Культурное развитие Камарупы - Cultural Development of Kamarupa

Камарупа было самым могущественным и грозным королевством в Северо-Восточная Индия правил три династии (Варманы, Млеччха и Палас ) из своих столиц в Прагджйотишпура, Харуппешвара и Дурджая. Из этих трех столиц его культура и влияние распространились по всему региону.

Ранняя разработка

Xuanzang счет седьмого века утверждает, что люди Камарупы поклонялись дэвы и не верил в буддизм. Было несколько буддистов, которые тайно выполняли религиозные обряды, опасаясь преследований. Шилабхадра говорят, что там распространился буддизм.

Бхаскараварман Нидханпур надпись

Бхаскараварман, с божеством-покровителем Шивой, как говорят, лечил совершенных шраманы с уважением.

Однако это маловероятно, поскольку надпись была записана сразу после завоевания Карнасуварна, по крайней мере, за тридцать лет до того, как Бхаскараварман встретил Сюаньцзаня или Шри Харшу. Очевидно, влияние буддизма ощущалось в Камарупе задолго до того, как Бхаскараварман занял трон. Согласно Раджатаранджини, царь Камарупана V века, который был отцом Амритапрабхи, сам был буддистом, так как его религиозный наставник был Тибетский буддист. Дело в том, что буддизм распространился в Камарупу в очень раннюю эпоху, но не получил широкого признания в качестве веры среди людей. Эдвард Альберт Гейт, в его История Ассама, пишет: «Раньше считалось, что буддизм когда-то пользовался большой популярностью в Ассаме, но эта точка зрения, похоже, была ошибочной. В старых записях и надписях нет никаких следов этой религии».

Вышеупомянутое утверждение не выдерживает критики, поскольку, как указано выше, Закон Будды упоминается в надписи самого Бхаскаравармана. Подобные упоминания встречаются в надписях Индра Пала и Дхарма Пала. В первой надписи Индры Палы упоминается сасана или хартия, связанная с именем "Татхагата "что не может не означать Будду. Кажется, что недалеко от земель, дарованных этим царем, существовал чайтья или ступа, над какой-то реликвией Будды, в пользу которой предыдущий король сделал дар. Здесь следует указать на сильную традицию, существующую в Непал и Тибет о том, что паринирвана Будды произошло в Кусинагара, город в Камарупе. Лоуренс Уодделл отождествляет его с современным городом Суалкучи, примерно в девяти милях к западу от Гувахати и в восьми милях к югу от Храм Хаягрива Мадхава который до сих пор посещают Бутанский Буддисты. Кусинагара, однако, был главным городом клана Маллас который никоим образом не может быть связан с какой-либо частью модема Ассам. Идентификация Уодделла явно неверна. Весьма вероятно, что Кусинагара или Косинагара был городом на восточном берегу Коси, возникшим из холмов Непала. Следовательно, вероятно, это был город на границе с Непалом, в современном районе Purnea Которая в древности входила в состав Прагджйотиши. Следовательно, тибетская традиция не была беспочвенной.

В его надписи говорится, что Бхаскараварман открыл свет Арийский религия Арьядхарма в своем королевстве, рассеивая накопившуюся тьму Кали возраст. Не уверен, что здесь также можно обнаружить конкретную ссылку на Закон Будды. Может быть что Арья Дхарма означала буддизм или Брахманический догмы в противоположность племенным верованиям многочисленных тибето-бирманских племен, которые жили в стране. Бхаскараварман и его предшественники были Saivas а не буддисты или Джайны и, будучи также признанным хорошим Кшаттрии, они, естественно, рассматривались как покровители и защитники Брахманы. В соседней империи Магадха правители, как и Mouryas и Гуптас, были либо буддистами, либо покровителями буддизма. Император Мурья Ашока, с его миссионерским рвением по распространению буддийской веры, должно быть, сделал все, что в его силах, чтобы популяризировать этот принцип в своей империи, не доходя до преследования брахманов. Вот почему большое количество брахманов иммигрировало в Камарупу в ранний период. Как указывает Видья Винод, в одной деревне в Камарупе можно найти более 200 семей Брахманы около, в 500 г. н.э.

Храм Камакхья

Башня

Скульптура

Цари из династии Саластамбха между седьмым и десятым веками, возможно, были более ортодоксальными в своих религиозных верованиях, чем их предшественники, потомки Пушьяварман. В надписях этих царей нет ни малейшего следа каких-либо упоминаний о буддийской вере. Эти цари были поклонниками своих божеств-покровителей «Камешвара Маха Гаури», упомянутых в надписи Ванамала. У них был свой капитал намного дальше Брахмапутра в модеме Тезпур. Поэтому они пришли к выводу, что необходимо иметь еще один храм, подобный Камахья возле их столицы. Поэтому был основан второй храм Камакхья на холме Камакута недалеко от Силгхата, упомянутый в надписи Ванамала. В этой надписи упоминаются многочисленные храмы в стране и звуки заклинаний, исходящие из различных мест, где проводились яджны. Сам Ванамала перестроил большой храм Хатакешвары. Эта система до сих пор существует в храмах Шивы. Hajo и Дуби в Камруп и это могло быть частью тантрической системы.

Как бы то ни было, хотя брахманические обряды были широко распространены среди населения, нет сомнений в том, что буддизм также процветал, поскольку в «Шанкара Дигвиджае» упоминается, что Шанкарачарья, знаменитый лидер брахманического возрождения, в начале девятого века. века нашей эры, пришел к Кумарупе, чтобы победить Абхинава Гупта, выдающийся буддийский ученый, в споре.^[4] Абхинава Гупта, вероятно, принадлежал Камарупе или, по крайней мере, процветал там в девятом веке. Примерно в то же время или немного раньше Кумарила Бхатта, еще один брахманический лидер, процветал в Индия. Некоторые считают, что он был уроженцем Камарупы.^[5] Тот факт, что и Абхинава Гупта, и Кумарила Бхатта, два хорошо известных лидера двух противоположных школ, процветали примерно в одно и то же время в Камарупе, ясно показывает, что в Камарупе были приверженцы как брахманизма, так и буддизма во время правления более ранних царей Индии. линия Саластамбхи.

Скульптурные изображения на камнях и терракотовых досках, которые безошибочно представляют Будду и которые можно отнести к десятому или одиннадцатому веку, были найдены при раскопках в Гувахати. Одно из них - отчетливое изображение Будды на тонкой каменной плите, фигура, демонстрирующая Абхай мудру. Другой - это терракотовая вотивная табличка с изображением Будды. Это правда, что оба этих изображения носят переносной характер и могли легко быть импортированы из-за пределов королевства некоторыми буддистами. Терракотовые бляхи с изображением Будды, точно такие же, как найденные в Гувахати, и на самом деле отпечатанные таким же штампом, были обнаружены в большом количестве в Бенгалии и Бихаре. Очевидно, они продавались в местах буддийского паломничества, но их появление в Гувахати показывает, что тогда в Камарупе были буддисты. Еще одна важная находка из раскопок в Гувахати - большая и тяжелая каменная плита, содержащая изображение божества с четырьмя лицами и восемью руками и чайтей над головой в виде тиары. Изображение высечено в центре плиты, и все вокруг представляют собой лепестки лотоса, вырезанные глубоко в камне. Одна сторона плиты сломана. Сидящая поза божества - адамантиновая (ваджрасана). Вероятно, это изображение Махапратисары, буддийской богини периода Тантрик Буддизм. Согласно «Садханамале», буддийскому труду, у Махапратисары над головой должен быть Чайтья. Однако теперь изображение настолько корродировано, что его трудно интерпретировать с уверенностью. В любом случае каменная плита, на которой высечено изображение, конечно, непереносима.

Когда на смену династии Саластамбха пришла династия Брахма Пала и столица была перенесена в окрестности Гувахати, те же самые божества-покровители, упомянутые как «Ман Гаури Камешвара» в надписи Индра Палы, продолжали поклоняться королям. Первая надпись Индрапалы гласит, что его дедушка Ратна Пала основал в стране множество храмов Шивы, и что во время его правления дома брахманов были полны богатств, подаренных царем, места, где Яджны были совершены многочисленные жертвенные алтари, а небо затянуло дымом от многочисленных хомов. О самом Индре Пале сказано, что он хорошо разбирался в Тантры. Таким образом, ясно, что тантрицизм уже был введен в царство. Эта система, как ответвление буддизма Махаяна школа, сложившаяся примерно в IX веке при правителях Магадхи Пала. Именно король Палы Дхарма Пала основал буддийский университет в Викрамашила который стал известным центром тантрических доктрин. Из этого центра тантрики, вероятно, распространились на Камарупу и Тибет. Бабу Нандалал Дей пишет:^[6]

Улучшение, которое Нагарджуна внес в изначальный буддизм в первом веке нашей эры и которое было известно под названием система Махаяны, приняло новую фазу возрождения брахманических доктрин в ранний период Гупты и постепенно переросло в тантрику с восьмого века, когда цари Пала начали править Магадхой и Гаудой. Поклонение изображениям Будды и Бодхисватт с их женской энергией (Шакти) и другим буддийским богам вошло в моду, что во время правления этих монархов еще больше переросло в мистицизм и колдовство. Йогачарьи с мантрами поддерживали популярную склонность к магическим ритуалам и мистическим практикам, совершая чудесные подвиги. Индуизм также впитал дух времени, и буддийские тантрические обряды были впитаны в его систему.

Вот как Тантрицизм возникла. В конечном итоге он распространился на Камарупу и создал себе крепость в Камахья. Это опровергает предположение сэра Эдварда Гейта о том, что тантрицизм возник в Ассаме. Цари Камарупы, вероятно, после Брахма Палы, приняли тантризм в качестве своего принципа, и в результате этого царского покровительства Камакхья вскоре стал известным центром тантрических жертвоприношений, мистики и колдовства. Эта система мистического буддизма, известная как Ваджраяна и широко известный как «культ Сахаджи», проникший в Камарупу еще в десятом веке, подтверждается неожиданным источником. Из тибетских записей обнаруживается, что некоторые из выдающихся буддийских профессоров в Тибете десятого и одиннадцатого веков были выходцами из Камарупы.

Джузеппе Туччи На основании двух тибетских трудов, а именно «Груб То'б» и «Бка абабс бдун лдан», говорится, что известный буддийский сиддха Минанатха, которого в Тибете считали аватаром Авалокитешвара, был рыбак из Камарупы.^[7] Заявление Махамохопадхьи Пандита Харапрасад Шастри Очевидно, что Минанатха был уроженцем Бенгалии и принадлежал к касте натхов или ткачей.^[8] Из тех же тибетских записей также обнаруживается, что Рахула, другой буддийский учитель в Непале, был шудрой из Камарупы. Говорят, что он был учеником Нагарджуны, которого, однако, не следует путать со знаменитым проповедником Махаяны. Наставником Рахулы, возможно, был Нагарджуна, упомянутый Альберуни который заявил, что Нагарджуна процветал за 100 лет до своего времени. Таким образом, и Нагарджуна, и Рахула могут быть помещены примерно в середину десятого века. Нагарджуна также был врачом и алхимиком. В аюрведической фармакопее Камрупи все еще есть определенные лекарства, которые связаны с именем Нагарджуны. Помимо Минанатхи и Рахулы, в тибетских записях упоминаются еще два буддийских учителя, а именно: Очень вероятно, что Мохидхар и Дарик принадлежали Камарупе. Предполагается, что Минанатха был автором произведения, известного как Акулавиратантра, и он упоминается в Сабаратантре как один из двадцати четырех Капалика сиддхи.^[9]

Тот факт, что Минанатха, один из 24 сиддхов Капалика, происходил из Ассама, наводит на мысль, что очень отвратительные религиозные практики, связанные с Капаликаи, возможно, до некоторой степени преувеличенные их противниками, когда-то были в моде в Камарупе, по крайней мере, среди низших слоев общества, таких как рыбаки. Неизвестно, какое отношение имели эти капалики к приверженцам культа Сахаджия. Однако есть свидетельства того, что секта Капалика существовала еще во времена Асанги и Харивармана, примерно в четвертом веке нашей эры.Очевидно, что обе эти секты были ответвлениями тантрического буддизма и практиковали аналогичные обряды. Абхинава Гупта, чтобы победить которого Шанкарачарва прошел весь путь до Камарупы, был автором двух хорошо известных работ по Тантре, а именно «Тантрасара» и «Тантралока». Очевидно, в девятом веке у Абхинавы Гупты было много последователей в Камарупе, и поэтому Шанкарачарва счел необходимым сразиться с ним. Эти тантрики, конечно, были раскрашены в самые черные цвета сторонниками возрождения Брахмана прежних времен и реформаторами-вайшнавами последующего периода, но значительная часть тантрической литературы теперь стала доступной для ученых, некоторые из которых, кажется, не подписываются. к решительному осуждению тантрикизма как принципа. Вот что Джузеппе Туччи, компетентный орган, сказал по этому поводу:^[9]-

До сих пор тантрической литературе уделялось очень мало внимания; и тем не менее, за некоторыми исключениями, тантры не содержат почти ничего, что могло бы оправдать радикальные суждения некоторых ученых, которые утверждают, что они представляют собой наиболее дегенерированную форму индийских спекуляций. С другой стороны, после тщательного изучения, я не могу не видеть в них одно из высших проявлений индийского мистицизма, которое может показаться довольно странным по своей внешней форме, главным образом потому, что оно не всегда понимает символический язык, на котором они написаны. .

Вероятно, что эзотерические учения этого принципа были высокими и возвышенными, но на самом деле они были понятны лишь немногим, называемым сиддхами, тогда как простой народ был озадачен колдовскими подвигами, совершаемыми проповедниками низшего уровня, которые могли таким образом торговать. на доверчивость простых людей и заставить их подчиняться их требованиям. Поэтому хорошо, что эти эзотерические учителя и их практики были подавлены брахманами и вайшнавами более позднего периода, не столько с помощью правящих царей, сколько в основном обращаясь к самим простым людям.

Влияние буддийских проповедников Камрупи в Тибете, между прочим, доказывает тесную культурную связь между Тибетом и Камарупой в ранние века. Это находка тибетского буддийского ученого Стунпы, действующего как наставник царя Камарупы, вероятно, Балаварман I, в начале пятого века. Изображение Будды, найденное в Гувахати, демонстрирующее Абхая-мудру, с его отчетливо монгольской физиономией и толстой шалью, покрывающей все тело до щиколоток, несомненно, имеет тибетское происхождение. Из вышеизложенного явствует, что несколько известных буддийских ученых, а также критики буддийских доктрин процветали в Камарупе между восьмым и десятым веками.

Из биографии Сюаньцзана следует, что во время его пребывания в Наланда один ученый пандит из Камарупы пошел на полемику с собравшимися там буддийскими учеными и профессорами. Согласно рассказу китайского паломника, Бхаскараварман любил учиться, а Камарупа был центром обучения. Он обнаружил, что в первой половине седьмого века студенты из других частей Индии приезжали в Камарупу для обучения. Было указано, что Вишакха Датта, автор известной драмы «Мудраракшасам», расцвет которой пришел к концу седьмого века, весьма вероятно, принадлежал к той части Камарупы, которая лежала между Тистой и Каушикой.^[10] Разумно предположить, что он принадлежал к колонии нагарских брахманов, поселившихся в Чандрапури вишая. На это указывает его фамилия Датта. Поэтому нет ничего удивительного в том, что ученые мужи Камрупи были удостоены чести и в других частях Индии. В надписи на медной пластине Анантавармана, царя Ганги Калинги (Цирце 922 г. н.э.), есть упоминание о камрупи-пандите по имени Вишнусомачарья, которому Анантаварман пожаловал земли.^[11] Этот брахман принадлежал к готрам Парашара, а его родной деревней была Шрангатика в Камарупе. В настоящее время невозможно идентифицировать эту деревню в Ассаме или Северная Бенгалия с любой степенью уверенности.

Надписи Ванамалы и Ратна Пала при описании их столиц особо отметим, что они были обителью многих ученых мужей, поскольку эти цари были покровителями учености. В Калика Пурана, известный труд, дает санскритские названия большинства рек и холмов Долина Брахмапутры. Он дает полный отчет о Нарака легенда и старый город Прагджвотишпур. В нем говорится об особых достоинствах и святости святыни Камакхья. Вряд ли можно сомневаться в том, что эта работа, как, пожалуй, Йогини Тантра, был составлен в Камарупе, вероятно, в то время, когда правили цари, претендующие на происхождение от Нараки, когда столица находилась по соседству со старым городом Прагджйотишпура и святыней Камакхья и когда преобладающим догматом был тантрицизм. Таким образом, можно условно отнести эту работу к одиннадцатому веку, когда правили цари из династии Брахма Пала, которые утверждали, что произошли от Нараки и особенно отличались от предыдущей династии млечха. В Калика Пуране мантра, данная для освящения меча, предназначенного для человеческого жертвоприношения, звучит следующим образом:

Асир визасана Khadgastikhnadharo durasadah Srigarbho Vijayaschaiba Dharmapala namastute.

Счета китайского паломничества

В седьмом веке Сюаньцзан обнаружил, что язык, на котором говорят люди Камарупы, в некоторой степени отличается от того, на котором говорят в средней Индии. Это показывает, что язык, на котором тогда говорили в Камарупе, был диалектом протоаксомии пракрит. Вероятно, это была восточная разновидность пракрита, имеющая близкое родство с майтхили, и она, без сомнения, была прародительницей современного Камрупи или же Ассамский язык. Из рассказа китайского путешественника также ясно, что даже в таком раннем возрасте люди в целом приняли пракритский язык, смешанный с австрийским, дравифским, тибето-бирманским диалектами, и поэтому некоторые арийцы поселились в королевстве и распространили свою культуру. за много веков до его визита.

Язык, используемый в дохах буддистами Камарупы в девятом или десятом веке, не обязательно был реальным разговорным языком. Эти дохи были составлены на языке, который, возможно, был lingua franca в Северо-Восточная Индия в это время.

Из надписи Ванамала следует, что к середине девятого века он воссоздал высокий (как вершина Гималаев) белый храм Хатаки Шивы, который упал. Вероятно, храм был разрушен землетрясением. Видно, что этот храм был перестроен из кирпича и камня и побелен. В надписи Балавармана III говорится, что Ванамала построил огромный дворец, состоящий из множества комнат и украшенный резьбой. Опять же, в надписи Ратна Пала упоминается, что в его столице Шри Дурджая К середине XI века солнечный диск был скрыт от глаз тысячами оштукатуренных башен. В надписи Индра Пала говорится, что Ратна Пала построил множество белых храмов Шивы по всему королевству. Эти ссылки ясно показывают, что архитектура достигла высокого уровня совершенства во время правления этих королей, а также ранее. Собственно говоря, архитектурные останки, относящиеся к первым тысячелетиям, существуют и по сей день. Хотя никаких регулярных археологических исследований в Ассаме еще не проводилось, существующие останки ни в коем случае не являются незначительными. На участках старых городов, таких как Гувахати, Тезпур, Ксилгхат и Бисванат, можно заметить множество разбросанных останков.

Стандарт архитектуры

Столица династии Варман в районе современного Гувахати перестала быть столицей более трехсот лет.

В конце 19 века в восточной части города был раскопан фундамент старой каменно-кирпичной ограды, чтобы найти камни, которые можно разбить на щебень. Многочисленные резные и точеные камни были разбиты на фрагменты для получения щебня. Некоторые из них были сохранены не властями, а людьми, интересующимися реликвиями древностей. С момента создания Камарупа Анусандхан Самити, некоторые из этих разрозненных реликвий собраны и помещены в небольшой музей Общества. Эти коллекции включают некоторые скульптурные изображения божеств, высеченные восьмиугольные или шестиугольные каменные столбы, резные каменные пьедесталы столбов и тонко резные панели, содержащие фигуры слоновьих голов в лицо, головы львов и человеческие головы, используемые для украшения внешней стороны камня. плинтусы дворцов или храмов. Голова слона на лице - особенность Прагджйотиши, поскольку короли неизменно использовали один и тот же символ на металлических печатях своих медных пластин. Вырезанные в скалах изображения Вишну и Ганеши, найденные в Гувахати или рядом с ним, также восходят к раннему возрасту.

Мадан Камдев

Святилище Панду содержит пять высеченных в скале фигур, четыре из которых представляют Ганешу, а одна - женское божество, вероятно, Дургу. Еще две фигуры, вырезанные в скале внизу, лицом к Брахмапутра река, олицетворяет, согласно мистеру Дикшиту, бога солнца и Индру соответственно.^[12] Многочисленные выемки на скалах можно увидеть и на западном склоне холма Камахья. К ним относятся миниатюры храмов типа шихара с закрепленными в них небольшими лингамами, а также вырезанные в скале ниши, содержащие лингамы и фигуры или Ганеши. На западной стороне храма Камакхья находится современный храм, известный как Гантакарна, в основание которого были встроены каменные фрагменты старых храмов. Один из этих фрагментов, по описанию г-на Дикшита,

это красиво вырезанный фриз, на котором полоса представляет собой серию гирлянд и нижний завиток, в котором встречаются некоторые очень энергичные изображения животных. Сохранились только четыре фигурки животных из этой серии, а именно буйвол, олень, лев и тигр, но качество искусства, проявленного в них, непревзойдено в Ассаме.

Несомненно, это также старинное произведение скульптурного искусства.

Г-н Р. Д. Банерджи считает, что эти резные фигурки относятся к седьмому или восьмому веку нашей эры.^[13] Руины, существующие в Тезпуре или рядом с ним, гораздо более обширны и разнообразны по своему характеру. Доктор Блох предположил, что современные гражданские станции Гувахати и Тезпур стояли на больших холмах, «которые содержат остатки двух древних городов». В 1906 году, когда закладывали фундамент для пристройки к офису заместителя комиссара в Тезпуре, экскаваторы наткнулись на остатки древнего каменного здания. Было обнаружено большое количество резных и скульптурных камней. Большинство из них были переданы для украшения резиденций европейских офицеров и клуба чайных плантаторов. Некоторые из них впоследствии были привезены в Коул-парк и устроены там. Г-н Р. Д. Банерджи, суперинтендант Восточного круга, Археологические исследования Индии, написал в годовом отчете за 1924-25 год следующее:

Изучив останки в парке в Тезпуре и те, что сохранились в Ассоциации плантаторов или в клубе в том же месте, я обнаружил, что резные фигурки принадлежат трем разным периодам истории и, следовательно, должны принадлежать, по крайней мере, трем отдельным зданиям. Самыми замечательными скульптурами первой группы являются две древки колонн у входа в Клуб плантаторов и тяжелая перемычка каменного дверного косяка, ныне лежащая в общественном парке. Стержень одной из этих колонн шестнадцатигранный, верхний конец украшен широкой полосой с киртимухами наверху, а нижний - зубцами.Вал над этой полосой имеет округлую форму и, кажется, точен на токарном станке, как верхние части западных чалукийских колонн президентства Бомбея. Во втором столбе верхняя часть стержня имеет двенадцатигранную форму и в верхней части разделена на три приподнятые горизонтальные полосы, две из которых содержат киртимухи, а третья - ряд ромбовидных розеток. По стилю они оба принадлежат к одному периоду и, кажется, происходят из одного и того же здания. Перемычка каменной дверной коробки в сквере также относится к тому же периоду и, скорее всего, к тому же зданию. Он разделен на две разные части. Верхняя часть представляет собой пять миниатюрных храмов с фаллической эмблемой Шивы в каждом из них. В нижней части - продолжение орнамента на косяках - две вертикальные полосы, содержащие извилистые лианы, и две другие, целиком состоящие из поворачивающихся под углом розеток, продолженных на софите перемычки. В центре нижней части перемычки находится небольшая ниша с миниатюрным изображением Ганеши. Из характера резных фигур следует, что храм, которому принадлежат эти три архитектурных образца, был возведен в конце десятого века нашей эры. Длина перемычки составляет 6 футов 10 футов, а высота дуги - 1-5 1/2. скульптуры в Тезпуре состоят из образцов из массивного храма, на руинах которого был построен кабинет заместителя комиссара. По обе стороны от входа в Клуб плантаторов в Тезпуре лежат пороги и перемычка главного входа в Этот огромный храм. Размер перемычки позволяет определить размер дверной коробки и, следовательно, главного входа в святилище. Огромная перемычка 10 футов 3 дюйма в длину и r «8 футов на вдохе. Всего три на нем приподнятые панели, одна в центре и по одной с каждой стороны, и каждая из них разделена на большую нишу в центре и меньшую по обе стороны. Панель слева содержит стоящую фигуру Брахмы в центральной нише с сопровождающими с каждой стороны. Центральная панель занята фигурой Сурьи с двумя служителями, а крайняя правая панель содержит стоящую фигуру Шивы со служителем в каждой из боковых ниш. Пространство между этими приподнятыми панелями разделено на шесть ниш: три слева от центральной панели и три справа. Они содержат шесть божественных фигур, которые невозможно идентифицировать. Все ниши отделены друг от друга круглой пилястрой высотой z ', высота самой перемычки 2' 7 1/2..

Согласно общей практике в Индуистский В храмах центральная ниша или панель перемычки каменной дверной коробки святилища обычно занята верховным божеством храма. Таким образом, очевидно, что этот гигантский храм был посвящен Сурье или богу Солнца. Подоконник этой дверной коробки также имеет гигантские размеры, и в центре изображена ваза, окруженная двумя статуями львов. Каждый конец занят нишей, содержащей мужчину и женщину, а по бокам - меньшей и более узкой нишей в углубленном углу, в которой находится единственная человеческая фигура. Жалко, что косяки этого огромного дверного косяка до сих пор не обнаружены. Большой косяк в общественном парке, похоже, относится к гораздо более позднему периоду. Поэтому невозможно правильно определить высоту дверной коробки, но по длине перемычки и подоконника очевидно, что высота этой дверной коробки не могла быть меньше 15 футов. Если высота каменного дверного проема главного входа в святилище составляла 15 футов, тогда высота внутреннего пространства камеры должна была составлять от 20 футов до 25 футов, что позволяет представить общую высоту шпиля или шикхары храма. оригинальный храм, которому должно быть больше 100 футов. Большинство резных камней в общественном парке в Тезпуре взяты из карнизов цоколя и струнных рядов гигантского храма, дверные косяки которого были описаны выше. Источники-струны были украшены киртимухами различных форм и размеров, а также утопленными панелями с орнаментальными розетками и извилистыми лианами. Некоторые из них, очевидно, представляют собой части огромных капителей, которые скреплялись металлическими зажимами или дюбелями.

В центре некоторых из этих произведений есть выступающая ниша, окруженная круглыми пилястрами с божественными фигурами. В одной из этих ниш он находит толстую женщину, сидящую на корточках на земле, держа кусок ткани над головой, в то время как женщина стоит слева от нее, сложив руки в обожании. Второй образец того же типа содержит фигуру богини, держащей лиру в руках, очевидно, Сарасвати, богини знания. Третий образец содержит хорошо известную группу Камалатмика или Гаджалакшми, более известную в Бенгалии и Ассаме как Камале-Камини, в которой два слона поливают голову богини водой из ваз, которые держат в хоботах. Четвертый образец содержит фигуры Шивы и Дурги, сидящих в хорошо известной традиционной позе, столь часто встречающейся в изображениях этого типа в северной Индии. Очертания карнизов цоколя показывают, что средневековые архитекторы Ассама использовали те же мотивы и фигуры, что и в других провинциях северной Индии. Некоторые из этих орнаментов имеют рельефный вид в виде ромбовидных и круглых розеток, расположенных между арабесками, известными по храмам Орисса.

Однако самый замечательный образец коллекции в общественном парке в Тезпуре - плита, снятая с верхней части плинтуса. Он разделен на несколько утопленных панелей с помощью круглых пилястр, каждая из которых содержит мужскую или женскую, двух женских или двух мужских. Начиная справа, он обнаруживает мужчину, сражающегося со львом, мужчину, играющего на флейте, и женщину, танцующую рядом с ним, двух мужчин, играющих на раковинах, мужчину, играющего на барабане, и женщину, танцующую рядом с ним, женщину играет на лире, а другой танцует справа от нее, мужчина играет на барабане, а другой танцует слева от него. Эта плита, очевидно, являлась частью ряда подобных панелей по всему нижнему краю стен святилища. Другая плита имеет обычное изображение узора окна Чайтья, столь распространенного в храмах Центральной Индии, особенно в штате Рева и Кхаджурахо. Внутренняя часть утопленных панелей полностью покрыта геометрическим орнаментом с половинной розеткой в ​​центре. Вторая группа скульптур в Тезпуре принадлежит храму, возведенному в XII веке нашей эры, если не позже. Размер камней указывает на то, что храм был очень большим по размеру и имел очень высокий шпиль.

В общественном парке в Тезпуре есть два экземпляра, которые, по-видимому, принадлежат другому храму, построенному несколько позже. Один из них - высокий дверной косяк, а второй - плита с тремя утопленными панелями, на которых изображены очень грубые человеческие или божественные фигуры. Вся коллекция содержит только один экземпляр, вырезанный по кругу, - лев, предположительно на слоне. Условное изображение льва показывает, что жители долины Ассама не очень хорошо знали царя зверей. Как заметил г-н Банерджи, «Ассам - единственная провинция Индии, история архитектуры и скульптуры которой до сих пор практически неизвестна».

Именно по этой причине он сделал длинную цитату перед докладом компетентного органа по этому вопросу. Однако сомнительно, что гипотеза г-на Банерджи о том, что руины в городе Тезпур представляют собой только храмы, верна. Остатки каменного здания, выкопанного в комплексе Катчери, могут принадлежать дворцу Ванамала, который он построил в девятом веке. Однако он не может согласиться с г-ном Банерджи в том, что любое из упомянутых им зданий было построено в двенадцатом веке, поскольку к концу десятого века столица Харуппесвара, по всей вероятности, была заброшена Брахма Пала. Следовательно, здания в Тезпуре должны принадлежать девятому веку. Кроме того, высокий храм, руины которого он описал в приведенной выше цитате и который, как он предполагает, был храмом солнца, может быть гималайским храмом Хатаки Сулина, который, как говорят, воссоздал Ванамала. В своем отчете за 1925-26 год. Г-н Банерджи дает полное описание руин холма Бамуни к востоку от города Тезпур. По его мнению, останки принадлежат к группе из семи святынь. Он написал:

Шесть из этих святынь расположены в большом прямоугольном корпусе, а именно, по одному в каждом из его четырех углов и два больших в центре, а седьмой стоит перед слепком. Тротуары внутри гарбхагриха обоих больших святынь в центре ограды все еще целы. Один из этих центральных храмов изначально был меньше другого. Более крупный храм обращен на север, и между его святилищем и мандапой, которая, должно быть, была гигантских размеров, находится антарала с круглой скульптурной дверной ступенькой. Стержень колонны, замеченной в обломках, имеет длину 10 футов 8 дюймов и диаметр 1,8 дюйма. Я также могу упомянуть крестообразную скобу размером 4 фута 6 футов на 4 фута 9 дюймов и огромную перемычку, украшенную рогатыми кирттимухами, которая имеет размеры 6 футов 8 дюймов в длину и 1 фут 8 футов в ширину. Среди руин было обнаружено изображение Натараджи размером 2 фута в высоту и 1 фута в ширину, с одной головой и шестью руками. Другая перемычка имеет размеры 12 футов 1 дюйм х 3 фута 6 футов х 2 фута 5 дюймов. Дверные косяки большего храма лежат на вершине руин и имеют длину 5 футов 4 дюйма и ширину 2 фута. Каждый из них украшен поднятой рукой с каждой стороны с рядом миниатюрных храмов, наложенных друг на друга. в центре. Полоса на левом косяке слышит извилистый узор, а справа - ряд розеток, попеременно квадратных и круглых. В каждом горизонтальном ряду в центре есть три миниатюрных святыни. Есть большая панель, окаймленная двумя круглыми пилястры с трилистниковой аркой наверху в центре и точно такой же панелью или углубленным уголком с каждой стороны. На меньших панелях изображены фигурки мужских или женских помощников. Центральные панели содержат фигуры Человека-льва, Парашурамы, Баларамы, Кабана. и Рамачандра - воплощения Вишну. Многие лица в квадратных скобках несут продолговатые панели с барельефами. На одном из них изображены танцующие бок о бок мужчина и женщина.

Гораздо более интересны руины, обнаруженные в Парбатии, к западу от города Тезпур. Ниже приводится описание этих руин г-ном Банерджи:

Рядом с современной гражданской станцией Тезпур находится небольшая деревня Дах Парбатия, которая обладает уникальной особенностью - в ее пределах находятся руины старейшего храма в Ассаме. Руины представляют собой остатки кирпичного храма Шивы средневекового периода, возведенного на руинах каменного храма позднего периода Гупта, примерно в шестом веке нашей эры. Первый обрушился во время землетрясения 1897 года, обнажив каменный дверной косяк старой постройки. Некоторое время спустя местные жители построили на насыпи грубую хижину, которая рухнула во время моего визита. Курган возвышается почти на 20 футов над окружающей землей и полностью покрыт большими каучуковыми деревьями и небольшим подлеском. Дверная коробка стоит перед большим каменным блоком с квадратной полостью в центре. Скорее всего, в этой дыре был закреплен старый лингам. Резьба на дверной коробке характерна для стиля ранних школ скульптуры Гупта, множество примеров которой было обнаружено в различных местах, раскопанных сэром Джоном Маршаллом в северной Индии. Резьба на косяках состоит из горельефов в нижней части и четырех различных вертикальных полос резьбы в верхней. В нижней части каждого из косяков изображена фигура женского божества, божественная природа которого обозначена нимбом за ее головой. Каждая из богинь стоит с гирляндой в руках в элегантной позе, и эти две фигуры, кажется, представляют Гангу и Ямуну, так часто встречающиеся в дверных косяках древних Гуптов и средневековых храмов. Эти две большие фигуры сопровождаются в каждом из косяков рядом меньших. Внизу косяка справа - две женские фигуры, одна стоит с Чамарой, а другая стоит на коленях впереди с плоским сосудом с цветами. Видна третья женская фигура с чамарой позади или справа от основной фигуры. Слева от нимба он находит стоящего на коленях наи, а справа - двух гусей, летящих к главной фигуре. Нижняя часть косяка слева сохранилась не так хорошо, как справа. Здесь он находит женщину, стоящую с нечетким предметом слева и другим справа или перед основной фигурой, нижняя часть которой повреждена. На этом косяке также изображена фигура саги, стоящая на коленях справа от нимба главной фигуры, и двух летящих гусей слева от него. Верхняя часть каждой из этих косяков разделена на четыре длинные узкие вертикальные полосы, две из которых продолжаются на перемычке. Первый из них начинается с головы наги или наги и состоит из извилистой лианы с чрезвычайно красивой декоративной листвой в промежутках, а второй - из прямого вертикального стебля, из которого исходит множество листьев лотоса и других обычных цветов. Внизу видны две карликовые фигурки, держащиеся снизу за стебель. Третья группа состоит из четырех наложенных друг на друга панелей, на которых изображены человеческие фигуры, стоящие на продолговатых бобышках с декоративной листвой на поверхности. Вверху каждая из этих рук заканчивается вазой с декоративной листвой, свисающей с ее угла. Пилястра квадратного сечения поднимается из вазы и заканчивается крестообразной капителью с раскидистой ганой на каждой руке. Четвертая рука состоит из вертикального ряда орнаментальных розеток. Как и в случае с храмами Гупта в Бхумре в штате Нагод, в Накна-Кутхаре в штате Аджаигад и в Деогархе в районе Джханси, перемычка больше по размеру, чем дверной косяк, и немного простирается с каждой стороны стены. косяки. Две внутренние резные полосы на косяках продолжаются в виде горизонтальных полос внизу перемычки и изображают в центре в горельефе красивую летящую мужскую фигуру, держащую в руках гирлянду. Над этими двумя орнаментальными полосами находится еще одна полоса с более высоким рельефом, содержащая несколько окон Чайтья, столь обычных в храмах Гупта в Бхумре и Деогархе. В данном случае всего пять чайть-окон, расположенных в ряд на поверхности перемычки. Три из этих окон большие, а два сравнительно меньше. Крайний правый содержит фигуру мужчины, сидящего на троне, с четырьмя руками, две из которых сломаны. Одна из левой руки держит дамару, своеобразный маленький барабан дивы, а пространство под троном показывает морские волны. В окне между этим и центральным окнами изображена мужская фигура с головой лошади и двумя руками, стоящая на коленях. Центральное окно Чайтья является самым большим из всех и имеет супарну, мифическое божество, наполовину человек и наполовину птицу. Окно Чайтья занято фигурой дивы в виде Лакулисы, сидящей с веревкой, обвязанной вокруг его ноги. Женщина держит чашку слева от него, а другая стоит справа. Окно между центральным и крайним левым окном содержит фигуру человека, сидящего и играющего на флейте, а над его головой виден капюшон змеи. Крайний левый медальон содержит красивое изображение Сурьи, сидящего, скрестив ноги, с цветами лотоса в обеих руках. Слуга слева держит ручку и чернильницу, а тот, что справа, держит посох ортодоксального описания. Дверные косяки имеют высоту 5 футов 3 дюйма и ширину 1 фут 4 фута, а длина перемычки составляет 3 фута 9 футов и ширина 1 фут 3. Чувство пропорции художника, красивая симметрия фигур и орнаментов, а также превосходное исполнение доказывают, что эта дверная перемычка принадлежит к тому же периоду, что и великие школы скульптуры, существовавшие в Паталипутре и Бенаресе в пятом и шестом веках. ОБЪЯВЛЕНИЕ

Таким образом, храм в Парбатии является не только самым старым, но и лучшим архитектурным сооружением Камарупы. Этот храм, должно быть, был построен предшественником Бхскара Вармана в пятом или шестом веке нашей эры. Во время расчистки руин этого храма было обнаружено несколько терракотовых табличек, на каждой из которых была изображена сидящая человеческая фигура. По словам г-на Банерджи, лепка туловища и общая техника без сомнения доказывают, что эти бляшки не могут быть датированы более поздним, чем шестой век нашей эры. Две из этих бляшек показывают существование измененной формы аканта в Ассаме в этот ранний период. возраст. Это устройство было замечено в некоторых храмах Гупта в других частях северной Индии, особенно в Бхумре и Накна Кутхаре. Еще одна поразительная особенность этой работы - поза фигур Банд и Джамуны, которая кажется типично греческой, в то время как по своей анатомической правильности эти фигуры напоминают эллинское искусство больше, чем что-либо другое. Реликвии древней архитектуры и скульптуры не ограничиваются Гувахати и Тезпуром. Их можно найти во многих других местах. Два изображения были обнаружены на дороге Голагат-Димапур. Одно из них - изображение Вишну, которое сейчас хранится в музее Камруппа Анусандхана Самити. По поводу этого изображения К. Н. Дикшит пишет:^[14]

Это прекрасный образец искусства Ассама девятого века, и он начертан буквами, похожими на символы надписи Харджара из Тезпура. Правые руки и ноги изображения отломились, и нимб за головой теряется. Левая рука держит раковину, а левая опускает гаду. У Вишну есть все обычные украшения, символы каустубха и шриватса, священная нить и длинная гирлянда в виде кабеля, доходящая до колен (ванамала). Выражение лица, обработка нижней губы и макушки характерны для поздней скульптуры Гупты. Надпись выгравирована на правой стороне изображения и состоит из четырех строк очень искаженным санскритским стихом.

Руины древних построек были найдены в Бишнате, а также в Негритинге. В последнем названном месте средневековый храм фактически был построен на кургане с древним каменным храмом. И в Умананде, и в Ашвакранте в Гувахати средневековые храмы были построены из камней и резных изображений, принадлежащих более древним храмам. Ананта-Сайи Вишну из Ашвакранты - это скульптура очень высокого достоинства. Он относится, вероятно, к десятому или одиннадцатому веку. Еще одна прекрасная скульптура, которая сейчас хранится в музее Камарупы Анусандхана Самити, - это изображение Вишну из разновидностей Йогасвами, высеченное на черном сланце. Изображение демонстрирует Дхьяна мудру и окружено арарана-деватами, такими как Дурга, Ганеша и Картикея с крылатым Гарудой: под ним. Что касается этого изображения, г-н К.Н. Дикшит пишет, что

присутствие Ганеши и Махишамардини справа приводит к выводу, что идея заключалась в том, чтобы изобразить Вишну в центре пяти богов (Панчадевата). ; Можно было ожидать, что божества слева - это Шива и Сурья, но на самом деле они разные. Верхняя фигура, по-видимому, находится в позе Ханумана или какого-нибудь слуги Вишну, а нижняя напоминает сидящего аскета со скрещенными ногами. Вполне вероятно, что фигура представляет жертвователя как преданного.

У входа в резиденцию офицера дивизии в Сибсагаре сохранилась коллекция каменных изображений и других архитектурных фрагментов. Считается, что это остатки соседнего храма Вишну, датируемые примерно с десятого по одиннадцатый век нашей эры. По словам г-на Дикшита

скульптуры в основном следуют художественным традициям школы, представленной храмами Тезпур и Бамуни-Хилл в Центральном Ассаме, относящимися к IX и X векам.

Весьма вероятно, что древний храм возле Сибсагара был построен королями Камарупа в десятом или одиннадцатом веке, и, таким образом, очевидно, что даже до одиннадцатого века короли Камарупа осуществляли свое правление до самого восточного угла долины Ассама. Г-н Дикшит также отмечает, что «родство ассамского искусства, по-видимому, больше связано со школами Бихара и Ориссы, чем с современным искусством Пала Бенгалии. Это не является неестественным с точки зрения потоков влияния, которые сформировали культуру Ассама. , самое сильное течение всегда было из Северного Бихара и Средней Индии ".^[15] О культурном родстве между Митхилой и Камарупой уже говорилось.

Еще одним примером архитектурного и инженерного мастерства людей Камарупа в древние времена было строительство каменных мостов через реки. В западной части до сих пор сохранился небольшой каменный мост. Северный Гувахати который называется Сильсако. Другой Силсако (каменный мост) проходил через канал Барнади, важный перевалочный пункт с запада. Мост был разрушен сильным землетрясением 1897 года. Судя по всему, этот мост был построен без извести и раствора, и такое строительство, несомненно, было вызвано сильными дождями в стране и пышной растительностью, которая поражает все каменные конструкции, в которых используется раствор. Ханней, который в 1851 году видел и измерял мост, писал следующее:^[16]

Благодаря большой тщательности при долблении, квадратной подгонке и подгонке составных частей целого, а также огромных размерах и весе, эта работа отличается большой прочностью и надежностью. Этим и объясняется хорошее состояние сохранности, в котором он находится в настоящее время; ибо за исключением кладки опоры на каждом конце, в которой большие деревья пустили корни и сместили камни, остальную часть конструкции можно назвать цельной. Я заметил это по трещине в одной из опор. верхние блоки удерживались на своих местах с помощью железных шпилек, прочно вбитых в нижние; четыре явно проходят через центр и по одному с каждой стороны квадрата вала, и хотя они не видны, другие части работы могут быть зажаты железом; плиты платформы были отмечены зажимными отверстиями, а по краям внешних плит - три квадратных отверстия (3 квадратных дюйма), которые, несомненно, предназначались для деревянных опор балюстрады. Несколько блоков с резьбой по фризу также лежат около торцевого упора, и я предполагаю, что вход в каждый из них мог быть украшен или это могли быть ворота. Дизайн и стиль архитектуры этого моста, очевидно, относятся к далекому периоду в анналах Камруп и, по крайней мере, в своей первоначальной структуре, должен быть совпадает с возведением древних брахманических храмов, остатки которых так широко разбросаны по всему Ассаму; работы его бывших брахманических королей, расы, давно исчезнувшей в анналах современного индуизма и о которой нынешняя раса в Ассаме ничего не знает.

Как скульптурное, так и архитектурное мастерство деградировало в средневековый период, поскольку до тех пор, пока средневековые короли не были полностью индуцированы, искусству не хватало королевской поддержки и поощрения. В результате, когда в семнадцатом и восемнадцатом веках средневековые короли взялись за восстановление индуистских храмов, ассамские скульпторы того времени, известные как Силакутис, едва ли справились с этой задачей. Их скульптура была явно хуже. Более тонкие изображения, которые он теперь видит на некоторых из этих пост-средневековых храмов, на самом деле были извлечены из старых руин. В некоторых случаях средневековые короли вообще не беспокоили насыпь руин, а возводили на ее вершине более низкую кирпичную конструкцию, причем разбросанные старые камни обычно использовались для ступенек, ведущих к холму. Существуют явные доказательства того, что довольно большое количество резных и скульптурных камней, резных оснований, колонн и капителей, принадлежащих более старому возрасту, обнаруженных разбросанными или восстановленными из старых руин, использовалось архитекторами более поздних времен при реконструкции храмов, разрушенных либо последующие захватчики или землетрясения. Аналогичным образом использовались и старые кирпичи. Такие старые кирпичи, а также гончарные изделия, относящиеся к периоду намного более раннему, чем приход средневековых правителей, также можно встретить здесь и там.

Коллекция керамики в музее Кнмарупа Анусандхана Самити, обнаруженная при раскопках в городе Гувахати, включает в себя определенные образцы, которые демонстрируют керамическое искусство ушедшей эпохи, возможно, очень преклонного возраста, возможно доарийского, но здесь также находится поле исследование совершенно неизведанное. Остатки военных укреплений, таких как Гархс, и сооружений общественного пользования, таких как дороги с насыпью и танки, относящиеся к древнему периоду, все еще существуют. Большой прямоугольный резервуар в Гувахати, известный как резервуар Дигли, явно имеет древнее происхождение. Считается, что резервуар Дигли в Гувахати восходит к временам Бхагадатты, поскольку, как говорят, турнир по стрельбе из лука, организованный в связи с женитьбой дочери Бхагадатты Бханумати, проводился на платформе, возведенной над этим резервуаром. Говорят, что на конце длинного шеста была привязана рыба, и великий лучник Карна, глядя на изображение на воде, целился над головой и пронзил глаз рыбы своей стрелой. Таким образом, он выиграл турнир и получил руку Бханумати, но, по его просьбе, она вышла замуж за Дурьодхана, старшего из Кауравов. Именно из-за этих отношений Бхагадатта встал на сторону Дурьодханы в войне Махабхараты.

Хаджарапухри в Тезпуре - это большой резервуар, раскопанный Харджараварманом в девятом веке. Каменные здания, дороги и укрепления, построенные королями Камарупы, не ограничивались современным Ассамом. Они существовали также в той части современной Бенгалии, которая входила в древнее царство Камарупа. В отчетах Бьюкенена Гамильтона и Глейзера, а также в материалах журнала Азиатского общества Бенгалии в прошлом веке можно найти множество ссылок на города, храмы, дороги и укрепления, построенные этими королями задолго до их восхождения. средневековых королей.

Технологии ведения войны

В нем уже упоминалось о развитии искусств и промышленности во времена Бхаскаравармана, об обширном использовании железа в производстве боевого оружия и доспехов для людей и даже слонов, а также о строительстве больших боевых лодок, которые составляли важную руку во время нападения. на Карнасуварне как по суше, так и по воде. Еще до времен средневековых правителей солдаты Ассама владели искусством морской войны. Наскальная надпись Харджаравармана, сделанная в начале девятого века, показывает, что лодок, обслуживаемых королем, было много, и даже на такой широкой реке, как Брахмапутра, регулирование движения лодок было признано необходимым для предотвращения столкновений между королевские баржи и лодки рыбаков. В надписи Ванатнала говорится, что королевские лодки были красиво вырезаны, расписаны и украшены, а также снабжены музыкальными инструментами.

Медная пластинчатая печать королей Камарупа

Металлообработка

Железо было в изобилии, так как на прилегающих холмах железная руда могла быть в изобилии, а плавление железа неочищенным способом было известно. Из наиболее драгоценных металлов золото и медь можно было добыть в самом королевстве. С незапамятных времен и до самого недавнего времени промывание золота практиковалось в реках Ассама. Субансири (Axomia- Xuwon xiri) получил свое название от золота, которое он носит. Было известно, что даже вода Брахмапутры содержит золото, так как оно четко упоминается в надписи Ванамала, где говорится, что река несла золотую пыль, вызванную трением огромных золотоносных валунов горы Кайлса. Джая Пала, последний король династии Брахма Пала, предложил, согласно надписи Силимпур, расшифрованной м-ром Башаком, сделать подарок ученому брахману в количестве золота, равного его собственному весу, сверх 900 золотых монет.

Таким образом, очевидно, что в древности золото отнюдь не было редким металлом в королевстве. Между прочим, упоминание в надписи Силимпур доказывает, что короли Камарупа чеканили золотые монеты, хотя, к сожалению, такие монеты еще не обнаружены. В надписи Ратна Пала упоминается о существовании в королевстве медного рудника, который король работал с прибылью. Очевидно, медь также использовалась для чеканки монет. Постановление Харджаравармана, начертанное на скале, предусматривало штраф в размере 100 каури за нарушение правил. Это показывает, что каури было законным платежным средством, но не означает, что металлических монет в то время не было в обращении. В окрестностях Садии существовал храм с крышей из медных листов, и этот храм был посвящен богине Дурге по имени Тамресвари май. Этот храм был возведен средневековыми королями.

Культуры

Рис тогда, как и сейчас, основная культура. Площадь земель, предоставленных различными надписями, была указана с точки зрения урожайности Пэдди. Сюаньцзан заметил, что кокос и Джек деревья были многочисленны. На самом деле кокосовые орехи процветают в нынешних районах Goalpara и Камруп. Что касается выращивания орех ареки и лист бетеля в Камарупе он встречается не только в надписи Нагаон Балавармана III, но также в надписи Афшад Адитьясены (около 672 г. н.э.), где говорится о цветении бетеля на берегах Брахмапутры.

Надпись Nagaon описывает ореховые деревья ареки в Pragjyotishpura, обернутые лианами бетеля (пан), системой выращивания, которая сохраняется до сих пор. Прагджйотишпур даже в древние времена был известен своими ореховыми рощами, которые впоследствии дали этому городу название Гувахати. Подарки, посланные Бхаскараварманом Шри Харше около 606 г. н.э., включали сахар в виде жидкой патоки в глиняных горшках. Это указывает на то, что сахарный тростник культивировали еще в древнейшие времена. Другие, более важные продукты королевства, как заявил Сюаньцзан и также упоминаются в некоторых надписях, были Агуру или эссенция, мускус, шелк -ткани и слоны.

Торговля и коммерция

Есть свидетельства того, что с древнейших времен люди Камарупы торговали с людьми из других частей Индии. Эту торговлю вела класс людей, называемых Ходагорами, и основными торговыми путями были реки Брахмапутра и различные судоходные притоки, питающие его.

Похоже, что шодагоры Камарупы несли свои товары на больших лодках по Брахмапутре и достигли моря, обогнув холмы Гаро. Они пересекли это море и торговали в морских портах, как Тамралипти. Бардские сказки, касающиеся Бехулы, упоминают, что Чанд Ксодагор, чей судья гхор в Сойгаон сложенный из камней, существовал до недавнего времени, использовался для торговли на морских лодках. Предполагается, что тогда в этой части Индии существовала золотая жила. На самом деле золото добывали путем промывки в Брахмапутре, Субансири и других реках.

В одном из афоризмов Дака, который помещен примерно в восьмом веке нашей эры, упоминается прибыльная торговля с людьми Ланки. Вероятно, эту Ланку следует отождествлять не со Шри-Ланкой, а со страной на Мьянма побережье, которое Сюаньцзан назвал Камаланка и которое, по его словам, лежало к юго-востоку от Саматата на залив моря. Возможно трейдеры из Чампа, Камарупа и Ванга посетил это побережье с целью торговли.

Смотрите также

• Камруп
• Камрупи

Рекомендации

1. «639 Идентификационная документация: ахо - ISO 639-3 ". SIL International (ранее известный как Летний институт лингвистики). SIL International. Получено 29 июн 2019. Ахом [ахо]
2. «Население религиозными общинами». Перепись в Индии - 2001 г.. Министерство внутренних дел, правительство Индии. Получено 1 июля 2019. Средство поиска данных переписи / Серия C / Население по религиозным общинам
3. «Население по религиозному сообществу - 2011». Перепись населения Индии, 2011 г.. Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинал 25 августа 2015 г.
4. К.Н. Кришнасвами Айяр, Шри Шанкарачарья; Его жизнь и времена, стр.56
5. К.Н. Кришнасвами Айяр, Шри Шанкарачарья; Его жизнь и времена, стр.26
6. J.P.A.S.B (Новая серия) - т. X (1914), стр.346
7. J.P.A.S.B (Новая серия) - т. XXVI (1930), № 1, с.133-141
8. М. М. Пандит Х. П. Шастри, Баудда Ган О Доха
9. J.P.A.S.B, т. XXVI (1930), с.133-141
10. J.P.A.S.B, том XXVI, стр.241-245.
11. Р. Д. Банерджи, История Ориссы - т. I, стр.233-241
12. Годовой отчет Археологической службы Индии(1923-24), с.80-81
13. Годовой отчет, A.S.I (1924-25), с.100-101
14. Годовой отчет Археологической службы Индии, (1923-24), стр.82
15. Годовой отчет археологической службы Индии (1927-28), с.112-113
16. J.A.S.B - № IV (1851), с.290-294

дальнейшее чтение

• Васу, Нагендранатх (1922). Социальная история Камарупы.
• Трипати, Чандра Дхар (2008). Политико-культурный союз Камарупа-Калинга-Митхила в Восточной Индии: история, искусство, традиции. Индийский институт перспективных исследований. п. 197.
• Уилт, Верн Давид (1995). Камарупа. В.Д. Уилт. п. 47.
• Маджумдар, Рамеш Чандра (1977). Древняя Индия. Публикации Motilal Banarsidass. п. 538.
• Капур, Субодх (2002). Энциклопедия древнеиндийской географии. Публикации Cosmo. п. 364.
• Сен, Сайлендра Нат (1999). Древняя индийская история и цивилизация. New Age International. п. 668.
• Капур, Субодх (2002). Индийская энциклопедия: биографическая, историческая, религиозная, административная, этнологическая, коммерческая и научная.. Genesis Publishing Pvt Ltd. стр. 320.
• Саркар, Ичхимуддин (1992). Аспекты исторической географии Прагджйотиша-Камарупа (древний Ассам). Ная Прокаш. п. 295.
• Дека, Фани (2007). Великий индийский коридор на востоке. Mittal Publications. п. 404.
• Патхак, Гуптаджит (2008). История Ассама и его графика. Mittal Publications. п. 211.
• Самити, Камарупа Анусандхана (1984). Чтения по истории и культуре Ассама. Камрупа Анусандхана Самити. п. 227.