, p. 47
  107. ^ D'Emilio, p. 62
  108. ^ Timmons 1990, pp. 143–145.
  109. ^ Hogan, et al., pp. 382–3
  110. ^ Timmons 1990, п. 150.
  111. ^ Johansson and Percy, p. 92
  112. ^ Timmons 1990 С. 157–158.
  113. ^ Timmons 1990, п. 161.
  114. ^ Timmons 1990, п. 159.
  115. ^ Feinberg, Leslie (June 28, 2005). "Harry Hay: Painful partings". Workers World. В архиве from the original on September 30, 2007.
  116. ^ Timmons 1990, pp. 169–170, 181–183.
  117. ^ Timmons 1990 С. 151–152.
  118. ^ D'Emilio, p. 64
  119. ^ Timmons 1990, pp. 164–167.
  120. ^ D'Emilio, pp. 69–70
  121. ^ Timmons 1990, pp. 170–171.
  122. ^ Timmons 1990, п. 174.
  123. ^ Timmons 1990 С. 175–178.
  124. ^ Loughery, pp. 228–29
  125. ^ Hogan, et al., p. 383
  126. ^ Timmons 1990, п. 180.
  127. ^ Timmons 1990, pp. 181, 191.
  128. ^ Timmons 1990, pp. 193–197.
  129. ^ Timmons 1990, п. 197.
  130. ^ Timmons 1990, п. 196.
  131. ^ Timmons 1990, pp. 183–190.
  132. ^ Timmons 1990, pp. 203–207.
  133. ^ Timmons 1990, п. 208.
  134. ^ Timmons 1990, pp. 208, 224.
  135. ^ Timmons 1990, п. 214.
  136. ^ Shively, from Bronski, p. 175
  137. ^ Timmons 1990, п. 223.
  138. ^ Timmons 1990, pp. 220–221.
  139. ^ Timmons 1990, pp. 222–223.
  140. ^ Timmons 1990, pp. 225–227.
  141. ^ Timmons 1990, pp. 228–229.
  142. ^ Timmons 1990, п. 230.
  143. ^ Hay/Roscoe, p. 361
  144. ^ Timmons 1990, pp. 230–235.
  145. ^ Timmons 1990, pp. 237–238.
  146. ^ Timmons 1990, п. 235.
  147. ^ Timmons 1990, pp. 239–244.
  148. ^ а б Hogan, et al., pp. 273–74
  149. ^ Timmons 1990, п. 243.
  150. ^ Timmons 1990, п. 245.
  151. ^ Timmons 1990 С. 238–239.
  152. ^ Timmons 1990, п. 247.
  153. ^ Timmons 1990, п. 261.
  154. ^ Timmons 1990, pp. 261, 264.
  155. ^ а б Timmons 1990, п. 262.
  156. ^ Adler 2006, п. 357.
  157. ^ Timmons 1990, п. 250; Timmons 2011, п. 33.
  158. ^ Timmons 1990, п. 250; Timmons 2011, п. 32.
  159. ^ Timmons 1990, п. 264.
  160. ^ Timmons 1990, pp. 264–265.
  161. ^ а б c d Timmons 1990, п. 265.
  162. ^ Timmons 1990, п. 267.
  163. ^ Timmons 1990, п. 266.
  164. ^ Timmons 1990, pp. 266–267.
  165. ^ Timmons 1990, п. 268.
  166. ^ Timmons 1990 С. 268–269.
  167. ^ Timmons 1990, п. 269.
  168. ^ Timmons 1990, pp. 269–270.
  169. ^ Timmons 1990, pp. 270–271.
  170. ^ Timmons 1990, pp. 272–273.
  171. ^ Timmons 1990, п. 272.
  172. ^ Timmons 1990, п. 273.
  173. ^ Timmons 1990, pp. 273–275.
  174. ^ Timmons 1990, п. 275.
  175. ^ Timmons 1990, pp. 277–78.
  176. ^ Timmons 1990, pp. 282–83.
  177. ^ Timmons 1990, п. 284.
  178. ^ Timmons 1990, п. 285.
  179. ^ Timmons 1990, п. 288.
  180. ^ Timmons 1990, п. 291.
  181. ^ Timmons 1990, п. 290.
  182. ^ Timmons 1990 С. 294–295.
  183. ^ Timmons 1990, п. 293.
  184. ^ Timmons 1990, п. 310.
  185. ^ Timmons 1990 С. 293–294.
  186. ^ Loughery, p. 441
  187. ^ Heredia, Christopher (2002-10-25). "Henry 'Harry' Hay – gay rights pioneer; He started Mattachine Society". Хроники Сан-Франциско. п. A–21. Получено 2009-04-21.
  188. ^ "Gay pioneer Harry Hay dies". Адвокат. 2002-10-25. Архивировано из оригинал on 2008-06-24.
  189. ^ Roger Chapman (2010). Culture Wars: An Encyclopedia of Issues, Viewpoints, and Voices. М.Э. Шарп. п. 241. ISBN  978-0-7656-2250-1. В архиве from the original on 2014-07-01.
  190. ^ Timmons 1990, п. XV.
  191. ^ Timmons 1990, п. xiii.
  192. ^ Highleyman, Liz (2008-09-18). "John Burnside dies at 91". The Bay Area Reporter Online. В архиве from the original on 2010-09-04.
  193. ^ Brantley, Ben (2010-03-01). "The Churning Insides of a Quiet Revolution". Нью-Йорк Таймс. В архиве from the original on 2012-03-29.
  194. ^ "Silver Lake stairway may be renamed in honor of gay activist". Theeastsiderla.com. В архиве from the original on 2014-09-13.
  195. ^ Shelter, Scott (March 14, 2016). "The Rainbow Honor Walk: San Francisco's LGBT Walk of Fame". Quirky Travel Guy. В архиве from the original on July 28, 2019.
  196. ^ "Castro's Rainbow Honor Walk Dedicated Today: SFist". SFist – San Francisco News, Restaurants, Events, & Sports. September 2, 2014. Archived from оригинал on August 10, 2019.
  197. ^ Carnivele, Gary (July 2, 2016). "Second LGBT Honorees Selected for San Francisco's Rainbow Honor Walk". We The People. В архиве from the original on August 12, 2019.
  198. ^ Glasses-Baker, Becca (June 27, 2019). "National LGBTQ Wall of Honor unveiled at Stonewall Inn". www.metro.us. В архиве from the original on June 28, 2019.
  199. ^ SDGLN, Timothy Rawles-Community Editor for (2019-06-19). "National LGBTQ Wall of Honor to be unveiled at historic Stonewall Inn". San Diego Gay and Lesbian News. В архиве from the original on 2019-06-21.
  200. ^ "Groups seek names for Stonewall 50 honor wall". The Bay Area Reporter / B.A.R. Inc. В архиве from the original on 2019-05-24.
  201. ^ "Stonewall 50". San Francisco Bay Times. 2019-04-03. В архиве from the original on 2019-05-25.

Библиография

  • Adler, Margot (2006). Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshipers and Other Pagans in America (Пересмотренная ред.). Лондон: Пингвин. ISBN  0-14-303819-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • D'Emilio, John (1983). Sexual Politics, Sexual Communities: The Making of a Homosexual Minority in the United States, 1940-1970. Chicago, The University of Chicago Press. ISBN  0-226-14265-5.
  • Ehrenstein, David (1998). Open Secret (Gay Hollywood 1928–1998). New York, William Morrow and Company. ISBN  0-688-15317-8.
  • Hay, Harry, "Focusing on NAMBLA Obscures the Issues", Gay Community News, Fall 1994, pp. 16, 18. As cited in Jenkins, Philip (2004). Моральная паника: изменение представлений о растлителях детей в современной Америке. Издательство Йельского университета. п.275. ISBN  978-0300109634.
  • Хэй, Гарри (осень 1994). «Наше любимое движение геев и лесбиянок на распутье». Новости гей-сообщества. Vol. 20 нет. 3. Северо-Восточный университет (Бостон, Массачусетс). п. 16. ISSN 0147-0728.
  • Эй, Гарри, с Уилл Роско (ред.) (1996). Радикально гей: освобождение геев словами основателя. Бостон: Beacon Press. ISBN  0-8070-7080-7.
  • Хоган, Стив и Ли Хадсон (1998). Совершенно квир: энциклопедия геев и лесбиянок. Нью-Йорк, Генри Холт и компания. ISBN  0-8050-3629-6.
  • Йоханссон, Уоррен, и Уильям А. Перси (1994). Прогулка: разрушить заговор молчания. Психология Press. ISBN  1-56024-419-4.
  • Loughery, Джон (1998). Другая сторона молчания - мужская жизнь и гей-идентичность: история двадцатого века. Нью-Йорк, Генри Холт и компания. ISBN  0-8050-3896-5.
  • Миллер, Нил (1995). Из прошлого: история геев и лесбиянок с 1869 года по настоящее время. Нью-Йорк, старинные книги. ISBN  0-09-957691-0.
  • Национальный музей и архив истории лесбиянок и геев (1996). Гей-альманах. Нью-Йорк, Беркли Букс. ISBN  0-425-15300-2.
  • Дрожь, Чарли. «Гарри Хэй». Собран в Бронски, Майкл (редактор-консультант) (1997). Выдающиеся жизни: профили лесбиянок и геев. Нью-Йорк, Visible Ink Press. ISBN  1-57859-008-6.
  • Страйкер, Сьюзен и Джим Ван Бускерк (1996). Гей у залива: история квир-культуры в районе залива Сан-Франциско. Сан-Франциско, Книги Хроник. ISBN  0-8118-1187-5.
  • Томпсон, Марк. «Гарри Хэй: голос из прошлого, взгляд в будущее» [интервью], в Веселый дух. Миф и смысл изд. Марк Томпсон, St. Martin's Press, 1987 г., ISBN  0312006004, респ. Книги Белого Журавля, 2005 г., ISBN  1590210247. Воспроизведено в VoiceFromPast - касательная группа, получено 1 сентября 2014.
  • Тиммонс, Стюарт (2011), «Создание племени», в Марке Томпсоне (ред.), Огонь в лунном свете: истории радикальных фей, 1975–2010 гг., Книги Белого Журавля, ISBN  978-1590213384CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тиммонс, Стюарт (1990). Проблемы с Гарри Хэем: основателем движения современных геев. Бостон: Alyson Publications. ISBN  978-1555831752.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

внешняя ссылка