Эдвард Стиллингфлит - Edward Stillingfleet

Для его сына, английского врача и священнослужителя см. Эдвард Стиллингфлит (врач).

Портрет епископа Стиллингфлита - автор Мэри Бил, около 1690 г.

Эдвард Стиллингфлит (17 апреля 1635 - 27 марта 1699) был британцем. теолог и ученый. Считается выдающимся проповедником, а также сильным полемическим писателем, защищающим Англиканство Стиллингфлит был известен как «красавец святости» за свою внешность на кафедре,[1] и был вызван Джон Хью «Самый способный человек своего времени».[2]

Жизнь

Эдвард Стиллингфлит родился в Крэнборн, Дорсет, седьмой сын Сэмюэля Стиллингфлита (ум. 1661) из Крэнборн-Лодж, Дорсет, член семьи землевладельцев из Йоркшира, и его жена Сюзанна, дочь Эдварда Морриса, из Petworth, Западный Сассекс.[3][4][5] В тринадцать лет он пошел в Колледж Святого Иоанна, Кембридж, выпускник Б.А. в 1652 г.,[6] и стал викарием Саттон, Бедфордшир в 1657 г.[7]

В 1665 году, после того как он сделал себе имя как писатель, Стиллингфлит стал священником в Сент-Эндрю, Холборн. Он проповедовал в Сент-Маргарет, Вестминстер 10 октября 1666 г., в «день унижения и поста» после Великий лондонский пожар, с такой посещаемостью, что были только стоячие места. Сэмюэл Пепис записал, что он не мог войти, чтобы послушать проповедь, вместо этого ел селедку в пабе.[8]

Стиллингфлит тогда держал много предпочтения, включая Королевский капеллан, а Благочиние Святого Павла (1678 г.), последняя вовлекла его в работы, связанные со строительством нового Собор Святого Павла. Он стал Епископ Вустера в 1689 году. Он часто выступал на Дом лордов, и имел значительное влияние как церковник.

Он поддержал Ричард Бентли, который жил в своей семье в качестве наставника в течение нескольких лет, вскоре после его окончания в 1693 году. Позже Бентли станет его капелланом и биографом и охарактеризует его как «одного из самых универсальных ученых, которые когда-либо жили».[9][10]

В 1691 году по просьбе Стиллингфлита Королева Мэри II написал магистратам Миддлсекс, требуя более строгого соблюдения законов против порок. Это был ранний шаг в кампании Общество исправления нравов.[11]

После его смерти Стиллингфлит оставил в библиотеке около 10 000 печатных книг, которые были приобретены Нарцисс болотный и сегодня являются частью Библиотека Марша в Дублине, Ирландия. Его рукописное собрание было приобретено Роберт Харли, первый граф Оксфорд и граф Мортимер (1661–1724) и передана вместе с Харлейскими рукописями в Британский музей в 1753 году в качестве одной из основных коллекций.

Покровительство, политика и взгляды

Стиллингфлиту пришлось ждать епископства много лет, что связано с его опалой при дворе 1680-х годов. Однако он никогда не испытывал недостатка в покровителях с хорошими связями. Первый был Сэр Роджер Бургойн, второй баронет, барристер и депутат Длинный парламент, в чей дар был Саттон, Бедфордшир, его живая; за ним следует Фрэнсис Пьерпон, полковник парламента и младший брат Генри Пьерпон, первый маркиз Дорчестер (Роялист) и Уильям Пьерпон (как Фрэнсис, депутат парламента). Они оба предложили ему репетиторство. Его также поддержали Harbottle Grimstone, кто как Мастер роллов дал ему проповедническую позицию в Rolls Chapel.[12]

Переход в Реставрацию был определенно проблематичным. Граф Саутгемптон подарил Стиллингфлит Сент-Эндрю, Холборн. Хамфри Хенчман, Епископ Лондона, нанял его, чтобы написать оправдание Уильям Лауд ответ на Джон Перси (псевдоним Фишер).[7] По словам Джона Паркина,

Кажущаяся легкость, с которой молодые писатели, такие как Стиллингфлит, выражали свою приверженность восстановленному режиму в сочетании с их приверженностью к натуралистам, Erastian и очевидно Гоббсовский экклезиология, заслужили их описание «людей широты».

Стиллингфлит был лидером англиканской церкви "широтники ", - так уничижительно определила группа англиканцев. Считалось, что широтность как доктрина выросла из учения Кембриджские платоники, но в практических условиях на Реставрации это не одобрили. Многие из ее кембриджских приверженцев оставили бесперспективную религиозную карьеру ради закона или вынуждены были полагаться на покровительство тех, кто это сделал.[13]

Стиллингфлит по своим взглядам был наиболее тесно связан с такими людьми, как Исаак Барроу, Роберт Саут и Джон Тиллотсон. Они договорились, например, о буквальном толковании библейского экзегетика, отбрасывая аллегорический чтения.[14] Вместе с Тиллотсоном он поддерживал так называемую Эрастианскую точку зрения, согласно которой правитель обладал большой властью над церковью с 1660 года; после Славная революция они становятся Низкая церковь модерирует.[15] С Гилберт Бернет, Бенджамин Хоудли, Саймон Патрик, Уильям Пауэлл и Уильям Уистон, он провел несколько Высокая Церковь просмотров тоже.[16]

С Томас Тенисон, Стиллингфлит и Тиллотсон проповедовали от имени разума и естественная религия. Их называют влиятельными Арминианский Англикане.[17] Они приняли Арминианский схема оправдания в противовес Кальвинист один, и рассматривал совокупность основных убеждений как небольшой набор основ.[18] В случае Стиллингфлита он поддержал примирение с Пресвитериане. Стиллингфлит и Тиллотсон

... означало скорее отношение и характер, чем какое-то конкретное вероучение. Хотя они не отказались от объективной стороны религии, их упор был сделан прежде всего на правильном моральном мировоззрении. Они пытались удовлетворить то, что, по их мнению, было величайшими интеллектуальными и этическими потребностями своего поколения, и тем самым способствовали изменению характера богословия от догматического к рационалистическому.[19]

В 1674 г. они встретились с Ричард Бакстер и Томас Мэнтон, в попытке спланировать примирение с нонконформистами.[20]

Они в значительной степени симпатизировали новой науке своего времени.[21] Стиллингфлит действительно подводил черту материалистической тенденции во взглядах Эдмонд Галлей, которого он исследовал с помощью Ричарда Бентли в 1691 году, когда Галлей подал заявку на Савильская кафедра астрономии.[22]

Работает

Острый полемист, он написал множество трактатов с общей, но ученой заботой о защите англиканской ортодоксии.

Доктрина и Церковь

Его первая книга была Иреникум[23] (1659) выступая за компромисс с Пресвитериане; следуя широтному подходу, он показывает здесь влияние Джон Селден и проявляет пристальный интерес к синагога как модель церковного устройства.[24] Философская основа была естественный закон и состояние природы. Аргументы Иреникум были еще живы в 1680-х годах, когда Правило Гилберта произвел Скромный ответ.[25]

За этим последовало Origines Sacrae, или, рациональное объяснение основ христианской веры, относительно истины и Божественного авторитета Священных Писаний и содержащихся в них вопросов[26] (1662) и Рациональное изложение основ протестантской религии[27] (1664 г.). Он включал нападение на католицизм, и Эдвард Мередит ответил с католической стороны. Беседа об идолопоклонстве, практикуемом в Римской церкви[28] (1671 г.) стал частью спора с непокорный Католик Томас Годден[29] и известный церковный ученый Серенус де Кресси.[30]

Вред разлуки[31] (1687 г.) первоначально проповедь, за которой последовала Необоснованность разлучения: или беспристрастный анализ истории, природы и доводов в пользу нынешнего разлучения с причастием англиканской церкви[32] (1680). Эти нападения на сепаратистов среди нонконформистов вызвали широкомасштабную реакцию инакомыслящих, многие из которых были разочарованы более жесткой линией англиканца, который в прошлом протягивал оливковую ветвь.[33] Его противники включали Ричард Бакстер[34] и Джон Оуэн.[35] Джон Хау занял позицию, согласно которой «широта» несовместима со «средним узким» подходом.[36] Стиллингфлит также подвергался критике со стороны конформистов за то, что слишком близко подошел к аргументам Томас Гоббс.[37]

Ответ на некоторые статьи[38] (1685) попытался справиться с позорной публикацией статей, якобы написанных королем, Карл II, утверждая, что единственной истинной церковью была католицизм. В последующем споре он выпустил Подтверждение ответа на некоторые запоздалые статьи[39] (1687) нападающий Джон Драйден, которого он назвал «мрачным логиком». Драйден принял ответные меры и включил фразу «мрачного логика» как самоописание в свое стихотворение. Лань и пантера (1687), который ссылается на Стиллингфлит.[40]

Философский спор

Письмо деисту (1677 г.) было первым продолжительным нападением на деизм появиться на английском языке.[41][42] Это также связано с мыслью о Барух Спиноза, в Tractatus Theologico-Politicus, хотя его называли только «покойным писателем, сильно вошедшим в моду».[43]

В 1697 году Стиллингфлит выпустил Беседа в защиту учения о Троице[44] (1697)

Stillingfleet's Оправдание выделяется среди множества полемических работ 1690-х годов своим эреническим тоном, а широта представленных знаний выделяет его как второстепенную классику теологии семнадцатого века.[45]

У него было три намерения: отразить Унитарианцы, укрепление единства ортодоксальных сторонников триединства и доктринальная защита Троицы. По третьему заголовку Стиллингфлит взял на себя Джон Локк, и его Очерк человеческого понимания.[45] Он написал Три критики Локка[46] (1697)

Стиллингфлит участвовал в дебатах через переписку (позже опубликованную) с Локком. Он выступал за дуализм, и утверждал, что Локк Сочинение выступал против дуализма в его понимании. Он также считал, что эпистемология из Сочинение открыл дверь в Унитаризм.[47] Сам Лок заинтересовался Стиллингфлитом (с Джеймс Тиррелл и Сильвестр Браунауэр ) с 1681 г.[48]

Споры вызвали драматург Кэтрин Кокберн, которая писала в защиту Локка, но в ущерб ее карьере автора.[49]

Антикварная стипендия

Origines Sacrae (1663 г.) начался со всестороннего анализа недостатков древних историков, как способ защиты отчета в Книга Бытия.[50] Он выступал против Преадамит теории Исаак Ла Пейрер, и занял очень критическую позицию по отношению к более старым теориям о древнем британском происхождении и трудам Анний Витербо.[51]

Еще одна работа, восходящая к истокам, была Origines Britannicae: Или, Древности британских церквей (1685).[52]

В Рассуждения об истинной древности Лондона появился в 1704 г. в комплекте с Вторая часть церковных дел.[53] Это была высокопоставленная работа по Роман Лондон; однако он проигнорировал новые археологические свидетельства, которые были доступны, но еще не в литературной форме.[54]

Примечания и ссылки

Цитаты

  1. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Проповедь". Британская энциклопедия. 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 674.
  2. ^ Дэвид С. Дуглас, Английские ученые (1939), стр. 254.
  3. ^ https://www.oxforddnb.com/view/10.1093/ref:odnb/9780198614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-26526
  4. ^ Индекс семьи Берка, изд. Хью Монтгомери-Массингберд, Burke's Peerage Ltd, 1976, стр. 179
  5. ^ Генеалогический и геральдический словарь землевладельцев Великобритании и Ирландии за 1852 г., т. II, P-Z, J. Bernard Burke, Colburn & Co. Publishers, 1852, стр. 1306-1307
  6. ^ "Стиллингфлит, Эдвард (STLT648E)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  7. ^ а б Чисхолм, Хью, изд. (1911b). "Стиллингфлит, Эдвард". Британская энциклопедия. 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 921.
  8. ^ Адриан Тиннисвуд, По позволению Небес: История Великого лондонского пожара (2003), стр. 181.
  9. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Бентли, Ричард». Британская энциклопедия. 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 750.
  10. ^ http://www.british-history.ac.uk/report.aspx?compid=45118 british-history.ac.uk
  11. ^ Дебора Пейн Фиск, Кембриджский компаньон Английского реставрационного театра (20000, с. 212.
  12. ^ Джон Тревор Клифф, Осада пуританского дворянства, 1650-1700 гг. (1993), стр. 40.
  13. ^ Паркин, с. 27.
  14. ^ Б. В. Янг, Религия и просвещение в Англии восемнадцатого века: теологические дебаты от Локка до Берка (1998), стр. 190.
  15. ^ Тони Клейдон, Европа и становление Англии, 1660-1760 гг. (2007), стр. 330.
  16. ^ Уильям Гибсон, Эквивалентность альтитудинара: церковное мастерство Джорджа Смолриджа, п. 57 у Уильяма Гибсона, Роберта Г. Инграма (редакторы), Религиозные идентичности в Великобритании, 1660-1832 гг. (2005).
  17. ^ Коффи 2006, п. 227. Помимо Сэнкрофта, в начале 1650-х годов в Кембридже были и другие молодые люди, которые должны были стать влиятельными арминианскими англиканами: Исаак Барроу [...], Джон Тиллотсон [...], Саймон Патрик [...], Эдвард Стиллингфлит. [...], Ричард Киддер [...], Томас Тенисон. [...] Очевидно, что наибольшее влияние на них оказали кембриджские платоники и англиканский арминианин Генри Хаммонд. Но Погашение погашено возможно, помогли подтвердить их отказ от кальвинизма.
  18. ^ Гриффин 1992, п. 7, Введение.
  19. ^ "anglicanbooksrevitalized.us". Архивировано из оригинал 26 февраля 2009 г.. Получено 15 августа 2019.
  20. ^ newblehome.co.uk
  21. ^ "Кембриджский университет: эпоха Ньютона и Бентли (1660-1800) | Британская история в Интернете". www.british-history.ac.uk. Получено 15 августа 2019.
  22. ^ Эндрю Пайл (редактор), Словарь британских философов семнадцатого века (2000), статья Галлей, Эдмонд, стр. 376-9.
  23. ^ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1842 г.). "Иреникум: лечебная мазь для церковных ран; или Божественное право определенных форм церковного правления, обсуждаемое и проверяемое в соответствии с принципами закона природы, позитивными законами Бога, практикой апостолов и Первобытная церковь и суд реформатских богословов. При этом закладывается фундамент для церковного мира и улаживания наших нынешних разногласий ... " М. Сорин. Получено 15 августа 2019 - через Google Книги.
  24. ^ Джеймс Э. Форс, Ричард Генри Попкин (редакторы), Ньютон и религия: контекст, природа и влияние (1999), стр. 157.
  25. ^ Джон Робертсон, Союз за империю: политическая мысль и Британский союз 1707 года (1995), стр. 160.
  26. ^ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1666 г.). "Origines Sacrae, или рациональное изложение основ христианской веры, относительно истины и Божественного авторитета Священных Писаний и содержащихся в них вопросов". R.W. Получено 15 августа 2019 - через Google Книги.
  27. ^ «Рациональное объяснение оснований протестантской религии: подтверждение связи лорда-архиепископа Кентерберийского с конференцией и т. Д. На основе предполагаемого ответа TC, в котором истинные основания веры очищены и ложное обнаружено, Англиканская церковь» Подтверждено приписыванием раскола, и наиболее важные частные споры между нами и представителями Римской церкви тщательно изучены ». University Press. 15 августа 1844 г.. Получено 15 августа 2019 - через Google Книги.
  28. ^ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1672 г.). "Беседа об идолопоклонстве, практикуемом в Римской церкви, 2-е изд.". Роберт Пока. Получено 15 августа 2019 - через Google Книги.
  29. ^ Костас Дузинас, Линда Нид, Закон и изображение: авторитет искусства и эстетика права (1999), стр. 109.
  30. ^ Кресси 1672.
  31. ^ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1709 г.). «Вред разлуки: проповедь, прочитанная в часовне Гильд-холла, 2 мая. MDCLXXX. Будучи первым воскресеньем пасхи, перед лорд-мэром и т. Д.». H. Hills. Получено 15 августа 2019 - через Google Книги.
  32. ^ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1681 г.). "Необоснованность отделения: или беспристрастный отчет об истории, природе и доводах настоящего отделения от причастия англиканской церкви. К которым прилагаются несколько поздних писем видных протестантских богословов за рубежом, относительно природы" о наших различиях и способах их сочинения ". T.N. Получено 15 августа 2019 - через Google Книги.
  33. ^ Джон Маршалл, Джон Локк: сопротивление, религия и ответственность (1994), стр. 95.
  34. ^ Ответ Ричарда Бакстера на обвинение доктора Эдварда Стиллингфлита в разделении (1680)
  35. ^ «Джон Оуэн: его жизнь и литературное наследие». www.tecmalta.org. Получено 15 августа 2019.
  36. ^ Ричард Эшкрафт, Широта и терпимость, п. 159 в Ричард В. Ф. Кролл, Ричард Эшкрафт, Перес Загорин (редакторы), Философия, наука и религия в Англии, 1640-1700 гг. (1991).
  37. ^ Тони Клейдон, Европа и становление Англии, 1660-1760 гг. (2007), стр. 298.
  38. ^ «Ответ на некоторые недавно напечатанные бумаги, касающиеся авторитета католической церкви в вопросах веры и реформации англиканской церкви». quod.lib.umich.edu.
  39. ^ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1687 г.). «Подтверждение ответа на некоторые поздние статьи о единстве и авторитете католической церкви». Ричард Чизуэлл. Получено 15 августа 2019 - через Google Книги.
  40. ^ [1][мертвая ссылка ]
  41. ^ Письмо деисту
  42. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911c). "Деизм". Британская энциклопедия. 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 933.
  43. ^ Йонатан Исраэль, Радикальное Просвещение (2001), стр. 603.
  44. ^ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1697 г.). «Беседа в защиту учения о Троице». Получено 15 августа 2019.
  45. ^ а б Филип Диксон, Хорошие и горячие споры: Доктрина Троицы в семнадцатом веке (2005), стр. 143–4.
  46. ^ Стиллингфлит, Эдвард. Три критики Локка. Георг Ольмс Верлаг. ISBN  9783487409573. Получено 15 августа 2019 - через Google Книги.
  47. ^ Джон Маршалл, Локк, социнианизм, «социнианизм» и унитаризм, п. 111 у М. А. Стюарта (редактор), Английская философия в эпоху Локка (2000),
  48. ^ библиотеки.psu.edu
  49. ^ Ричард Х. Попкин, История западной философии Пимлико (1999), стр. 768.
  50. ^ Маргарет Т. Ходген, Ранняя антропология в шестнадцатом и семнадцатом веках (Издание 1971 г.), стр. 248-9.
  51. ^ Колин Кидд, Британские идентичности до национализма: этническая принадлежность и национальность в атлантическом мире, 1600-1800 гг. (1999), стр. 40 и стр. 59.
  52. ^ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1685 г.). "Origines Britannicæ [то есть Britannicae], или Древности британских церквей: с предисловием, касающимся некоторых предполагаемых древностей, относящихся к Британии, в защиту епископа Святого Асафа". М. Флешер. Получено 15 августа 2019 - через Google Книги.
  53. ^ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1704 г.). "Вторая часть церковных дел, связанных с осуществлением церковной юрисдикции, насколько это разрешено законом: к которой добавлены две речи в Палате лордов. I. Дело Эксетерского колледжа в Оксфорде. II. Дело of Commendams. С рассуждением об истинной древности Лондона и его состоянии в римские времена ». Генри Мортлок в «Фениксе» во дворе церкви Святого Павла. Получено 15 августа 2019 - через Google Книги.
  54. ^ Джозеф М. Левин, Щит доктора Вудворда: история, наука и сатира в августинской Англии (1977), стр. 136-7.

Источники

  • Коффи, Джон (2006). Джон Гудвин и пуританская революция: религия и интеллектуальные изменения в Англии семнадцатого века. Вудбридж: Бойделл Пресс.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кресси, Хью Паулинус (1672 г.). Фанатизм, фанатично приписываемый католической церкви Доктором Стиллингфлитом, и это обвинение, опровергнутое и опровергнутое католиком С.К.. Дуэ: Английский колледж.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гриффин, Мартин Игнатий Джозеф (1992). Широтационизм в англиканской церкви семнадцатого века. Лейден: Э. Дж. Брилл.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

Автор: Stillingfleet, не упомянутый выше

О Stillingfleet

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Эдвард Стиллингфлит в Wikimedia Commons

Титулы англиканской церкви
Предшествует
Уильям Сэнкрофт		 Декан Святого Павла
1678–1689		Преемник
Джон Тиллотсон
Предшествует
Уильям Томас		 Епископ Вустера
1689–1699		Преемник
Уильям Ллойд