Феншен - Fenshen

Fenxing
китайское имя
Китайский	分形
Буквальное значение	разделить физическую форму
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю Пиньинь	fēnxíng
Уэйд – Джайлз	Fen-hsing
Средний китайский
Средний китайский	pjun heng
Старый китайский
Бакстер – Сагарт (2014)	pə [n] [ɢ] ˤeŋ
Корейское имя
Хангыль	분형
Ханджа	分形
Транскрипции
Пересмотренная романизация	бунхён
МакКьюн – Райшауэр	пухлый
Японское имя
Кандзи	分形
Хирагана	ぶんけい
Транскрипции
Пересмотренная Хепберн	бункей

Феншен
китайское имя
Китайский	分身
Буквальное значение	разделить тело
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю Пиньинь	феншэн
Уэйд – Джайлз	фен-шен
Средний китайский
Средний китайский	пджун сыин
Старый китайский
Бакстер – Сагарт (2014)	pə [n] n̥i [ŋ]
Корейское имя
Хангыль	분신
Ханджа	分身
Транскрипции
Пересмотренная романизация	булочка
МакКьюн – Райшауэр	каламбур
Японское имя
Кандзи	分身
Хирагана	ぶんしん
Транскрипции
Пересмотренная Хепберн	буншин

Ксилография Иллюстрация Фэньшэнь ганьхуа 分身感化 «Разделение тела и ощущение трансформации», из c. 1680 Секрет золотого цветка

Феншен 分身 (букв. «разделить тело») или fenxing 分形 («разделить физическую форму») было легендарным Даосский и фанши Мастер техники эзотерики для переезд, то есть преобразование или умножение своего тела на две или более идентичные версии. Известный рассказ о Феншен касается общих Цао Цао заказывая казнь алхимика Цзо Ци, который, попав в тюрьму, игриво разделился на нескольких Мастеров Зуо, тем самым обманув охранников и избежав смерти.

Терминология

В Китайский слово феншэн это сложный из фен 分 "разделять, разделять, разделять, отклонять; различать, различать, различать, разграничивать" и шен 身 "туловище человека или животного, туловище, туловище ниже шеи; синекдоха, общий термин для тела »(Kroll 2017: 112, 406).

Китайский Ханью Да Сидиан, который лексикографически сопоставимо с Оксфордский словарь английского языка, определяет Феншен 分身 с четырьмя значениями и цитирует самые ранние употребления (1993 1: 571-572).

Превращение одного тела в несколько тел (一身化作数身), Хуэй Цзяо c. 530 Воспоминания выдающихся монахов биография Шао Шо 邵硕, в тот же день, когда Шао участвовал в Чэнду шествие, идя на четвереньках, как лев ". В тот день говорили, что Шао был в Пиду район приняв форму льва, и сознавал его многочисленные тела »(尔日，郫县亦言硕作师子形，乃悟其分身也)
Срок для решения других вопросов (谓兼顾他事), Ло Гуаньчжун 14 века Романс трех королевств, Чжугэ Лян говорит Ван Пин, «даже если вы можете быть одновременно мудрыми и храбрыми, вы всего лишь один человек, сможете ли вы разделить себя на два места? Было бы еще чудеснее, если бы вы могли быть одним генералом, идущим вместе» (平纵然智勇，只可当一头岂可分身两处须再得一同去为妙)
Как будто рассекая тело (犹分尸), c. 1478 История Хуа Гуань Суо, Император Guangwu Хань "задержал предателя узурпатора" Ван Ман «И в Башне, Омытой Водой, зарубили его на части» (捉住篡国贼王莽，旋台剐割碎分身; тр. King 1989).
"Буддийский термин, желание Будды научить всех живых существ в мирах всех направлений, используя силу упая физически проявляться в каждом мире как знак достижения состояния будды, называемого Феншен." (佛教语。佛为欲化以方便力，于各世界成佛之相，谓之分身。), Дхармаракша с. 286 китайский Лотос Сутра перевод: «Я разделяю себя на различных Будд, существующих в мирах всех направлений, чтобы разъяснять Дхарму» (我分身诸佛，在於十方世界说法).

Ближайший синоним феншэн 分神 «преображение духа», с шен 神 "бог; божество; дух; душа; разум" для шен "тело" переводится как "уделить внимание; отвлечь внимание; отвлечь", как используется в fēnshénbùxiá 分神不暇 «невозможно находиться в двух местах одновременно» (Bishop 2016). Сравните термины Biànshén 變身 «преобразить тело» и Biànshén 變神 «преобразовать дух» относится к медитирующему, отождествляющему себя с определенным божеством или всем космосом.

Период, термин fēnxíng 分形, с 形 «внешняя форма, внешний вид, форма; физическая форма человека, часто противопоставляемая духовной сущности» (Kroll 2017: 509), была синонимом Феншен в ранних даосских текстах.

В Ханью Да Сидиан определяет fenxing 分形 с двумя значениями и цитирует их самые ранние употребления (1993 1: 570-571)

Описание представления всех видов форм / форм (谓呈现各种形态), Чжан Хэн с. 106 Сицзин фу 西京賦 «Рапсодия на западную столицу», «Удивительные волшебники, проворнее глаза, Измененная внешность, расколотые тела. (奇幻儵忽，易貌分形), Проглотил ножи, выдохнул огонь »(тр. Knechgtes 1982: 231).
Разделять (分离), Бао Чжао стихотворение начала V века «Подарено моему старому другу Ма Цзыцяо» (赠故人马子乔), «Парные мечи вот-вот разойдутся, Сначала кричат изнутри их футляра. Туман и дождь смешиваются по мере приближения вечера, С этого момента они разделяют свои формы». (Тр. Варсано 2003: 161) (双剑将别离，先在匣中鸣，烟雨交将夕，从此遂分形).

Китайская буддийская терминология использует Феншен 分身 «разделение тела» относится к временному Хуашен 化身 «тела трансформации; нирманакая «Будды», с помощью которой он учит и спасает живые существа, способность Будды воспроизводить себя до бесконечности и где угодно »; и fenxing 分形 «разнообразное проявление» означает «проявляться в разных формах для разных существ одновременно» (Цифровой словарь буддизма ). В общем случае Хуашен 化身 означает «воплощение; воплощение; персонификация» (Bishop 2016).

В Китайско-японский словарь, буншин 分身 (заимствовано из Феншен) переводится как «ветвь; ответвление; [в ссылках на себя] другое я; один альтер эго; [Буддизм] воплощения Будды "и используется в буншин но дзюцу 分身の術 (от fēnshēnshù) «магия для создания двойников тела» (Watanabe et al. 2003: 2341).

Стандартный китайский использование семантически модернизировало оба этих древних даосских слова "разделение тела": Феншен является Интернет-сленг за кукла из носка и fenxing является математический жаргон за фрактал.

Переводы

Перевод с китайского Феншен и fenxing на английский язык проблематичен из-за множества разных историй о том, как даосские и буддийские мастера могли размножаться. Рассказы описывают разделение тела как нечто более эфемерное. воплощение чем вечный реинкарнация, и включать элементы изменение формы, двухместный кузов, альтер эго, двойник, аватар, персонификация, воплощение и астральная проекция.

Английские переводы древних Феншен и fenxing включают:

"умножение тела" (Ware 1966)
«разделять тело», «вездесущность» (Робине 1979: 48)
«создавать двойные образы самого себя», «расщепление тела» (Пенни, 1993)
«разделение тела», «разделение себя», «разделение формы» (Campany 2002)
"создавать двойников тела" (Watanabe et al. 2003)
«умножение тела» (Baldrian-Hussein 2008)
«разделяя себя», «копируя самого себя» (Bishop 2016)

В настоящее время английские переводные эквиваленты для Феншен выражения включают (Wu 2003 1: 1359 и Bishop 2016):

феншэн 分身 свободное время от основной работы, чтобы заняться [чем-то другим]
fēnshēnbùxiá 分身不暇 невозможно находиться в двух местах одновременно; неспособный высвободиться
fēnshēnfǎ 分身法 означает делить себя (для разных задач)
fēnshēnshù 分身术 магия самовоспроизведения
fēnshēnfáshù 分身乏术 не хватает искусства делить себя; трудно находиться в двух местах одновременно; не может появляться во всех местах, где нужно; не в состоянии делать все, что нужно делать

Текстовые примеры

Ксилография Иллюстрация Neidan медитация Дуангун минксин 端拱冥心 "Сидение со сложенными руками и неразличимым умом", 1615 г. Xingming Guizhi 性命圭旨 Указатели на духовную природу и телесную жизнь

Китайские тексты начали записывать Феншен и fenxing в 3-м и 4-м веках нашей эры.

Bowuzhi

Чжан Хуа с. 290 Bowuzhi "Записки о самых разнообразных вопросах" называют шестнадцать исторических фанши собраны Цао Цао, могущественный генерал в конце Династия Хан (206 г. до н.э.-220 г. н.э.), в том числе Цзо Ци кто мог biànxíng 變形 «изменить форму; преобразовать».

Имена «Мастера техники», которого собрал Цао Цао, были Ван Чжэнь [王真] из Шангданг, Фэн Джунда [封君達] из Longxi, Ган Ши [甘始] из Ganling [甘陵], Лу Ню Шэн [魯女生] и Хуа То в стиле Юаньхуа, из страны Цяо; Дунго Яньянь [東郭延年], Тан Ю [唐霅], Ленг Шоу Гуан [冷壽光], Пу Ши [卜式] из Хэнань, Чжан Дяо [張貂], Цзи Цзысюнь [薊子訓], Фэй Чан Фан [費長房] из Runan, Сянь Ну Гу [鮮奴辜] и Чжао Шэн Ши [趙聖卿], военный чиновник Вэй из провинции Хэнань; Це Цзянь [卻儉] в стиле Мэнцзе из Янчэн, и Цзо Ци в стиле Юаньфан, от Луцзян. (Тр. Greatrex 1987: 121).

Вышеупомянутые шестнадцать, согласно заявлениям, сделанным [сыновьями Цао Цао] императором Вэнь Вэй (т.е. Цао Пи ), король Дунъэ (т.е. Цао Чжи ) и Цзун Чангтонг [仲長統], все могли воздерживаться от еды зерна, становиться невидимыми и входить и выходить, не переходя порог двери. Цзо Ци мог изменить свою форму [能变形], обмануть зрение и слух людей, рассеять злых духов и тому подобное. Они были из тех людей, которых в Летописи обрядов Чжоу (Жоули ) называет «мистификаторами простого народа» [怪民], а Ванчжи [глава Лиджи ] называется «держаться левого пути» [挾左道者]. (Тр. Greatrex 1987: 121-122).

Баопузи

Самые ранние достоверные описания Феншен и fenxing находятся в двух ц. 320 текстов, составленных Династия Цзинь Даосский ученый Ге Хонг (282-343), Баопузи или же Мастер, признающий простоту и Шэньсянь Чжуань или же Биографии божественных трансцендентов.

Два Баопузи Во внутренних главах упоминается умножение или деление тела. "Истина на Земле" (18, 地真) использует fenxing 分形 «разделить тело» дважды, Xingfen 形分 "разделение тела" один раз, и Шенфен 身分 «разделение тела» один раз. В контексте описываются три техники медитации: Шоу сюаньи 守玄一 На страже Таинственного, Shouyi 守一 На страже Единого и Минцзин 明鏡 Яркое зеркало.

Тайну-Единство можно увидеть только на солнце. Поиск Его начинается на солнце и описывается как «познание белого и сохранение черного» [所謂知白守黑] или «неудачный в желании смерти» [欲死不得者也]. Для начала вы должны очиститься и поститься сто дней. Только тогда вы можете пойти к учителю и искать Его, но тогда Это можно будет получить не более чем за три или четыре дня; как только вы им овладеете, вы никогда не потеряете Его, если вы примете меры по его сохранению. Сохранение Тайны-Единства состоит в том, чтобы представить себя разделенным на три человека [守玄一並思其身分為三人]. Как только эти трое станут видимыми, вы можете продолжать увеличивать число до нескольких десятков, все такие же, как вы [三人已見又轉益之可至人皆如己身], которые могут быть скрыты или раскрыты, и все из которых автоматически получают секретные устные указания. Это можно назвать процессом умножения тела [此所謂分形之道]. С помощью этого метода [Цзо Ци], [Цзи Ляо] и мой дядя [Гэ Сюань] могли находиться в нескольких десятках мест одновременно. Когда присутствовали гости, они могли быть одним хозяином, говорящим с гостями в доме, другим хозяином, приветствующим гостей у ручья, и третьим хозяином, забрасывающим удочку своей леской, но гости не могли различить, какой из них был настоящим. (tr. Ware 1966: 305-306).

Робине отмечает, что мирские занятия Гэ Сюаня не отвлекают его от «главного занятия всех даосов - сновидений у проточной воды» (1979: 49).

Контекст продолжается: Ге Хун цитирует «моего учителя» Чжэн Инь 鄭隱, который был учеником Ге Сюаня, о методах размножения тел.

Мой учитель говорил, что для сохранения Единства необходимо совместно практиковать Яркое Зеркало [守一兼修明鏡], и что, добившись успеха в зеркальной процедуре, мужчина сможет увеличить свое тело до нескольких десятков, все в одной одежде и выражение лица [能分形為數十人衣服面貌皆如一也]. Мой учитель также говорил, что вам следует усердно принимать великие лекарства, если вы хотите наслаждаться Полнотой Жизни [欲長生當勤大藥], и что вы должны использовать растворы металлов и умножение своей личности, если хотите общаться с богами [欲得通神當金水分形]. При умножении тела три гунна и семь По автоматически становятся видны внутри тела [形分則自見其身中之三魂七魄], и, кроме того, становится возможным встретиться и посетить с силами неба и божествам земли и иметь на службе всех богов гор и рек. (Тр. Посуда 1966: 306)

Это «металлические решения» переводит jīnshuǐ 金水 Золотая вода, относящаяся к Золотому ликеру, алхимическому эликсиру, приготовленному из золота, ртути, селитры и реальгара.

«Взгляд дальше» (19, 遐覽) использует хуаксинг 化形 «преобразить тело» и fenxing "разделить тело" со ссылкой на потерянный текст, Юню иньвэй 玉女隱微 Латентность Нефритовой женщины.

С его помощью люди могут превращаться в летающих птиц или преследующих животных [化形為飛禽走獸]. Поднимаются облака, и дождь разносится на площадь в сто миль квадратных с помощью металла, дерева, нефрита или камня. Таким же образом можно производить снег. По его методу люди переходят большие ручьи без лодки и плотины. Они разделились на тысячи человек [分形為千人]. Они летают высоко по ветру; входить и выходить из препятствий; выдохните семь цветов. Сидя неподвижно, они могут видеть все восемь точек компаса и даже объекты под землей. Они излучают свет, сияющий на тысячи футов; в темной комнате они - собственный свет. Книга действительно учит великому искусству. (tr. Ware 1966: 316-317)

Три Сиань трансценденты Цзо Ци 左慈, Гэ Сюань 葛玄 и Цзи Ляо 薊遼 или Ли Цзысюнь 薊子訓 упомянуты как мастера fenxing более подробно описаны в другом сборнике Гуо ниже.

Шэньсянь чжуань

Пять Шэньсянь чжуань агиографии даосов Сиань описывать fenxing 分形 или Феншен 分身 деление тела, обычно возникающее в результате принятия адептом Вайдан алхимические эликсиры.

Первый, Чжан Даолин (34-156 г. н.э.), первый патриарх Путь Небесных Мастеров, основал Путь пяти кусочков риса движение в 142 году, и в конечном итоге контролировали процветающую теократическое государство в настоящее время Сычуань.

Благодаря всему этому Чжан Линь получил много денег, которые он использовал, чтобы купить необходимые лекарственные ингредиенты для синтеза эликсиров. Когда эликсиры были закончены, он принял только половину дозы, не желая сразу же возноситься на Небеса. В результате он получил способность делиться на несколько десятков человек [能分形化作數十人]. Теперь за воротами резиденции Чжана был пруд, по которому он часто катался на лодке, чтобы развлечься. Тем временем, однако, многие даосские гости приходили и заходили в его дворе. Во дворе всегда был один Чжан Лин, который разговаривал, ел и пил с этими гостями, пока настоящий Чжан был на пруду. (Тр. Campany 2002: 351)

Второй, Цзо Ци был даосским мастером, который якобы получил алхимическую классику Священное Писание девяти эликсиров и Писание золотого ликера изнутри пещеры на Гора Тяньчжу, и овладение их техникой сделало его «способным трансформироваться в бесчисленное множество различных форм». Цзо использует свой изменение формы умение как развлекать, так и дразнить правителей. «За забавой и насмешкой скрывается единственный урок: стремящиеся к трансценденции адепты принадлежат к высшему классу бытия; надлежащая реакция правителей на них - уважение и почитание, а любые попытки доминировать или манипулировать бесполезны». (Campany 2002: 283).

Вовремя конец династии Хань (189-220 гг. Н. Э.), Выдающийся генерал Цао Цао стал Великий канцлер и основал то, что позже стало государством Цао Вэй. Когда Цао Цао услышал о сверхъестественных способностях Цзо Ци, в том числе о способности жить без еды, он вызвал его в суд и заключил Цзо под надзор без еды на один год. Увидев, что Цзо остался в прекрасном здоровье, Цао пришел к выводу, что он колдун, и решил казнить его. Цзо Ци сразу понял намерение Цао, сумел волшебным образом исчезнуть и вернулся домой.

Герцог Цао был теперь еще более полон решимости убить его, и он также хотел проверить, сможет ли Цзо избежать смерти, поэтому он отдал приказ задержать его. Когда люди Цао приблизились, Цзо убежал в стадо овец, и его преследователи, потеряв его из виду, заподозрили, что он мог превратиться в одну из овец. Они пересчитали овец. Первоначально их была тысяча, но теперь была одна лишняя, так что они знали, что Цзо действительно изменился. Они объявили: «Мастер Цзо, если вы там, просто выходите, мы не причиним вам вреда». Затем одна из овец опустилась на колени и произнесла слова: «Кто бы мог подумать, что меня помилуют?» Когда преследователи попытались схватить эту овцу, все остальные стали на колени и спросили: «Кто бы мог подумать, что меня помилуют?» Итак, преследователи [сдались и] ушли. (Тр. Campany 2002: 280-281)

Позже кто-то узнал о местонахождении Цзо Ци и сообщил Цао Цао, что он снова послал солдат, которые схватили его. Хотя Цзо мог сбежать, он сознательно позволил арестовать себя, чтобы продемонстрировать свои божественные преобразования.

Он попал в тюрьму. Когда охранники были готовы пытать и допросить его, один Цзо был внутри двери камеры, а другой Цзо за ее пределами, и они не знали, кого пытать. Когда об этом сообщили Цао, он еще больше презрел Цзо и приказал вывести его из города и убить. Когда они вывели его из города, Цзо внезапно исчез. Поэтому они заперли городские ворота и стали искать его. Было объявлено, что [они ищут человека, который] был слеп на один глаз, был одет в льняную ткань, обернутую на голове, и однослойное платье. В тот момент, когда было сделано это объявление, весь город был заполнен людьми, насчитывающими несколько десятков тысяч человек, и все они превратились в слепых на один глаз людей, одетых в льняную ткань на голове и в однослойной мантии. Так что в конце концов они не знали, за что брать. Затем Цао отдал приказ, согласно которому Цзо Ци должен быть убит на месте. Кто-то увидел и узнал Цзо, поэтому они обезглавили его и подарили [голову] Цао. Цао был вне себя от радости. Однако, когда он осмотрел голову, оказалось, что это всего лишь пучок соломы. Когда кто-то вернулся на поиски трупа Цзо, он исчез. (Тр. Campany 2002: 281)

В частности, все одноглазые мужчины носили Цин Гэцзинь Даньи 青葛巾單衣 "зеленый кудзу повязка на голову и одежда без подкладки ". Цзо Ци использовал то, что позже называлось пьянка 兵解 «побег путем казни», необычная форма шицзе «побег с помощью смоделированного трупа», а Баопузи говорит: «Цзо Ци совершил« боевой побег »[пьянка 兵解], но не умер »(tr. Campany 2002: 286, ср. Ware 1966: 208).

В-третьих Шэньсянь чжуань имеет подробную биографию Ге Сюань (164–244), двоюродный дедушка составителя Гэ Хун, упоминающий fenxing. В первой строке говорится, что Гэ Сюань был учеником Цзо Ци, который дал ему алхимический Писание об эликсирах девяти [треножников] и Священное Писание об эликсире золотого ликера.

Ге Сюань дышать огнем, чтобы согреть своих гостей

В рассказе о Гэ Сюань, развлекающем посетителей, сравните с Чжан Даолином выше, упоминается разделение тела.

Гэ Сюань часто развлекал гостей. Он выходил поприветствовать опоздавших, а тем временем сидел и разговаривал с другими гостями еще один Гэ Сюань. Отправляя гостей, он делал то же самое. [Однажды], когда погода была холодной, Ге сказал своим гостям: «В моей скромной обители невозможно, чтобы каждый из вас имел свой собственный огонь, но я приглашаю вас согреться вместе». Затем он открыл рот и выдохнул пламя, которое быстро заполнило комнату. Всем гостям казалось, что они находятся под ярким солнцем, но не слишком тепло. (Тр. Campany 2002: 154)

В-четвертых, агиография Цзи Ляо 薊遼 или Цзи Цзысюня 薊子訓 свидетельствует о том, что он был известен своими паранормальными способностями, в том числе возвращением к жизни мертвого ребенка, которого Цзи случайно убил. Многие аристократы в столице Чанъань хотели встретиться с Цзи Цзысюнем, и когда они узнали, что молодой сосед Цзи учился в Императорская Академия, они пообещали, что если он сможет заставить Цзи приехать в столицу, они обеспечат, чтобы студент сдал экзамены и стал богатым чиновником. Цзи Цзысюнь согласился, чтобы помочь своему соседу, и назвал день, когда он приедет в Чанъань. В тот день Джи уехал утром и прибыл в столицу до полудня, проехав более тысячи человек. Ли («Китайские мили») через несколько часов, затем он спросил студента:

"Итак, кто хочет меня видеть?" «Очень много людей хотят видеть тебя, Учитель», - сказал ученик. «Мы не хотим заставлять их ждать. Просто дайте мне знать, где вы остановитесь, и я прослежу, чтобы они все пришли к вам». Джи ответил: «Им не нужно сюда ехать. Я только что проехал тысячу Ли; ты не думаешь, что мы сможем с этим справиться? Скажите каждому из них сегодня начать готовиться к гостю. Я отправлюсь в путь в полдень и решу в последнюю минуту, кого я посещу первым ». Ученик, следуя инструкциям, передал это послание знатным людям, каждый из которых окропил и подметал его комнаты. Ровно в полдень Цзи Цзысюнь отправился к В каждом из двадцати трех рассматриваемых мест. Было двадцать три Джи, по одному в каждом доме. Каждый из знатных людей был в восторге, думая, что он был первым, кого посетил Джи. Когда они встретились на следующий день, как и было запланировано, чтобы сравнить переживания, они поняли, что у каждого из них одновременно была Цзи Цзысюнь в их доме. Одежда и лица каждого были одинаковыми; только их беседа была разной, в зависимости от того, какие вопросы каждый хозяин задавал гостю. Ответ. Кроме того, каждый хозяин разложил еду и питье для Джи, и он ел их с полным соответствием в каждом месте. Люди, находящиеся поблизости и далекие, были поражены этим (tr. Campany 2002: 170).

Хотя аристократы требовали увидеть Джи побольше, он не заинтересовался и сказал, что собирается уйти.

Сразу после того, как он покинул ворота, переулок снаружи был забит толпой прибывших знатных людей. Студент сказал им: «Он только что ушел. Он будет идти на восток верхом на сером муле». При этом каждый из них пришпорил свою лошадь, чтобы догнать Джи. Издалека казалось, что мул неторопливо шагает, но ни одна из лошадей не может его догнать.Это продолжалось полдня, при этом расстояние между ними всегда сохранялось примерно на одном уровне. Ли. В конце концов, никто из них не смог наверстать упущенное, поэтому они ушли и вернулись домой. (Тр. Campany 2002: 170)

Называя этот рассказ о побеге Цзи Цзысюня верхом на медленном муле "прекрасным повествовательным выражением почти-еще-далекого, доступного, но еще недоступного качества трансцендентного и его искусства", Кампани говорит "свой подвиг разделения тела" (fenxing или же Феншен) мультилокальность - одно из самых ярких изображений этого искусства »в Шэньсянь чжуань (2002: 171).

В-пятых, засвидетельствованная позднее агиография Юзи 玉子 Нефритового Мастера включает fenxing в списке сверхъестественных способностей.

Он был досконально разбирался в значениях Пяти Фаз, используя их, чтобы питать свою природу; лечить болезни; развеять несчастье; немедленно вызвать ветер, тучи, гром и дождь; и превратить растения, камни и глиняную посуду в домашних животных, драконов и тигров. Он мог разделить свою форму, чтобы стать сразу несколькими сотнями тысяч [分形為數百千人], и он мог ходить по рекам и морям. Выплевывая воду, он мог формировать жемчуг и нефрит, и они не превращались [в воду]. Он умел лепить лошадей из комков грязи, и они бы пошли тысячу Ли в день. (Тр. Campany 2002: 370)

Методы

В даосских агиографиях адепты, освоившие Бяньхуа «Преобразование; метаморфозы» изображаются как автономно свободные от обычных пространственно-временных ограничений. Изабель Робине описывает это трансцендентное состояние как обладание «даром вездесущности» [fenxing], что буквально означает разделение тела на множество частей »(1979: 48-49).

[T] через "разделение тела" (Феншен 分身), они могут находиться в нескольких местах одновременно, они исчезают по желанию, они трансформируют свой облик в внешний вид других людей или видов, проходят сквозь стены и скалы, скользят в крошечные пространства, а также через измерения времени, входят вода, не намокая, и проходить сквозь огонь, не обжигаясь, ходить по воде, собирать фрукты вне сезона и волшебным образом производить пищу, источники воды и огонь. (Campany 1996: 303).

В приведенных выше текстовых примерах упоминается несколько техник для получения способности деления тела, а в более поздних текстах приводится много других.

В Баопузи описывает два метода разделения себя (Robinet 1979: 49). Цзо Ци, Цзи Ляо и Гэ Сюань использовали метод защиты [таинственного] одного, который требует ритуального поста и очищения, прежде чем научиться воображать себя в трех "я", а затем до нескольких десятков. Одновременно практикуя методы «Охрана таинственного» и «Яркое зеркало», адепт может умножить свое тело на десятки «я», и если кто-то хочет общаться с богами, ему нужно выпить Золотой ликер и умножить тело, сделав три своих тела. гунн и семь po появляются души.

Четыре из пяти Шэньсянь чжуань агиографии, касающиеся разделения тела, также упоминают использование Вайдан алхимические эликсиры: Чжан Даолин, Цзо Ци, Гэ Сюань и Юйцзы. Согласно даосским легендам, эти мастера деления тела чаще всего делятся примерно на два десятка двойных «я»; Чжан и Ге использовали Феншен или же fenxing для развлечения всех своих гостей, и Цзи Ляо одновременно появился в двадцати трех местах. Наибольшее количество дубликатов приписывается Юзи, который предположительно смог разделиться на несколько сотен тысяч юзи. Цзо Ци был самым известным мастером деления тел, он превратился в овцу, разделился, по крайней мере, на два идентичных «я», и одновременно превратил себя и десятки тысяч жителей города в одинаковых одноглазых мужчин с зеленой повязкой на голову из ткани кудзу. и одежду без подкладки.

В отличие от ранних Феншен и fenxing методы, основанные на лабораторных Вайдан внешняя алхимия, многие более поздние методы включали медитационные Neidan внутренняя алхимия. С. 1029 Юньцзи Цицянь Даосская энциклопедия дает методы создания Yingren 影人 "человек тени" человек симулякр посредством умственной концентрации. Такие фигуры, всего несколько дюймов в высоту, заменяют адепта и действуют как представители, которые бродят по небесам, чтобы обеспечить благотворное влияние для адепта. XII век Даошу 道樞 Основа компендиума Дао относится к методу «древних мудрецов», который позволяет fenxing разделите тело, глядя на свою тень [分形散影], а также глядя на свое отражение в металлическом или водяном зеркале. Другие методы состоят в том, чтобы представить себя или свои отличительные черты. гунн душа, войдя во Дворец Тайцзи Высшее Предельное, или восхождение на небеса в сопровождении трех божеств Даньтянь или слиться с Тайи Высший. В своих упражнениях даосы «делят свои тела на тысячу человек, шагают по пустоте и идут, куда хотят» (Тайдань иньшу 太丹隱書), «делите дыхание и расширяйте тело» (Yuanshi bianhua baozhen shangjing 上清原始變化寶真上經), и «разделить их свет на тысячу тел» (Шэньчжоу qizhuan qibian wutian jing 神州七轉七變舞天經) (tr. Robinet 1979: 49-50).

Смотрите также

Сун Чи-ли, печально известный тайваньский культовый лидер, который утверждает, что Феншен разделение тела

внешняя ссылка

Интеграция внутренней алхимии в историю культуры позднего династии Мин: контекстуализация и аннотированный перевод принципов врожденного характера и продолжительности жизни (Xingming guizhi 性命圭旨), Дэниел Бертон-Роуз, см. Стр. 64–65.