Flâneur - Flâneur

"Бульвар" перенаправляется сюда. Для напитка см. Бульварье (коктейль). О мультфильме см. Бульвар из Бронкса.

Пол Гаварни, Le Flâneur, 1842

Flâneur (/жлæˈНью-Джерсиʊər/; Французский:[flɑˈnœʁ]) это Французский существительное, относящееся к человеку, буквально означающее «прогулочная коляска», «лежак», «болтун» или «бездельник», но с некоторыми дополнительными нюансами (в том числе как заимствованное слово на английский). Flânerie это акт прогулки со всеми сопутствующими ему ассоциациями. Почти синоним существительного бульвар. Традиционно изображается как мужчина, фланёр - двойственная фигура городского достатка и современность, представляющий способность блуждать оторванными от общества с единственной целью, кроме как пристально наблюдать промышленно развитый, современная жизнь.

В фланёр был, прежде всего, литературный тип из 19 век Франция, незаменимый для любой фотографии улиц Париж. Это слово вызвало множество богатых ассоциаций: человек досуг, бездельник, городской исследователь, знаток улицы. Это было Вальтер Бенджамин, опираясь на поэзию Шарль Бодлер, который сделал эту фигуру предметом научного интереса в ХХ веке, как символический архетип городского, современного (даже модернист ) опыт.[1] Вслед за Бенджамином фланёр стал важным символом для ученых, художников и писателей. Классический французский женский аналог - это Passante, датируемые произведениями Марсель Пруст, хотя академическая чеканка 21 века фланез, а некоторые англоязычные авторы просто применяют мужской род фланёр также женщинам. Срок приобрел дополнительный архитектура и городское планирование смысл, относящийся к прохожим, которые испытывают случайные или преднамеренные психологические эффекты от конструкции конструкции.

Этимология

Шарль Бодлер

Flâneur происходит от Древнескандинавский глагол Флана, «блуждать без цели».

Условия фланер относятся к XVI или XVII веку и обозначают прогулку, бездействие, часто с оттенком траты времени. Но именно в 19 веке множество значений и определений, окружавших фланёр принять форму.[2]

В фланёр было определено в 1872 г. в большой статье в Пьер Ларусс с Великий dictionnaire universel du XIX века. Он описал фланёр в амбивалентных терминах, равных частях любопытства и лени, и представил таксономию фланер: фланёры бульваров, парков, галерей, кафе; бессмысленный фланёры и умные.[3]

К тому времени у этого термина уже возникло множество ассоциаций. Sainte-Beuve написал это флан «это полная противоположность ничего не делать».[3] Оноре де Бальзак описанный фланер как «гастрономия глаза».[3][4] Анаис Базен писала, что «единственный истинный суверен Парижа - это фланёр".[3] Виктор Фурнель, в Ce qu'on voit dans les rues de Paris (Что видят на улицах Парижа, 1867), посвятил главу «искусству фланер". Для Fournel не было ничего ленивого в фланери. Скорее это был способ понять богатое разнообразие городского пейзажа; это было похоже на "мобильную и страстную фотографию" ("ООН дагерротип мобильный и пассионарный") городского опыта.[5]

В 1860-х годах, в разгар перестройки Парижа при Наполеон III и Барон Осман, Шарль Бодлер представил памятный портрет фланёр как художник-поэт современного мегаполиса:[6]

Толпа - его стихия, как воздух - воздух птиц, а вода - рыб. Его страсть и его профессия должны стать одной плотью с толпой. Для идеального фланёрдля страстного зрителя безмерная радость - устроить дом в сердце толпы, среди приливов и отливов движений, среди беглецов и бесконечности. Быть вдали от дома и при этом чувствовать себя везде как дома; видеть мир, быть в центре мира и все же оставаться скрытым от мира - беспристрастная природа, которую язык может лишь неуклюже определить. Зритель - это принц, который всюду радуется своему инкогнито. Любитель жизни делает весь мир своей семьей, точно так же, как любовник прекрасного пола, который строит свою семью из всех прекрасных женщин, которых он когда-либо находил, или которые есть или нет, - которые только предстоит найти; или любитель картин, живущий в волшебном обществе снов, написанных на холсте. Таким образом, любитель универсальной жизни входит в толпу, как если бы она была огромным резервуаром электрической энергии. Или мы могли бы сравнить его с зеркалом, огромным, как сама толпа; или калейдоскопу, наделенному сознанием, отвечающему на каждое свое движение и воспроизводящему множественность жизни и мерцающую грацию всех элементов жизни.

Опираясь на Фурнеля и на его анализ поэзии Бодлера, Вальтер Бенджамин описал фланёр как неотъемлемая фигура современного городского зрителя, городского детектива-любителя. Более того, его фланёр был признаком отчуждения города и капитализма. Для Бенджамина фланёр встретил свою кончину триумфом потребительский капитализм.[7]

В этих текстах фланёр часто противопоставлялся и противопоставлялся фигуре Badaud, зевак или зевак. Фурнель писал: " фланёр не следует путать с Badaud; нюанс там должен быть соблюден .... Простой фланёр всегда полностью владеет своей индивидуальностью, тогда как индивидуальность Badaud исчезает. Его поглощает внешний мир ... который опьяняет его до такой степени, что он забывает о себе. Под влиянием представляемого ему зрелища Badaud становится безличным существом; он больше не человек, он часть публики, толпы ».[8][1]

Спустя десятилетия после Бенджамина фланёр был предметом значительного количества присвоений и интерпретаций. Фигура фланёр использовался - среди прочего - для объяснения современного городского опыта, для объяснения городской зрительской симпатии, для объяснения классовой напряженности и гендерного разделения города девятнадцатого века, для описания современного отчуждения, для объяснения источников массовой культуры, для объяснения постмодернистский зрительский взгляд.[9] И это послужило источником вдохновения для писателей и художников.

Аналоги женского пола

Исторический женский грубый эквивалент фланёр, то Passante (По-французски «пешеход», «прохожий»), в частности, появляется в произведениях Марсель Пруст. Он изобразил несколько своих женских персонажей как неуловимые, проходящие мимо фигуры, которые имели тенденцию игнорировать его навязчивое (а иногда и собственническое) мнение о них. Растущие свободы и социальные инновации, такие как индустриализация, позже позволили Passante чтобы стать активным участником мегаполиса XIX века, поскольку социальные роли женщин расширились от домашней и частной к общественной и городской сферам.

Двадцать первый век Литературная критика и гендерные исследования стипендия также предложила фланез для женского эквивалента фланёр, с некоторыми дополнительными феминистка повторный анализ.[10][11][12]

В менее академических контекстах, таких как обзоры газетных книг, грамматически мужской род фланёр также применяется к женщинам (включая современных) по существу в тех же смыслах, что и к исходным мужчинам-референтам, по крайней мере, в англоязычных заимствованиях этого термина.[13]

Городская жизнь

Гюстав Кайботт. Парижская улица, дождливый день, 1877. Художественный институт Чикаго.
Гюстав Кайботт, Le Pont de l'Europe Холст, масло.1876 г. Musée du Petit Palais, Женева.

Хотя Бодлер охарактеризовал фланёр как "джентльменскую прогулку по улицам города",[14] он видел фланёр как играющая ключевую роль в понимании, участии и изображении города. А фланёр таким образом играл двойную роль в городской жизни и в теории, то есть оставаясь сторонним наблюдателем. Эта позиция одновременно часть и Помимо, сочетает в себе социологические, антропологические, литературные и исторические представления об отношениях между человеком и населением в целом.[15]

В период после Французская революция 1848 года, во время которого Империя была восстановлена ​​с явно буржуазными претензиями на «порядок» и «мораль», Бодлер начал утверждать, что традиционное искусство неадекватно новым динамическим осложнениям современной жизни. Социальные и экономические изменения, вызванные индустриализацией, потребовали, чтобы художник погрузился в мегаполис и стал, по выражению Бодлера, «ботаником тротуара».[14] Дэвид Харви утверждает, что "Бодлер всю оставшуюся жизнь разрывался бы между позициями фланёр и денди, отстраненный и циничный вуайерист, с одной стороны, и человек из тех, кто с энтузиазмом входит в жизнь своих подданных, с другой ".[16]

Наблюдатель-участник диалектика Об этом отчасти свидетельствует денди-культура. Сильно осознающие себя и в определенной степени яркие и театральные, модники середины девятнадцатого века создавали сцены посредством сознательно возмутительных действий, таких как прогулки черепах на поводке по улицам Парижа. Такие действия служат примером фланёрактивное участие и увлечение уличной жизнью, при этом демонстрируя критическое отношение к единообразию, скорости и анонимности современной жизни в городе.

Концепция фланёр важен в академических дискуссиях о феномене современность. В то время как эстетическое и критическое видение Бодлера помогло открыть современный город как пространство для исследований, такие теоретики, как Георг Зиммель начали систематизировать городской опыт в более социологических и психологических терминах. В своем эссе "Метрополия и психическая жизнь ", Зиммель предположил, что сложности современного города создают новые социальные связи и новое отношение к другим. Современный город трансформирует людей, давая им новое отношение ко времени и пространству, внушая им"пресытиться отношение "и изменение фундаментальных понятий свободы и бытия:[17]

Самые глубокие проблемы современной жизни проистекают из стремления человека сохранить автономию и индивидуальность своего существования перед лицом подавляющих социальных сил, исторического наследия, внешней культуры и техники жизни. Борьба с природой, которую первобытный человек должен вести за свое телесное существование, в этой современной форме достигает своей последней трансформации. Восемнадцатый век призвал человека освободиться от всех исторических уз в государстве и религии, морали и экономике. Природа человека, изначально добрая и общая для всех, должна развиваться беспрепятственно. Помимо большей свободы, девятнадцатый век требовал функциональной специализации человека и его работы; эта специализация делает одного человека несравнимым с другим, и каждый из них в высшей степени незаменим. Однако эта специализация делает каждого человека более зависимым от дополнительных действий всех остальных. Ницше видит полное развитие личности, обусловленное самой безжалостной борьбой индивидов; социализм верит в подавление всякой конкуренции по той же причине. Как бы то ни было, во всех этих позициях действует один и тот же основной мотив: человек сопротивляется унижению и истощению социально-технологическим механизмом. Исследование внутреннего смысла современной жизни и ее продуктов в душе культурного тела, так сказать, должно стремиться решить уравнение, которое структуры, подобные мегаполису, устанавливают между индивидуальным и сверхиндивидуальным содержанием жизни. .

Написав в 1962 году, Корнелия Отис Скиннер предположил, что не существует английского эквивалента этого термина: "не существует англосаксонского аналога этого термина Галльский человек, намеренно бесцельный пешеход, не обремененный какими-либо обязательствами или чувством срочности, который, будучи французом и, следовательно, бережливым, ничего не тратит, включая свое время, которое он проводит с неторопливой проницательностью гурман, наслаждаясь разнообразием вкусов своего города ».[18]

Архитектура и градостроительство

Концепция фланёр также стало значимым в психогеография из архитектура и городское планирование, описывая людей, на которых косвенно и (обычно) непреднамеренно влияет конкретный дизайн, с которым они сталкиваются лишь мимолетно.

В 1917 году швейцарский писатель Роберт Вальзер опубликовал рассказ под названием "Der Spaziergang" ("Ходьба"),[нужна цитата ] истинный результат фланёр литература.

Вальтер Бенджамин принял концепцию городского наблюдателя как аналитический инструмент и как образ жизни. От его Марксист точки зрения, Бенджамин описывает фланёр как продукт современной жизни и Индустриальная революция беспрецедентно, параллель с появлением турист. Его фланёр неучастный, но очень проницательный буржуазный дилетант. Бенджамин стал его собственным ярким примером, проводя социальные и эстетические наблюдения во время долгих прогулок по Парижу. Даже название его незаконченного Проект Аркады происходит от его привязанности к крытым торговым улицам.[19]

Толпа была завесой, из-за которой знакомый город, как фантасмагория, манил фланёр. В нем город был то пейзажем, то комнатой. И оба они пошли на строительство универмага, в котором использовались фланери сам для того, чтобы продавать товары. Универмаг был фланера последний переворот. В качестве фланёры, интеллигенция вышла на рынок. Как они думали, понаблюдать - а на самом деле уже было найти покупателя. На этом промежуточном этапе ... они приняли форму богема. Неопределенности их экономического положения соответствовала неопределенность их политической функции.

В контексте современной архитектуры и городского планирования проектирование для фланёры это один из способов приблизиться к психологическим аспектам искусственной среды.[нужна цитата ]

Фотография

В фланёрТенденция к отстраненным, но эстетически настроенным наблюдениям привела этот термин в литературу по фотографии, в частности уличная фотография. Уличный фотограф рассматривается как одно из современных проявлений городского обозревателя, описанного журналистом XIX века Виктором Фурнелем до появления портативной камеры:[20][страница нужна ]

Этот человек бродячий и страстный дагерротип который сохраняет наименьшие следы и на котором воспроизводятся с их изменяющимися отражениями ход вещей, движение города, множественная физиономия общественного духа, признания, антипатии и восхищение толпы.

Наиболее заметное применение фланёр к уличной фотографии, вероятно, происходит от Сьюзан Зонтаг в ее сборнике эссе 1977 г., О фотографии. Она описывает, как с момента появления портативных фотоаппаратов в начале 20 века фотоаппарат превратился в инструмент фланёр:[21][требуется полная цитата ]

Фотограф представляет собой вооруженную версию одинокого пешехода, который исследует, преследует, путешествует по городскому аду, вуайеристской прогулочной коляски, которая открывает город как пейзаж сладострастных крайностей. Адепт радостей созерцания, ценитель сопереживания, фланёр находит мир «живописным».

Другое использование

В фланёр концепция не ограничивается тем, что кто-то совершает физический акт перипатетической прогулки в боделайровском смысле, но может также включать в себя «полный философский образ жизни и мышления» и процесс навигации по эрудиции, как описано Нассим Николас Талеб Эссе «Почему я хожу».[22] Далее Талеб дал этому термину положительный оттенок, относящийся к любому, кто преследует открытые, гибкие планы, в противоположность отрицательной «туристификации», которую он определяет как стремление к чрезмерно упорядоченному плану.[23] Луи Менанд, стремясь описать поэта Т. С. Элиот отношения к английскому литературному обществу и его роль в формировании модернизма, описывает Элиота как фланёр.[24] Более того, в одном из известных стихотворений Элиота «Песнь любви Дж. Альфреда Пруфрока» главный герой отправляет читателя в путешествие по его городу в манере фланёр.

Если использовать этот термин более критически, в "De Profundis ", Оскар Уальд написал из тюрьмы о своих жизненных сожалениях, заявив: «Я позволил себе увлечься долгими периодами бессмысленной и чувственной легкости. Я развлекался тем, что был фланером, денди, модным человеком. Я окружил себя меньшими натурами и злые умы ".[25]


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Шая 2004.
  2. ^ Тюрко, Лоран (2008). Le promeneur à Paris au XVIIIe siècle. Париж: Галлимар. С. 10–43. ISBN  978-2070783663.
  3. ^ а б c d "Ларусс, Пьер, изд. (1872 г.). "v. фланёр"; "фланери". Великий dictionnaire universel du XIX века. 8 - через Национальная библиотека Франции.
  4. ^ де Бальзак, Оноре. "Фланеры и" гастрономия глаза """ - через Future Lab.
  5. ^ Фурнель 1867, п. 268.
  6. ^ Бодлер, Шарль (1964). Художник современной жизни. Нью-Йорк: Da Capo Press. Первоначально опубликовано на французском языке в Le Figaro, 1863.
  7. ^ Бенджамин, Уолтер (1983). Шарль Бодлер: лирический поэт в эпоху высокого капитализма. Перевод Зон, Гарри. Лондон. п. 54. ISBN  9781859841921.
  8. ^ Фурнель 1867, п. 270.
  9. ^ См. Среди прочего: (Бак-Морсс 1986 ); (Бак-Морсс 1989 ); (Вольф 1985 ); (Чарни и Шварц 1995 ); (Тестер 1994 ); (Паркхерст Фергюсон 1994 ); (Фридберг 1993 ).
  10. ^ Элькин, Лорен (2016). Flaneuse: Женщины гуляют по городу в Париже, Нью-Йорке, Токио, Венеции и Лондоне.. Случайный дом. ISBN  978-1448191956.
  11. ^ Д'Суза, Аруна; Макдонаф, Том (2006). Невидимый фланез?: Гендер, общественное пространство и визуальная культура в Париже девятнадцатого века. Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0719067846.
  12. ^ Вольф, Джанет (1985). "Невидимый Flâneuse: Женщины и литература современности ». Теория, культура и общество. 2 (3): 37–46. Дои:10.1177/0263276485002003005. S2CID  144714965.
  13. ^ Например.: де Леон, Консепсьон (4 августа 2020 г.). "Рэйвен Лейлани, фланёр, который собирается куда-нибудь". Нью-Йорк Таймс. Получено 5 августа, 2020.
  14. ^ а б Зальц, Джерри (7 сентября 2008 г.). «Современная техника». New York Magazine. Получено 9 мая, 2011.
  15. ^ Тюрко, Лоран (2010). "Променады и фланги в Париже XVII в XXI веках: марш, построенный на единой городской идентичности". В Томасе, Рэйчел (ред.). Marcher en ville: Faire corps, prendre corps, donner corps aux ambiances urbaines (На французском). Париж: Éditions des archives contemporaines. С. 65–84. ISBN  978-2813000262.
  16. ^ Париж: столица современности 14.
  17. ^ Зиммель 1950.
  18. ^ Отис Скиннер, Корнелия (1962). Элегантный ум и грандиозные горизонтали. Нью-Йорк: Houghton Mifflin.
  19. ^ Бенджамин, Уолтер (1935). «Париж: столица девятнадцатого века». Шарль Бодлер: лирический поэт в эпоху высокого капитализма.
  20. ^ Фурнель 1867.
  21. ^ Зонтаг, Сьюзен. О фотографии. п. 55.
  22. ^ Талеб, Нассим Николай (2010) [2007]. «Почему я хожу». Черный лебедь: влияние невероятного (2-е изд.). Нью-Йорк: Случайный дом. ISBN  978-1-4000-6351-2.
  23. ^ Талеб, Нассим Николай (2010) [2007]. Антихрупкость: вещи, получаемые от беспорядка. Нью-Йорк: Случайный дом. ISBN  978-0812979688.
  24. ^ Менанд, Луи (19 сентября 2011 г.). "Практичный кот: как Т.С. Элиот стал Т.С. Элиотом". Житель Нью-Йорка.
  25. ^ Работы, связанные с Уайльд, Оскар; De Profundis в Wikisource (1905 г.).

Библиография

внешняя ссылка