Гензель и Гретель - Hansel and Gretel

Эта статья про сказку. Для использования в других целях см. Гензель и Гретель (значения).
«Гензель» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Гензель (значения).
Гензель и Гретель
Гензель-и-гретель-rakham.jpg
Ведьма приветствует Гензеля и Гретель в своей хижине. Иллюстрация Артур Рэкхэм, 1909.
Народная сказка
ИмяГензель и Гретель
Данные
Аарне-Томпсон группировкаATU 327A
Область, крайНемецкий
Опубликовано вKinder- und Hausmärchen, к братья Гримм

"Гензель и Гретель" (/ˈчасæпsəl,ˈчасɛп- ... ˈɡрɛтəl/; также известен как Гензель и Греттель, Гензель и Гретель, или же Маленький брат и маленькая сестра; Немецкий: Гензель и Грет(час)эль [ˈHɛnzl̩ ʔʊnt ˈɡʁeːtl̩])[а] немецкая сказка, собранная Братья Гримм и опубликована в 1812 г. в Сказки Гримма (ХМ 15).[1][2]

Гензель и Гретель - брат и сестра, брошенные в лесу, где они попадают в руки каннибалистический ведьма кто живет в доме из имбирный пряник, торт, и выпечка. Ведьма намеревается откормить детей, прежде чем съесть их, но Гретель перехитрила ведьму и убила ее. Затем двое детей убегают и возвращаются домой с сокровищами ведьмы.[3]

«Гензель и Гретель» - это сказка о Аарн-Томпсон-Утер типа 327А.[4][5] Он также включает серию типа 1121 («Сжигание ведьмы в ее собственной печи»).[6][2] Сказка была адаптирована к различным средствам массовой информации, в первую очередь к опере. Гензель и Гретель (1893) по Энгельберт Хампердинк.[7][8]

Источник

Источники

Несмотря на то что Джейкоб и Вильгельм Гримм приписывают "разные сказки из Гессе "(регион, где они жили) в качестве своего источника, ученые утверждали, что братья услышали эту историю в 1809 году от семьи друга и будущей жены Вильгельма, Дортчен Вильд, а также частично из других источников.[9] Рукописная заметка в личном экземпляре первого издания Гримм показывает, что в 1813 году Уайлд внес свой вклад в детский стихотворный ответ ведьме «Ветер, ветер / Небесное дитя», который рифмуется на немецком языке: «Der Wind, der Wind, / Das himmlische Kind. "[2]

По мнению фольклориста Джек Зайпс, сказка возникла в Позднее средневековье (1250–1500). Позже близкие письменные варианты, такие как Мартин Монтанус Gartengesellschaft (1590 г.).[3] Ученый Кристин Голдберг утверждает, что эпизод пути, отмеченного камнями и крошкой, уже найден у французов »Финетт Сендрон " и "Hop-o'-My-Thumb "(1697), представляет собой" проработку мотива нити, которая Ариадна дает Тесей использовать, чтобы выбраться из минойского лабиринта ".[10] Дом из кондитерских изделий также встречается в рукописи XIV века о Земля Кокейна.[7]

Редакции

Скульптура Гензеля на утке - автор Игнатий Ташнер. Märchenbrunnen, Берлин.

Из предпубликационной рукописи 1810 г. (Das Brüderchen und das Schwesterchen) к шестому изданию Kinder- und Hausmärchen в 1850 г. Братья Гримм внесли несколько изменений в рассказ, которые постепенно увеличивали длину, психологическую мотивацию и визуальные образы,[11] но также стал более христианским по тону, переложив вину за брошенную мать на мачеху, связанную с ведьмой.[1][3]

В оригинальной редакции сказки жена лесоруба - биологическая мать детей,[12] но ее еще называли «мачехой» из 4-го издания (1840 г.).[13][5] Братья Гримм действительно ввели слово «мачеха», но сохранили слово «мать» в некоторых местах. Даже их окончательная версия в 7-м издании (1857 г.) остается неясной относительно ее роли, поскольку в нем жена лесоруба дважды упоминается как «мать» и один раз как «мачеха».[2]

Последовательность, в которой утка помогает им перейти реку, также добавлена ​​позже. В некоторых более поздних версиях мать умерла по неизвестным причинам, покинула семью или осталась с мужем в конце истории.[14] В рукописи, предшествовавшей публикации 1810 года, детей называли «Младшим братом» и «Младшей сестрой», а затем в первом издании (1812 г.) называли Гензель и Гретель.[11] Вильгельм Гримм также фальсифицировал текст эльзасскими диалектами, "повторно присвоенными" из Август Стрёбер "Эльзасская версия" (1842 г.), чтобы придать сказке более "народный" тон.[5][b]

Гольдберг отмечает, что, хотя «нет никаких сомнений в том, что Гримм» Гензель и Гретель был собран по кусочкам, однако он был собран из традиционных элементов », и его предыдущие рассказчики сами« на протяжении столетий соединяли этот небольшой рассказ вместе с другими традиционными мотивами ».[6] Например, утка, помогающая детям переправиться через реку, может быть остатком старого традиционного мотива в сказочном комплексе, который был повторно представлен Гриммами в более поздних изданиях.[6]

участок

Гензель и Гретель встречают ведьму. Александр Зик.

Действие происходит в средневековье Германия. Гензель и Гретель - маленькие дети бедного лесоруб. Когда на земле царит голод, жена лесоруба (изначально мать детей, но в исправленных изданиях она их мачеха ) решает отвести детей в лес и оставить их там на произвол судьбы, чтобы она и ее муж не умерли от голода, поскольку дети слишком много едят. Дровосек возражает против этого плана, но, в конце концов, неохотно подчиняется плану своей жены. Они не подозревают, что в детской спальне их подслушали Гензель и Гретель. После того, как родители ушли спать, Гензель крадется из дома и собирает как можно больше белых. камешки как только может, затем возвращается в свою комнату, заверяя Гретель, что Бог не оставит их.

На следующий день семья идет глубоко в лес, и Гензель прокладывает тропу из белой гальки. После того, как родители бросают их, дети ждут восхода луны, а затем по гальке возвращаются домой. Они благополучно возвращаются домой, к большому гневу мачехи. И снова провианта не хватает, и мать сердито приказывает мужу увести детей подальше в лес и оставить там умирать. Гензель и Гретель пытаются собрать больше камешков, но обнаруживают, что двери заперты, и им невозможно сбежать.

Иллюстрация Людвиг Рихтер, 1842

На следующее утро семья отправляется в лес. Гензель берет кусок хлеба и оставляет за собой след панировочные сухари чтобы они пошли домой. Однако после того, как их снова бросили, они обнаруживают, что птицы съели крошки, и теряются в лесу. После нескольких дней скитаний они следуют за красивой белой птицей на поляну в лесу и обнаруживают большой коттедж построен из имбирный пряник, торты, конфеты и с оконными стеклами из прозрачного сахар. Голодные и уставшие дети начинают есть крышу дома, когда дверь открывается и "очень старая женщина"появляется и заманивает детей внутрь обещанием мягких кроватей и вкусной еды. Они входят, не осознавая, что их хозяйка кровожадная. ведьма кто построил пряничный домик, чтобы подстерегать детей готовить и есть их.

На следующее утро ведьма запирает Гензеля в железной клетке в саду и заставляет Гретель стать рабом. Ведьма регулярно кормит Гензеля, чтобы откормить его, но когда она пытается прикоснуться к нему, чтобы увидеть, насколько он располнел, Гензель ловко предлагает кость, которую он нашел в клетке. (предположительно кость из предыдущего пленника ведьмы) и ведьма чувствует это, думая, что это его палец. Из-за нее слепота, ее обманывают, думая, что Гензель все еще слишком худ, чтобы есть. Спустя несколько недель ведьма становится нетерпеливой и решает съесть Гензеля ".будь он толстым или худым".

Она готовит духовку для Гензеля, но решает, что достаточно голодна, чтобы съесть и Гретель. Она уговаривает Гретель к открытой духовке и просит ее наклониться перед ней, чтобы посмотреть, достаточно ли горячий огонь. Гретель, чувствуя намерения ведьмы, делает вид, что не понимает, что ведьма имеет в виду. Разъяренная ведьма демонстрирует, как Гретель тут же пихает ведьму в горячую духовку, захлопывает дверь и уходит ».Безбожная ведьма быть сгорел в пепле ". Гретель освобождает Гензеля из клетки, и пара обнаруживает ваза полон сокровище, включая драгоценные камни. Помещение драгоценности в одежду, дети отправились домой. Лебедь переправляет их через водное пространство, и дома они находят только своего отца; его жена умерла по неизвестной причине. Их отец провел все свои дни, оплакивая потерю своих детей, и очень рад видеть их живыми и невредимыми. С ведьмой богатство, все они живут долго и счастливо.

Варианты

Фольклористы Иона и Питер Опи указывают на то, что «Гензель и Гретель» принадлежит к группе европейских сказок, особенно популярных в Прибалтике, о детях, которые перехитрили огры в чьи руки они невольно попали.[7]

ATU 327A сказки

«Гензель и Гретель» - прообраз сказок типа Аарн-Томпсон-Утер (ATU) 327A. В частности, притворство Гретель, что она не понимает, как тестировать печь («Покажи мне, как»), характерно для 327A, хотя оно также традиционно встречается и в других подтипах ATU 327.[15] Как утверждает Стит Томпсон простота сказки может объяснить ее распространение на несколько традиций по всему миру.[16]

Близко похожая версия "Финетт Сендрон ", опубликовано Мария-Катрин д’Ольнуа в 1697 году, где изображены обедневшие король и королева, которые трижды намеренно теряли своих трех дочерей в пустыне. Самая умная из девушек, Финетт, сначала умудряется привести их домой по следу ниток, затем по следу из пепла, но ее горох съедают голуби во время третьего путешествия. Затем маленькие девочки идут в особняк карга, которая живет с мужем людоед. Финетт нагревает духовку и просит людоеда проверить ее языком, так что тот падает внутрь и сжигается. После этого Финетт отрубает ведьме голову. Сестры остаются в доме людоеда, и остальная часть сказки повествует историю "Золушка ".[7][10]

В России Василиса Прекрасная мачеха также отправляет ненавистную падчерицу в лес, чтобы одолжить свет у сестры, которая оказывается Баба Яга ведьма-людоедка. Помимо подчеркивания опасности для детей (а также их собственной сообразительности), в рассказах есть общая озабоченность по поводу еды и причинения вреда детям: мать или мачеха хотят избежать голода, а ведьма заманивает детей съесть ее дом из конфет. что она может потом их съесть.[17]

В варианте от Фландрия, Сахарный Домикбратья и сестры Ян и Джаннет заблудились в лесу и увидели вдали хижину из кондитерских изделий. Когда они приближаются, гигантский волк по имени Гарон выпрыгивает из окна и преследует их до берега реки. Сестра и брат просят пару уток помочь им перейти реку и спастись от волка. Гарон угрожал уткам перенести его, но напрасно; Затем он пытается переплыть. Он тонет и всплывает три раза, но с четвертой попытки исчезает в воде. Рассказ, кажется, содержит схему рифмования «ребенок / ветер» из немецкой сказки.[18]

В Шведский сказка, La Cabane au Toit de Fromage («Хижина с крышей из сыра»), брат - герой, который обманывает ведьму и запирает ее в духовке.[19]

К другим народным сказкам типа ATU 327A относятся французские "Потерянные дети ", опубликованная Антуанеттой Бон в 1887 г.,[20][21] или Моравский "Old Grule" под редакцией Марии Кош в 1899 году.[21]

Дети и огры (ATU 327)

Структурные сравнения также могут быть сделаны с другими сказками типа ATU 327 («Дети и людоед»), которые не являются простым сказочным типом, а скорее «сказочным комплексом с взаимосвязанными подразделениями», изображающим ребенка (или детей), попадающих под сила огра, а затем убегает с помощью их хитрых уловок.[22]

В ATU 327B («Братья и людоед») группа братьев и сестер приходит в дом огра, который намеревается убить их в своих кроватях, но самый младший из детей обменивается посетителями с потомством огра, и злодей убивает его собственные дети по ошибке. Огр преследует их, но братьям и сестрам в конце концов удается благополучно вернуться домой.[23] Стит Томпсон указывает на большое сходство типов сказок ATU 327A и ATU 327B, что «совершенно невозможно распутать две сказки».[24]

ATU 327C («Дьявол [ведьма] несет героя домой в мешке») изображает ведьму или людоеда, ловящего мальчика в мешке. Когда дочь злодея готовится убить его, мальчик просит ее показать ему, как ему следует устроиться; когда она это делает, он убивает ее. Позже он убивает ведьму и возвращается домой с ее сокровищами. В ATU 327D («Kiddlekaddlekar») детей обнаруживает в своем доме людоед. Он собирается их повесить, но девушка делает вид, что не понимает, как это сделать, поэтому людоед вешается, чтобы показать ей. Он обещает своему kiddlekaddlekar (волшебную тележку) и сокровища в обмен на его освобождение; они это делают, но людоед преследует их. В конце концов детям удается убить его и благополучно сбежать. В ATU 327F («Ведьма и мальчик-рыбак») ведьма заманивает мальчика и ловит его. Когда дочь ведьмы пытается испечь ребенка, он толкает ее в духовку. Затем ведьма возвращается домой и ест свою собственную дочь. В конце концов она пытается свалить дерево, в котором прячется мальчик, но птицы улетают вместе с ним.[23]

Дальнейшие сравнения

Первоначальный эпизод, изображающий детей, умышленно потерянных в лесу своими нелюбящими родителями, можно сравнить со многими предыдущими рассказами: «Маленькая земляная корова» Монтана (1557 г.), Базиль «Ниннилло и Неннелла» (1635), «Финетт Сендрон» мадам д'Ольнуа (1697), или Перро "s"Hop-o'-My-Thumb "(1697). Мотив тропы, не ведущей главных героев домой, также характерен для" Ниннилло и Неннелла "," Финетт Сендрон "и" Хоп-о-мой-палец ",[25] и братья Гримм идентифицировали последнее как параллельную историю.[26]

Наконец, рассказы ATU 327 имеют аналогичную структуру с ATU 313 ("Милый Роланд ", "Подкидыш "," Окерло ") в том, что один или несколько главных героев (в частности, дети в ATU 327) попадают во владения злобной сверхъестественной фигуры и убегают от нее.[23] Фольклорист Джозеф Джейкобс, комментируя свою реконструированную протоформу сказки (Джонни и Гризл), заметил «засорение» сказки рассказом о Мастер горничная, позже классифицированный как ATU 313.[27] Сказки об ATU 327A также часто сочетаются с рассказами об ATU 450 («Маленький брат и сестра»), в которых дети убегают от оскорбительной мачехи.[3]

Анализ

По мнению фольклориста Джек Зайпс, сказка воспевает символический порядок патриархального дома, рассматриваемого как убежище, защищенное от опасных персонажей, которые угрожают жизни детей за его пределами, и систематически очерняет взрослых женских персонажей, которые, казалось бы, переплетены между собой.[8][28] Мать или мачеха действительно умирают сразу после того, как дети убивают ведьму, что позволяет предположить, что они могут быть одной и той же женщиной.[29] Зипес также утверждает, что важность сказки в европейской устной и литературной традиции может быть объяснена темой отказа от детей и жестокого обращения с ними. Из-за голода и отсутствия контроля над рождаемостью в средневековой Европе было обычным явлением бросать нежелательных детей перед церквями или в лесу. Смерть матери во время родов иногда приводила к напряженности после повторного брака, и Зипес предполагает, что это могло сыграть роль в появлении мотива враждебной мачехи.[28]

Лингвист и фольклорист Эдвард Вайда предположил, что эти истории представляют собой остатки сказки о взрослении, сохранившейся в Протоиндоевропейское общество.[30][31] Психолог Бруно Беттельхайм утверждает, что основной мотив связан с зависимостью, оральной жадностью и деструктивными желаниями, которые дети должны научиться преодолевать после того, как они вернутся домой, «очищенные от оральных привязанностей». Другие подчеркивали удовлетворительное психологическое воздействие детей, побеждающих ведьму или осознающих смерть своей злой мачехи.[8]

Культурное наследие

Государственная опера Вена 2015

Сцена и музыкальный театр

Сказка получила множество сценических обработок, в том числе оперу. Гензель и Гретель к Энгельберт Хампердинк - одна из самых исполняемых опер.[32] Он в основном основан на версии Гримма, хотя и опускает преднамеренный отказ от детей.[7][8]

Современное переосмысление истории, Матти Ковлер Музыкальная сказка Ami & Tami была спродюсирована в Израиле и США и впоследствии выпущена как симфонический альбом.[33][34]

Литература

Несколько писателей черпали вдохновение из сказки, например Роберт Кувер в "Пряничном домике" (Уколы и десканты, 1970), Энн Секстон в Трансформации (1971), Гарнизон Кейлор в "Моя бабушка, я счастлива быть здесь" (1982), и Эмма Донохью в «Сказке о даче» (Целуя ведьму, 1997).[8]

Фильм

Элементы из рассказа были использованы в фильме ужасов 1994 года. Новый кошмар Уэса Крейвена для его кульминации.

В 2012 году немецкий вещатель RBB выпустила "Гензель унд Гретель"[35] в рамках своей серии Der rbb macht Familienzeit.

Самая последняя адаптация сказки - Гретель и Гензель, американский фильм ужасов 2020 года, режиссер Оз Перкинс.

Wizart Animation студия из России адаптировала анимационную версию Гензель и Гретель сказка под названием Гензель и Гретель. Они включили комедию в рассказ, в котором фильм рассчитан на семейную аудиторию. Выход фильма на экраны запланирован на 2021 год.[36]

Компьютерное программирование

След хлебных крошек Гензеля и Гретель вдохновил на название навигационного элемента "панировочные сухари "что позволяет пользователям отслеживать свое местоположение в программах или документах.[37]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ В немецком языке имена уменьшительные от Йоханнес (Джон) и Маргарет (Маргарет).
  2. ^ Зипес называет это «повторно присвоенным», потому что эльзасский информатор Стрёбера, предоставивший «Das Eierkuchenäuslein» (Домик блинов), вероятно, читал «Гензель и Гретель» Гримма.

Цитаты

  1. ^ а б Ваннинг Харрис 2000, п. 225.
  2. ^ а б c d Ашлиман, Д.Л. (2011). "Гензель и Гретель". Питтсбургский университет.
  3. ^ а б c d Молнии 2013, п. 121.
  4. ^ Гольдберг 2008, п. 440.
  5. ^ а б c Молнии 2013 С. 121–122.
  6. ^ а б c Гольдберг 2000, п. 51.
  7. ^ а б c d е Опи и Опи 1974, п. 236.
  8. ^ а б c d е Ваннинг Харрис 2000, п. 227.
  9. ^ Опи и Опи 1974, п. 236; Гольдберг 2000, п. 42; Ваннинг Харрис 2000, п. 225; Молнии 2013, п. 121
  10. ^ а б Гольдберг 2008, п. 439.
  11. ^ а б Гольдберг 2008, п. 438.
  12. ^ Молнии (2014) тр. «Гензель и Гретель (полное первое издание)», стр. 43–48; Молнии (2013) тр., стр. 122–126; Брюдер Гримм, изд. (1812 г.). «15. Гензель и Гретель». Kinder- und Haus-Märchen (на немецком). 1 (1-е изд.). Realschulbuchhandlung. С. 49–58 - через Wikisource.
  13. ^ Гольдберг 2008, п. 438: «в четвертом издании жену лесоруба (которая была собственной матерью детей) сначала называли мачехой».
  14. ^ Татарский 2002, п. 45
  15. ^ Гольдберг 2008 С. 439–440.
  16. ^ Томпсон 1977 С. 36–37.
  17. ^ Татарский 2002, п. 54
  18. ^ Босчер, Жан де. Народные сказки Фландрии. Нью-Йорк: Додд, Мид. 1918. С. 91-94.
  19. ^ Гербер, Элен Аделина. Contes et légendes. 1ere partie. Нью-Йорк, Цинциннати [и др.] Американская книжная компания. 1895. С. 64-67.
  20. ^ Делар 1956, п. 365.
  21. ^ а б Молнии 2013 С. 146, 150.
  22. ^ Гольдберг 2000, стр.43.
  23. ^ а б c Гольдберг 2008, п. 441.
  24. ^ Томпсон 1977, п. 37.
  25. ^ Гольдберг 2000, п. 44.
  26. ^ Татарский 2002, п. 72
  27. ^ Джейкобс 1916 С. 255–256.
  28. ^ а б Молнии 2013, п. 122.
  29. ^ Люти 1970, п. 64
  30. ^ Вайда 2010
  31. ^ Вайда 2011
  32. ^ Аптон, Джордж Патнэм (1897). Стандартные оперы (Книга Google) (12-е изд.). Чикаго: Макклерг. С. 125–129. ISBN  1-60303-367-X. Получено 15 октября 2007.
  33. ^ «Композитор Матти Ковлер воплощает в жизнь мечту возродить сказочную оперу в Бостоне». Бостонский глобус. Получено 2019-10-31.
  34. ^ Шварц, Пенни. «Бостон уходит в лес с израильской оперой« Ами и Тами »'". Times of Israel. Получено 2019-10-31.
  35. ^ "Hänsel und Gretel | Der rbb macht Familienzeit - YouTube". www.youtube.com. Получено 2020-08-26.
  36. ^ Миллиган, Мерседес (01.11.2019). "Wizart представляет плакат" Гензель и Гретель "в преддверии AFM". Журнал анимации. Получено 2020-11-07.
  37. ^ Марк Левен (18 октября 2010 г.). Введение в поисковые системы и веб-навигацию (2-е изд.). Вайли. п. 221. ISBN  978-0470526842. Получено 24 июня, 2016.

Библиография

Основные источники

дальнейшее чтение

  • де Блекур, Виллем. «О происхождении Гензеля и Гретель». В: Fabula 49, 1-2 (2008): 30-46. doi: https://doi.org/10.1515/FABL.2008.004
  • Бём-Корфф, Регина (1991). Deutung und Bedeutung von "Hänsel und Gretel": eine Fallstudie (на немецком). П. Ланг. ISBN  978-3-631-43703-2.
  • Фройденбург, Рэйчел. «Иллюстрирующее детство -« Гензель и Гретель »». Чудеса и сказки 12, вып. 2 (1998): 263-318. www.jstor.org/stable/41388498.
  • Годро, Жан. «Гандикап и чувство отказа от троих контест-де-фе: Le petit Poucet, Haensel et Gretel, Jean-mon-Hérisson». В: Enfance, tome 43, n ° 4, 1990. pp. 395–404. [DOI: https://doi.org/10.3406/enfan.1990.1957 ]; www.persee.fr/doc/enfan_0013-7545_1990_num_43_4_1957
  • Гольдберг, Кристина. (2000). "Утка Гретель: Побег от людоеда в AaTh 327". В: Fabula 41: 42-51. 10.1515 / fabl.2000.41.1-2.42.
  • Харшбаргер, Скотт. «Гримм и Гриммер:« Гензель и Гретель »и сказочный национализм». Стиль 47, вып. 4 (2013): 490-508. www.jstor.org/stable/10.5325/style.47.4.490.
  • Мидер, Вольфганг (2007). Hänsel und Gretel: das Märchen in Kunst, Musik, Literatur, Medien und Karikaturen (на немецком). Praesens. ISBN  978-3-7069-0469-8.
  • Таггарт, Джеймс М. «« Гензель и Гретель »в Испании и Мексике». Журнал американского фольклора 99, вып. 394 (1986): 435-60. DOI: 10,2307 / 540047.

внешняя ссылка