Эротокоматозная ясность - Eroto-comatose lucidity

Эротокоматозная ясность это техника сексуальная магия лучше всего известен своей формулировкой английского автора и оккультист Алистер Кроули в 1912 году, но имеет несколько вариаций и по-разному используется разными духовными сообществами.[1][2] Обычная форма ритуала использует повторяющиеся сексуальная стимуляция (но не до физического оргазма), чтобы поместить человека в состояние между полным сном и полным бодрствованием, а также истощением, позволяя практикующему общаться со своим богом.[1]

Обряд

Кроули впервые описал обряд в трактате под названием Эротокоматозная ясность.[3] В ритуале, описанном Кроули, участвует один «ритуалист-провидец» и несколько помощников.[1][4] Дональд Майкл Крейг советует, что чем более сексуально опытны помощники, тем лучше срабатывает ритуал,[1] и чтобы помощники были представителями противоположного пола.[1] Религиовед Хью Урбан, однако, заключает, что для Кроули помощники того же пола, что и ритуалист (например, гомосексуальная активность), были высшей стадией практики этого ритуала.[4]

В первой части ритуала помощники постоянно стремятся как возбудить ритуалиста в сексуальном плане, так и истощить его.[1][4] Ритуалист в этом отношении обычно пассивен.[5] Существуют разногласия по поводу того, достаточно ли сексуального возбуждения или сексуальный оргазм в конечном итоге должен быть достигнут. Кроули и другие утверждают, что оргазма нужно избегать.[1][2][6] Хотя более поздние практикующие пришли к выводу, что оргазма не следует избегать, именно так Кроули первоначально сформулировал ритуал.[2] Большинство практикующих согласны с Кроули в том, что можно использовать все средства возбуждения, такие как физическая стимуляция, стимуляция гениталий, психологическая стимуляция, устройства (такие как секс игрушки ) или наркотики ( энтеоген подобно гашиш, марихуана, или другой афродизиаки ).[1][4] Помощников должно быть достаточно, чтобы, если один помощник утомился, его место занял другой.[1] В конце концов, ритуалист часто засыпает из-за истощения.[1]

Во второй части ритуала помощники стремятся приблизиться к пробуждению ритуалиста только с помощью сексуальной стимуляции.[1][6] Цель состоит не в том, чтобы полностью разбудить ее или его, а в том, чтобы подвести их на грань бодрствования.[1] Не все авторы согласны с тем, что провидец-ритуалист будет находиться в состоянии между сном и бодрствованием, вместо этого отмечая, что истощение приведет к трансу или «сну осознанности».[7] Ритуалист не должен быть слишком уставшим или слишком неудобным, чтобы помогать в состоянии, похожем на транс.[6] Как только ритуалист достигает состояния, близкого к бодрствованию, сексуальная стимуляция должна прекращаться.[1] Затем ритуалисту-провидцу разрешается снова погрузиться в сон (но не в сон).[1] Этот шаг повторяется бесконечно, пока ритуалист не достигнет состояния между сном и бодрствованием, в котором может происходить общение с высшей силой.[1][6][8] Некоторые говорят, что цель в это время - не «потеряться» в трансоподобном состоянии, а оставаться открытым, не определяя результат.[2] Ритуалист может также проводить духовную работу в этом состоянии или быть свидетелем мистических событий.[9] Кроули пишет, что истощение может не быть необходимым ритуалисту, который «телесно чист».[9]

Как заканчивается ритуал

Обряд может закончиться одним из двух способов. Ритуалист может просто погрузиться в полный сон,[1] или он или она может достичь оргазм а затем погрузитесь в глубокий и "спокойный" сон.[1][4] Джейсон Ньюкомб однако приходит к выводу, что сексуальное истощение, достигаемое в результате повторного оргазма, также может привести к ритуальному состоянию и не обязательно завершает ритуал.[9] Брат У. Д., однако, утверждал, что момент оргазма нельзя упускать и что человек должен стремиться использовать этот момент для духовных или магических целей.[2]

После пробуждения провидец-ритуалист мог, например, записать все, что он или она пережил, засвидетельствовал или что ему сказали.[1] По крайней мере, один автор заключает, что желаемое должно быть сосредоточено на протяжении всего обряда, и что человек не должен отвлекаться от этого или освобождаться от желания.[6]

Кроули также предполагал, что, когда мужчины проводят ритуал, любой сперма (или «эликсир»), произведенный оргазмом, должен быть употреблен ритуалистом, возможно, в духе Кроули »Торт Света ".[2]

Ордо Темпли Ориентис практика ритуала

Как практикуется Ordo Templi Orientis обряд намного проще, как и сольное усилие. В этой версии обряда одинокий человек постоянно мастурбирует до оргазма, визуализируя желаемый конец.[2][страница нужна ][5][страница нужна ][8][страница нужна ][10][страница нужна ] Писатель Бенджамин Уокер утверждал, что именно так этому обряду учил Кроули.[10][страница нужна ] Магия хаоса практикующий Питер Дж. Кэрролл отличает такие «аутоэротические» обряды с визуализацией от эротокоматозной ясности.[6][страница нужна ]

Подобные обряды

Подобный обряд сексуального истощения, описанный Кроули, ведет не к духовному общению, а к своего рода вампиризм.[11] В этом обряде помощники используют только рот, чтобы сексуально истощить ритуалиста, и намерение помощников не должно заключаться в том, чтобы помочь ритуалисту, а скорее передать собственную магическую силу ритуалиста себе.[11] Кроули утверждал, что, когда ритуалиста доводят до смерти от сексуального истощения таким образом, дух ритуалиста порабощается помощниками, и его или ее власть передается помощникам.[11]

Майкл В. Форд также выступал за альтернативные обряды. Его концепция Люциферианство включает идеи Кроули о сексуальном истощении, но приходит к выводу, что воля ритуалиста - это то, что посылает дух для связи с высшей силой.[12] Форд выступает за два метода достижения сексуального истощения и вознесения: «Через Лилит» и «Через Каина». В ритуале Лилит комната должна быть задрапирована малиновым и черным; следует играть музыку, которая вызывает темные эмоции, содержит пение или ужасные звуки; и изображения Лилит, Лилиту, и суккубы должен висеть в комнате.[12] В ритуале Каина и комната, и ритуалист должны быть украшены фетиши из Рогатый бог и символы Каин, и Ближневосточная музыка надо играть.[12]

История обряда

Алистер Кроули задокументировал ритуал.[1] Однако Кроули, возможно, не был создателем обряда и, возможно, сначала узнал о нем от студентки.[1]

Однако другие авторы пришли к выводу, что обряд можно проследить гораздо раньше. Оккультный историк Аллен Х. Гринфилд заметил, что был глубокий интерес к сексуальная магия и секс как духовный инструмент, который зародился в начале-середине 19 века и развивался на протяжении столетия.[13] В этот период якобы были заново открыты или созданы ряд духовных сексуальных обрядов и практик.[13]

Кроули писал в своей работе De Arte Magica Эротокоматозное просветление также называют «сном Силоама»[9] и оба Аллен Гринфилд и Ньюкомб отмечают, что этот обряд предшествовал Кроули.[9][13] Они указывают, что Паскаль Беверли Рэндольф («возможно, самая важная фигура в развитии современной сексуальной магии»)[14] назвал это ритуальное состояние «сном Сиалама».[9] Рэндольф впервые обсудил «сон Сиалама» в своей работе 1873 года. Равалетт, но описал это в то время как пророческий транс, случающийся раз в столетие.[15] В более поздних работах Рэндольф использовал этот термин как более общую форму ясновидящего сна, используемую для понимания духовных вещей.[15]

Елена Блаватская возможно, также обучал технике, называя ее «Силоамским сном».[9][15] В ее работе 1877 года Разоблаченная Изида Блаватская писала, что транс необходимо вызывать с помощью наркотиков, а не сексуального истощения.[9][15] Позже Блаватская изменила свое понимание обряда, чтобы обозначить это вызванное наркотиками состояние транса, в котором новый посвященный сначала постигает духовные вещи.[15] Это было описано в работе Блаватской 1888 года. Тайная Доктрина,[9][15] и она учила, что ритуальное состояние позволяет человеку либо общаться с богами, либо спускаться в ад, либо совершать духовные действия.[9] Блаватская учила, что это был глубокий сон, но Ньюкомб отмечает, что современные ритуалисты не входят в сон, а скорее находятся в состоянии между сном и бодрствованием.[9]

С другой стороны, сексуальная практика, используемая в духовных целях, не нова. Восточные традиции внутри даосизм и тантризм также включены сексуальные ритуалы.[16][17]

Влияние обряда

Ритуал и другие практики сексуальной магии имели ограниченное, маргинальное влияние. Концепции Кроули подхватили несколько групп. Убивающая шутка и Психическое телевидение.[18]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Крейг, Современная сексуальная магия: секреты эротической духовности, 1988.
  2. ^ а б c d е ж грамм Брат У.Д., Секреты западной сексуальной магии: магическая энергия и гностический транс, 2001.
  3. ^ Мартин, Искусство, мессианизм и преступность: исследование антиномианизма в современной литературе и жизни, 1986.
  4. ^ а б c d е Городской, Magia Sexualis: Секс, магия и освобождение в современном западном эзотеризме, 2006.
  5. ^ а б Мартин, Ортодоксальная ересь: рост «магии» как религии и ее отношение к литературе, 1989.
  6. ^ а б c d е ж Кэрролл, Liber Null и Psychonaut, 1987.
  7. ^ См .: Ньюкомб, Сексуальное колдовство: полное руководство по сексуальной магии, 2005, стр. 71; Брат У.Д., Секреты западной сексуальной магии: магическая энергия и гностический транс, 2001, стр. 130.
  8. ^ а б Уокер, Энциклопедия эзотерического человека, 1977.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k Ньюкомб, Сексуальное колдовство: полное руководство по сексуальной магии, 2005.
  10. ^ а б Уокер, Магия тела. 1979.
  11. ^ а б c Белэнджер, Вампиры своими словами: Антология вампирских голосов, 2007.
  12. ^ а б c Форд, Люциферианское колдовство, 2005.
  13. ^ а б c Гринфилд, Корни современной магии: проблески аутентичной традиции 1700-2000 гг., Антология, 2006.
  14. ^ Городской, Magia Sexualis: Секс, магия и освобождение в современном западном эзотеризме, 2006, стр. xi.
  15. ^ а б c d е ж Девени, Паскаль Беверли Рэндольф: черный американский спиритуалист девятнадцатого века, розенкрейцер и сексуальный маг, 1997.
  16. ^ Хитрый (1992)
  17. ^ Бхаттачарья (1999) стр. 294, 296-7, 423-25.
  18. ^ Рейнольдс, Сексуальные восстания: пол, бунт и рок-н-ролл, 1996.

Библиография

  • Белэнджер, Мишель. Вампиры своими словами: Антология вампирских голосов. Сент-Пол, Миннесота: Llewellyn в мире, 2007. ISBN  0-7387-1220-5
  • Кэрролл, Питер Дж. Liber Null и Psychonaut. Ньюберипорт, Массачусетс: Красное колесо, 1987. ISBN  0-87728-639-6
  • Девени, Джон Патрик. Паскаль Беверли Рэндольф: Черный американский спиритуалист девятнадцатого века, сикрейцер и сексуальный маг. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 1997. ISBN  0-7914-3119-3
  • Гринфилд, Аллен. Корни современной магии: проблески аутентичной традиции с 1700 по 2000 год, антология. Роли, Северная Каролина: Lulu.com, 2006. ISBN  1-4116-8978-X
  • Крейг, Дональд Майкл. Современная сексуальная магия: секреты эротической духовности. Вудбери, Миннесота: Публикации Ллевеллина, 1988. ISBN  0-87542-324-8
  • Мартин, Стоддард. Искусство, мессианизм и преступность: исследование антиномианизма в современной литературе и жизни. Нью-Йорк: Макмиллан, 1986. ISBN  0-333-39496-8
  • Мартин, Стоддард. Православная ересь: рост «магии» как религии и ее связь с литературой. Нью-Йорк: Макмиллан, 1989. ISBN  0-333-43540-0
  • Ньюкомб, Джейсон. Сексуальное колдовство: полное руководство по сексуальной магии. Ньюберипорт, Массачусетс: Самуэль Вайзер, 2005. ISBN  1-57863-330-3
  • Рейнольдс, Саймон. Сексуальные восстания: гендер, бунт и рок-н-ролл. Перепечатка под ред. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1996. ISBN  0-674-80273-X
  • U.D., брат. Секреты западной сексуальной магии: магическая энергия и гностический транс. 3-е изд. Сент-Пол, Миннесота: Llewellyn Worldwide, 2001. ISBN  1-56718-706-4
  • Камень, Карл. «Лунное дитя Йесод: Гримуар оккультной гиперхимии». (2012).
  • Камень, Карл. «Звезда Хастура: исследования в области гиперхимии». (2015).
  • Урбан, Хью Д. Magia Sexualis: секс, магия и освобождение в современном западном эзотеризме. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 2006. ISBN  0-520-24776-0
  • Уокер, Бенджамин. Магия тела. Флоренция, Кентукки: Тейлор и Фрэнсис, 1979. ISBN  0-586-08323-5
  • Уокер, Бенджамин. Энциклопедия эзотерического человека. Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, 1977. ISBN  0-7100-8479-X

внешняя ссылка