Восстание чилембве - Chilembwe uprising

Восстание чилембве
Джон Чилембве.jpg
Последнее известное фото Джон Чилембве (оставили), лидер восстания, взятого в 1914 г.
Дата23–26 января 1915 г. (1915-01-23 – 1915-01-26)
Место расположенияШирское нагорье, Ньясаленд
(современный Малави )
ОрганизованоДжон Чилембве
ИсходВосстание подавлено англичанами

В Восстание чилембве был бунт против британского колониального господства в Ньясаленд (современный Малави ), которая состоялась в январе 1915 года. Ее возглавил Джон Чилембве, получивший образование в Америке Баптист министр. Основываясь вокруг своей церкви в деревне Мбомбве на юго-востоке протектората,[1] лидеры восстания были в основном из зарождающегося черного среднего класса. Они были мотивированы недовольством колониальной системой, включая принудительный труд, расовую дискриминацию и новые требования, предъявленные коренному населению после вспышки Первая Мировая Война.

Восстание вспыхнуло вечером 23 января 1915 г., когда повстанцы, подстрекаемые Чилембве, напали на штаб-квартиру Плантация А. Л. Брюса в Магомеро и убил трех белых поселенцев. В основном безуспешная атака на оружейный магазин в г. Blantyre следовали в течение ночи. К утру 24 января колониальные власти мобилизовали ополчение белых поселенцев и передислоцировали регулярные воинские части из Королевские африканские винтовки (KAR). После неудачной атаки правительственных войск на Мбомбве 25 января повстанцы напали на христианскую миссию в Нгулуди и сжег его. 26 января KAR и ополченцы взяли Мбомбве, не встретив сопротивления. Многие из повстанцев, в том числе сам Чилембве, бежали в Португальский Восточная Африка (современное Мозамбик ), надеясь там спастись, но многие были схвачены. После восстания около 40 повстанцев были казнены, а 300 заключены в тюрьмы; Чилембве был застрелен полицейским патрулем недалеко от границы 3 февраля.

Хотя восстание само по себе не привело к длительному успеху, его часто называют переломным моментом в Малавийская история. Восстание оказало долгосрочное воздействие на британскую систему управления в Ньясаленде, и после него были проведены некоторые реформы. После Вторая Мировая Война, растущее малавийское националистическое движение возродило интерес к восстанию в Чилимбве, и после обретения Малави независимости в 1964 году оно стало ключевым моментом в истории страны. Память Чилембве, которая по-прежнему занимает видное место в коллективном национальном сознании, часто используется в символике и риторике малавийских политиков. Сегодня восстание отмечается ежегодно, а сам Чилембве считается национальным героем.

Фон

Основная статья: Мотивация Чилембве
Ньясаленд (современный Малави), выделено темно-красным цветом на карте Африки до Первой мировой войны.

Британское колониальное господство в современном регионе Малави, где произошло восстание, началось между 1899 и 1900 годами, когда британцы стремились усилить свой формальный контроль над территорией, чтобы предотвратить вторжение со стороны Немецкий или же Португальские колониальные империи.[2] Регион стал британским протекторатом в 1891 г.Британская Центральная Африка ") и в 1907 г. получил название Ньясаленд.[3] В отличие от многих других частей Африки, где британское правление зависело от поддержки местных фракций, в Ньясаленде британский контроль опирался на военное превосходство. В течение 1890-х годов колониальные власти подавили многочисленные восстания местных жителей. Яо, Нгони и Cewa народы.[3]

Британское правление в Ньясаленде коренным образом изменило местные властные структуры.[4] Ранний колониальный период был отмечен иммиграцией и поселением белых колонистов, которые покупали большие участки территории у местных вождей, часто за символические платежи бусами или оружием.[4] Большая часть земли приобретена, особенно в Ширское нагорье, был преобразован в принадлежащие белому плантации куда чай, кофе, хлопок и табак были выращены.[4] Применение колониальных институтов, таких как Налог на хижину, вынудили многих коренных жителей искать оплачиваемую работу, а спрос на рабочую силу, создаваемый плантациями, привел к тому, что они стали крупными работодателями.[5] Попав на плантации, черные рабочие обнаружили, что их часто избивают и они подвергаются расовой дискриминации.[4] Все чаще плантации были вынуждены полагаться на систему, известную в местном масштабе как тангата, что в лучшем случае требовало значительных трудовых затрат в виде ренты в натуральной форме и могло превратиться в принудительный труд или же барщинный.[6]

Чилембве и его церковь

Основные статьи: Джон Чилембве и Промышленная миссия Провиденса

Джон Чилембве родился в 1871 году. Начальное образование получил в Церковь Шотландии миссия и позже встретились Джозеф Бут радикальный Баптистский миссионер кто управлял Промышленное представительство Замбези. Бут проповедовал форму эгалитаризма, и его прогрессивное отношение к расе привлекло внимание Чилембве.[7] Под патронажем Бута Чилембве поехал в Соединенные Штаты, чтобы учиться в теологический колледж в Вирджинии. Там он смешался Афроамериканец кругах и находился под влиянием рассказов аболиционистов Джон Браун и эгалитарист Букер Т. Вашингтон.[8]

Вид Мбомбве на заднем плане - промышленная миссия Провиденса

Чилембве вернулся в Ньясаленд в 1900 году и с помощью Афро-американской национальной баптистской конвенции основал свой независимая церковь, то Промышленная миссия Провиденса, в селе Мбомбве. В первые годы миссии он считался «образцом ненасильственного продвижения Африки» колониальными властями.[9] Он основал сеть независимых школ для чернокожих африканцев, в которых учится в общей сложности более 900 учеников, и основал Индустриальный союз коренных жителей, являвшийся формой кооперативный союз который был описан как "эмбрион Торговая Палата ".[10][7] Тем не менее, деятельность Чилембве привела к трениям с менеджерами местных Александр Ливингстон Брюс Плантация, которые опасались влияния Чилембве на своих рабочих. В ноябре 1913 года сотрудники местного имения А. Л. Брюса сожгли церкви, которые Чилембве или его последователи построили на землях поместья.[10]

Информация о церкви Чилембве до восстания скудна, но его идеология оказалась популярной, и у него появилось много местных последователей.[7] По крайней мере, первые 12 лет своего служения он проповедовал идеи самоуважения и продвижения африканцев через образование, упорный труд и личную ответственность, как отстаивал Букер Т. Вашингтон,[11] и он призывал своих последователей перенимать одежду и привычки европейского стиля.[12] Первоначально его деятельность поддерживали белые протестантские миссионеры,[13] хотя его отношения с католическими миссиями были менее дружескими.[14] Тем временем школы Миссии начали преподавать расовое равенство, основанное на христианском учении и антиколониализме.[15] Многие из его ведущих последователей, некоторые из которых участвовали в восстании, происходили из местного среднего класса, который аналогичным образом перенял европейские обычаи. Принятие Чилембве европейской культуры создало неортодоксальную антиколониальную идеологию, основанную на форме национализма, а не на желании восстановить доколониальный социальный порядок.[16]

Однако после 1912 года он стал более радикальным и начал предсказывать освобождение африканцев и конец колониального правления,[1][13] и начал налаживать более тесные связи с рядом других независимых африканских церквей.[17] С 1914 года он читал более воинственные проповеди, часто ссылаясь на Ветхий Завет темы, уделяя особое внимание таким аспектам, как Бегство израильтян из египетского рабства ,[18][1] Сам Чилембве не был частью апокалиптического движения Сторожевой башни, которое было популярно в то время в Центральной Африке и позже стало известно как Китавала в Демократической Республике Конго, но некоторые из его последователей, возможно, находились под его влиянием.[19] Вождь Сторожевой Башни, Чарльз Тейз Рассел предсказал, что Армагедон начнется в октябре 1914 года, что некоторые сторонники Чилембве приравнивают к концу колониального правления.[20]

Первая Мировая Война

Смотрите также: Первая Мировая Война и Восточноафриканская кампания (Первая мировая война)
Ньяса-носильщики под присмотром британских солдат во время Восточноафриканская кампания

Первая Мировая Война разразился в июле 1914 года. К сентябрю 1914 года война распространилась на Африку, когда британцы и бельгийцы начали долгая военная кампания против немецкой колониальной армии в Германская Восточная Африка. В Ньясаленде главным результатом войны стала массовая вербовка африканцев в качестве носильщиков для поддержки союзных армий.[21] Портеры жили в чрезвычайно плохих условиях, из-за чего они были подвержены болезням, и уровень смертности среди них во время кампаний был высоким. В то же время набор носильщиков привел к нехватке рабочей силы, что увеличило экономическое давление на африканцев в Ньясаланде.[21] Милленаристы в то время считали, что Первая мировая война станет формой Армагедон, который, по их мнению, разрушит колониальные державы и проложит путь к появлению независимых африканских государств.[21]

Чилембве выступал против вербовки ньясанцев для ведения войны, которую он считал войной, совершенно не связанной с ними.[21] Он продвигал форму Христианский пацифизм и утверждал, что отсутствие гражданских прав для африканцев в колониальной системе должно освободить их от обязанностей военной службы.[21] В ноябре 1914 г., после сообщений о больших человеческих жертвах во время боев на Каронга, Чилембве написал письмо The Nyasaland Times в Блантайре, прямо призывая колониальные власти не вербовать чернокожих войск:

Когда я слышу это, началась война между вами и другими народами, только с белыми людьми, поэтому я прошу не вербовать больше моих соотечественников, моих братьев, которые не знают причины вашей борьбы, которым действительно нечего делать. с этим ... Лучше нанять белых плантаторов, торговцев, миссионеров и других белых поселенцев в стране, которые действительно представляют большую ценность и которые также знают причину этой войны и имеют к ней какое-то отношение ... . (исходный синтаксис и грамматика)[22]

Препараты

Подготовка к восстанию началась в конце 1914 года. Какие именно цели были перед Чилембве, остается неясным, но некоторые современники полагали, что он планировал сделать себя «королем Ньясаленда».[23] Вскоре он приобрел военный учебник и начал организовывать своих последователей и более широкую поддержку.[24] В частности, он установил тесные связи с Филипо Чиньяма в Ncheu, 110 миль (180 км) к северо-западу, и получил его заверения, что он также мобилизует своих последователей, чтобы присоединиться к восстанию, когда оно вспыхнет.[25]

Колониальные власти получили два предупреждения о неизбежности восстания. Недовольный последователь Чилембве сообщил о «тревожных намерениях» проповедника. Филип Митчелл, колониальный государственный служащий (и будущий губернатор Уганда и Кения ) в августе 1914 года. Католическая миссия также была предупреждена, но не предприняла никаких действий.[13]

Восстание

Вспышка

"Это единственный способ показать белым людям, [sic ], что обращение, с которым они обращаются с нашими мужчинами и женщинами, было самым плохим, и мы решили нанести первый и последний удар, и тогда мы все погибнем от тяжелого шторма армии белых людей. После нашей смерти белые люди подумают, что лечение, которое они лечат [sic ] наш народ плохой, и он может измениться к лучшему для нашего народа ».

Речь Чилембве перед повстанцами, 23 января[26]

Ночью в субботу 23–24 января повстанцы встретились в церкви Миссии в Мбомбве, где Чилембве выступил с речью, в которой подчеркнул, что никто из них не должен рассчитывать на то, что они переживут репрессии, которые последуют за восстанием, но что восстание привлечет большее внимание к их условия и дестабилизируют колониальную систему. Чилембве считал, что это единственный способ изменить ситуацию.[26]

Контингент повстанцев был отправлен в Blantyre и Лимбе, примерно в 15 милях (24 км) к югу, где проживало большинство белых колонистов и где повстанцы надеялись захватить Компания Африканских озер магазин оружия.[25] Другая группа направилась к штаб-квартире Александра Ливингстона Брюса Плантации в Магомеро. Чилембве отправил гонца в Нчеу, чтобы предупредить Чиньяму о начале восстания.[25]

Чилембве также искал поддержки своего восстания у немецких войск в Германской Восточной Африке, на далекой северной границе Ньясаленда.[24] надеясь, что немецкое наступление с севера в сочетании с восстанием туземцев на юге может навсегда вытеснить британцев из Ньясаленда.[27] 24 января он отправил письмо немецкому губернатору с курьером через Португальскую Восточную Африку. Курьера перехватили, и письмо так и не было получено. На последних этапах Восточноафриканской кампании, после вторжения Германии в Португальскую Восточную Африку, немецкая колониальная армия фактически помогла подавить антипортугальские восстания среди населения. Макомбе и Народы баруэ, опасаясь, что восстания в Африке дестабилизируют колониальный порядок.[28]

Атака на плантацию Ливингстона Брюса

Основным действием восстания Чилембве было нападение на плантацию Брюса в Магомеро. Плантация занимала около 5000 акров (2000 га) и выращивала хлопок и табак.[29] Над ним работали около 5000 местных жителей в рамках своих тангата обязательства.[30] На местном уровне плантация имела репутацию плохого обращения с рабочими и жестокости менеджеров.[31] которые закрывали местные школы, избивали своих рабочих и платили им меньше обещанного.[31] Их сожжение церкви Чилембве в ноябре 1913 года вызвало личную неприязнь к руководству повстанцев.[10] Повстанцы предприняли две примерно одновременные атаки - одна группа нацелена на Магомеро, штаб плантации и дом главного управляющего. Уильям Джервис Ливингстон и несколько других белых сотрудников, в то время как второй напал на принадлежащую плантациям деревню Мванже, где проживали два белых дома.[25][32]

Современный вид на чайную плантацию в Мланье

Повстанцы двинулись в Магомеро ранним вечером, когда Ливингстон с женой развлекали гостей за ужином. Сотрудник поместья Дункан Маккормик находился в другом доме неподалеку.[25] В третьем здании, где жили Эмили Стентон, Элис Роуч и пятеро детей, находился небольшой тайник с оружием и боеприпасами, принадлежащими местному стрелковому клубу.[25] Повстанцы незаметно ворвались в дом Ливингстона и ранили его во время рукопашного боя, заставив его укрыться в спальне, где его жена пыталась залечить его раны. Повстанцы ворвались в спальню и, захватив его жену, обезглавили Ливингстона.[33][34] Маккормик, который был предупрежден, был убит копьем мятежника.[35] Нападавшие забрали женщин и детей деревенского заключенного, но вскоре освободили их целыми и невредимыми, как сообщается, с ними хорошо обращались.[33][36] Было высказано предположение, что Чилембве, возможно, надеялся использовать женщин и детей в качестве заложников, но это остается неясным.[35] Нападение на Магомеро, и в частности убийство Ливингстона, имело большое символическое значение для людей Чилембве.[37] Два Маузер Винтовки, захваченные с плантации, легли в основу арсенала повстанцев до конца восстания.[37]

Мвандже не имел большого военного значения, но было высказано предположение, что повстанцы, возможно, надеялись найти там оружие и боеприпасы.[33] Под предводительством Джонатана Чигвиньи повстанцы штурмовали один из домов и убили копьем управляющего запасами плантации Роберта Фергюсона, когда он лежал в постели и читал газету.[33][32] Двое колонистов, Джон Робертсон и его жена Шарлотта, сбежали на хлопковые поля и прошли 6 миль (9,7 км) до соседней плантации, чтобы поднять тревогу.[38] Один из африканских слуг Робертсонов, сохранивший верность, был убит нападавшими.[38]

Последующие действия

Повстанцы вырезали зомбу -Тете и Блантайр–Микалонгве телефонные линии, задерживающие распространение новостей.[33] Около 02:00 24 января на оружейный магазин компании African Lakes 'Company в Блантайре совершили набег силы из около 100 повстанцев, прежде чем была поднята общая тревога из-за новостей о нападениях Магомеро и Мвандже.[39] Защитники мобилизовались после того, как повстанцы застрелили африканского сторожа. Повстанцы были отброшены, но не раньше, чем они захватили пять винтовок и несколько боеприпасов, которые были доставлены обратно в Мбомбве.[40] При отступлении из Магомеро ряд повстанцев попали в плен.[41]

Современный вид на Ширское нагорье

После первых атак на плантацию Брюса повстанцы вернулись домой. Голова Ливингстона была возвращена и выставлена ​​в Промышленной миссии Провиденса на второй день восстания, когда Чилембве читал проповедь.[42] На протяжении большей части восстания Чилембве оставался в Мбомбве, молясь, и руководство повстанцами взяли на себя Дэвид Кадуя, бывший солдат в Королевские африканские винтовки (KAR). Под командованием Кадуя 24 января повстанцы устроили засаду на небольшую группу правительственных солдат возле Мбомбве, назвав это «одной неудачей, которую потерпело правительство» во время восстания.[40]

К утру 24 января правительство собрало добровольческий резерв Ньясаленда, поселенца. милиция и передислоцировали 1-й батальон KAR с севера колонии.[43] Повстанцы больше не атаковали ни одну из многих других изолированных плантаций в регионе. Они также не занимали бома (форт) в Чирадзулу всего в 5 милях (8,0 км) от Мбомбве, хотя в то время он не был заключен в тюрьму.[33] Слухи о нападениях повстанцев распространились, но, несмотря на более ранние предложения о поддержке, в других местах Ньясаленда не было параллельных восстаний, и обещанное подкрепление из Нчеу не материализовалось. Регионы Мланье или Зомба также отказались присоединиться к восстанию.[33][44]

Осада Мбомбве и попытка побега

Вид на промышленную миссию Провиденса вскоре после ее разрушения правительственными войсками

Войска KAR начали предварительную атаку на Мбомбве 25 января, но это сражение оказалось безрезультатным.[45] Силы Чилембве занимали прочную оборонительную позицию вдоль реки Мбомбве и не могли быть отброшены. Два солдата африканского правительства были убиты и трое ранены;[46] Потери Чилембве оцениваются примерно в 20 человек.[46]

26 января группа повстанцев напала на Католическая миссия в Нгулуди принадлежащий отцу Свельсену. Миссию защищали четыре африканских вооруженных охранника, один из которых был убит, отец Свельсен также был ранен в ходе боевых действий, а церковь была сожжена.[33] В тот же день военные и ополченцы снова атаковали Мбомбве, но не встретили сопротивления.[47] Многие повстанцы, в том числе Чилембве, бежали из деревни, переодевшись мирными жителями.[47] Падение Мбомбве и последующий снос правительственными войсками церкви Чилембве динамитом положили конец восстанию.[47] Кадуя был схвачен и доставлен обратно в Магомеро, где был публично казнен.[48]

После поражения восстания большинство оставшихся повстанцев попытались бежать на восток через Ширское нагорье в направлении Португальский Восточная Африка, откуда они надеялись отправиться на север, на территорию Германии.[47] Чилембве был замечен патрулем полиции Ньясаленда и застрелен 3 февраля недалеко от Мланье.[47] Многие другие повстанцы попали в плен; 300 человек были заключены в тюрьму после восстания и 40 были казнены.[47] Около 30 повстанцев избежали захвата и поселились на территории Португалии недалеко от границы с Ньясалендом.[49]

Последствия

Колониальные власти быстро отреагировали на восстание, применив столько войск, полиции и добровольцев из числа поселенцев, сколько они смогли собрать, чтобы выследить и убить подозреваемых повстанцев. Официального списка погибших не было, но, возможно, 50 последователей Чилембве были убиты в бою при попытке к бегству или казнены без суда и следствия.[50] Обеспокоенные тем, что восстание может быстро возобновиться и распространиться, власти спровоцировали произвольные репрессалии против местного африканского населения, включая массовые поджоги хижин. Все оружие было конфисковано, и в районах, затронутых восстанием, были наложены штрафы в размере 4 шиллинга на человека, независимо от того, были ли вовлечены эти люди.[49] В рамках репрессий в спешном порядке была созвана серия судов, которые вынесли смертные приговоры 46 мужчинам за убийство и государственную измену, а еще 300 были приговорены к тюремному заключению. Тридцать шесть человек были казнены, и, чтобы усилить сдерживающий эффект, некоторые из главарей были публично повешены на главной дороге недалеко от поместья Магомеро, где были убиты европейцы.[50][51]

Колониальное правительство также начало нападать на права миссионеров в Ньясаленде, и, хотя англиканские миссии, миссии шотландских церквей и католические миссии не пострадали, оно запретило многие меньшие, часто американские церкви, в том числе церкви Христа и Общество Сторожевой Башни. из Ньясаленда и наложил ограничения на другие африканские церкви. Публичные собрания, особенно связанные с инициированными африканцами религиозными группами, были запрещены до 1919 года.[52] Боязнь подобных восстаний в других колониях, особенно Северная Родезия, также привело к аналогичным репрессиям против независимых церквей и иностранных миссий за пределами Ньясаленда.[53]

Хотя восстание провалилось, угроза колониальному правлению, исходящая от восстания в Чилембве, вынудила местные власти провести некоторые реформы. Колониальное правительство предложило подорвать власть независимых церквей, подобных церкви Чилембве, путем поощрения светского образования, но отсутствие финансирования сделало это невозможным. Правительство начало продвигать племенную лояльность в колонии через систему косвенное правило, который был расширен после восстания. В частности, мусульманский народ Яо, пытавшийся дистанцироваться от Чилимбве, получил больше власти и автономии.[54] Несмотря на задержку из-за войны, полиция Ньясаленда, которая в основном состояла из африканских Аскарис наложенный местными белыми чиновниками, был преобразован в профессиональные силы белых колонистов.[52] Принудительный труд был сохранен и оставался недовольством еще несколько десятилетий после этого.[55]

Комиссия по расследованию

После восстания колониальная администрация сформировала Комиссия по расследованию изучить причины восстания и способы его устранения. Комиссия, которая представила свои выводы в начале 1916 года, обнаружила, что восстание было вызвано главным образом неправильным управлением плантацией Брюса. Комиссия также обвинила самого Ливингстона в «обращении с туземцами [которое было] часто неоправданно жестко» и в плохом управлении имением.[56] Комиссия установила, что систематическая дискриминация, отсутствие свобод и уважения были основными причинами недовольства местного населения.[56] Это также подчеркнуло влияние идеологии Бута на Чилембве.[57]

Реформы Комиссии не были далеко идущими, хотя она критиковала тангата В систему были внесены лишь незначительные изменения, направленные на прекращение «случайной жестокости».[58][54] Хотя правительство приняло законы, запрещающие владельцам плантаций пользоваться услугами своих арендаторов в качестве оплаты аренды в 1917 году, фактически отменив тангата, это было "равномерно проигнорировано".[58] Еще одна комиссия в 1920 году пришла к выводу, что тангата нельзя было эффективно отменить, и он оставался постоянным источником трений до 1950-х годов.[58]

В более поздней культуре

Гастингс Банда, Лидер независимости Малави, отстаивал наследие Чилембве в 1960-х гг.

Несмотря на свою неудачу, восстание Чилембве с тех пор заняло важное место в современной малавийской культурной памяти, а сам Чилембве приобрел «культовый статус».[59] В последующие годы восстание имело «местную известность», а бывшие повстанцы находились под наблюдением полиции.[60] В течение следующих трех десятилетий антиколониальные активисты идеализировали Чилембве и начали рассматривать его как полумифическую фигуру.[59] В Африканский конгресс Ньясаленда (НАК) 1940-х и 1950-х годов использовали его в качестве символического номинального лица, отчасти потому, что его президент, Джеймс Чиньяма, имел семейную связь с Филипо Чиньяма, которого считали союзником Чилембве.[59] Когда НАК объявил, что намерен ежегодно отмечать 15 февраля как День Чилембве, колониальные власти возмутились. Один из них написал, что «почтить память фанатика и кровожадного Чилембве кажется нам не чем иным, как признанием в насильственных намерениях».[59]

Д. Д. Фири, малавийский историк, охарактеризовал восстание Чилембве как раннее проявление малавийского национализма, как и Джордж Шепперсон и Томас Прайс в своей книге 1958 года Независимая африканская, исчерпывающее исследование Чилембве и его восстания, которое было запрещено в колониальную эпоху, но все еще широко читается образованными классами.[59] Многие жители страны считали Чилембве «беспроблемным» героем.[36] В Партия Конгресса Малави (MCP), которая в конечном итоге привела страну к независимости в 1964 году, предприняла сознательные усилия, чтобы определить своего лидера. Гастингс Банда с Чилембве через выступления и радиопередачи.[61] Бакили Мулузи, который сменил Банда в 1994 году, аналогичным образом воззвал к памяти Чилембве, чтобы заручиться поддержкой населения, открыв новый ежегодный национальный праздник - День Чилембве 16 января 1995 года.[61] Портрет Чилембве вскоре был добавлен к национальной валюте, квача,[61] и воспроизведен на Малавийские марки.[36] Утверждалось, что для малавийских политиков Чилимбве стал «символом, узаконивающим миф, инструментом и пропагандой».[61]

Исторический анализ

Восстание было предметом многочисленных исследований и интерпретировалось историками по-разному. В то время восстание считалось поворотным моментом в колониальном правлении. Губернатор Ньясаленда, Джордж Смит, заявил, что восстание ознаменовало «новую фазу в существовании Ньясаленда».[36] По мнению военного историка Хью Страчан восстание в Чилембве подорвало престиж Британии в Восточной Африке, чему способствовало после назначения будущего премьер-министра Бонар Ло в качестве Государственный секретарь по делам колоний, к возобновлению давления с целью англо-бельгийского наступления на Германскую Восточную Африку.[21]

Цели Чилембве также стали предметом пристального внимания. В соответствии с Роберт И. Ротберг В речи Чилембве от 23 января, казалось, подчеркивалась важность и неизбежность мученичества как основного мотива. В той же речи восстание изображалось как проявление отчаяния, но из-за своего желания «нанести удар и умереть» он не имел никакого представления о том, чем он заменит колониализм, если восстание увенчается успехом.[62] Ротберг заключает, что Чилембве планировал захватить власть в Ширском нагорье или, возможно, во всем Ньясаленде.[23] Джон Маккракен атакует идею о том, что восстание можно считать националистическим, утверждая, что идеология Чилембве вместо этого была фундаментально утопической и была создана в противовес локальным злоупотреблениям колониальной системы, в частности тангата.[63] По словам Маккракена, восстание провалилось, потому что Чилембве слишком полагался на небольшую европеизированную мелкая буржуазия и не получил достаточной массовой поддержки.[40] Рассмотрение Ротбергом восстания Чилембве из психоаналитический точка зрения заключает, что личная ситуация Чилембве, его психосоматические астма и финансовая задолженность могла быть фактором, способствующим его решению организовать восстание.[64]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Томпсон, Т. Джек (Март 2017 г.). «Религия и мифология в восстании Чилембве 1915 года в Ньясаленде и пасхальном восстании 1916 года в Ирландии: подготовка к последним временам?». Исследования мирового христианства. 23 (1): 51–66. Дои:10.3366 / swc.2017.0169.
  2. ^ Ротберг 1967, стр. x – xi.
  3. ^ а б Ротберг 1967, п. xi.
  4. ^ а б c d Ротберг 1967, п. xiv.
  5. ^ Ротберг 1967, стр. XV – XVII.
  6. ^ Маккракен 2012 С. 128–9.
  7. ^ а б c Ротберг 1967, п. xxi.
  8. ^ Ротберг 1967, стр. xxiv – xxv.
  9. ^ Маккракен 2012, п. 132.
  10. ^ а б c Маккракен 2012, п. 133.
  11. ^ Г. Шепперсон и Т. Прайс (1958). Независимый африканец. Джон Чилембве и происхождение, установка и значение восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 году. Издательство Эдинбургского университета, стр. 166, 417
  12. ^ Маккракен 2012, п. 137.
  13. ^ а б c Ротберг 1971, п. 140.
  14. ^ Б. Моррис (2016) Восстание Чилембве, журнал Общества Малави, Vol. 68, № 1 с. 39
  15. ^ Маккракен 2012, стр. 133–4.
  16. ^ Маккракен 2012, п. 128.
  17. ^ Р. Тангри (1971) Некоторые новые аспекты восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 году, африканские исторические исследования, т. 4, № 2 с. 307
  18. ^ Дж. Линден и я Линден (1971). Иоанн Чилембве и Новый Иерусалим. Журнал африканской истории. Vol. 12. С. 638–40.
  19. ^ Linden & Linden 1971 г., п. 632.
  20. ^ Маккракен 2012, п. 136.
  21. ^ а б c d е ж Страчан 2004, п. 132.
  22. ^ Ротберг 1967, стр. 33–4.
  23. ^ а б Ротберг 1971, п. 138.
  24. ^ а б Ротберг 1971, п. 162.
  25. ^ а б c d е ж Ротберг 1971, п. 135.
  26. ^ а б Ротберг 1967, п. 48-9.
  27. ^ Ротберг 1971, п. 163.
  28. ^ Страчан 2004, п. 177.
  29. ^ Маккракен 2012, стр. 130–1.
  30. ^ Маккракен 2012, п. 130.
  31. ^ а б Маккракен 2012, п. 131.
  32. ^ а б Шепперсон и Прайс 1958, п. 274.
  33. ^ а б c d е ж грамм час Ротберг 1971, п. 136.
  34. ^ Шепперсон и Прайс 1958, п. 270.
  35. ^ а б Шепперсон и Прайс 1958, п. 272.
  36. ^ а б c d Маккракен 2012, п. 127.
  37. ^ а б Шепперсон и Прайс 1958, п. 273.
  38. ^ а б Шепперсон и Прайс 1958, п. 277.
  39. ^ Шепперсон и Прайс 1958 С. 279–280.
  40. ^ а б c Маккракен 2012, п. 141.
  41. ^ Шепперсон и Прайс 1958 С. 281–282.
  42. ^ Мощность 2010, п. 19.
  43. ^ Шепперсон и Прайс 1958 С. 283, 286.
  44. ^ Шепперсон и Прайс 1958, п. 289.
  45. ^ Шепперсон и Прайс 1958, п. 296.
  46. ^ а б Шепперсон и Прайс 1958, п. 297.
  47. ^ а б c d е ж Ротберг 1971, п. 137.
  48. ^ Маккракен 2012, п. 142.
  49. ^ а б Маккракен 2012, п. 143.
  50. ^ а б С. Хайнд, (2010). «Крайняя мера наказания закона»: милосердие и смертная казнь как аспекты государственной власти в колониальном Ньясаленде, c. 1903 47. Журнал восточноафриканских исследований Vol. 4, № 3, с. 547.
  51. ^ Д. Д. Фири, (1999). Давайте умереть за Африку: африканский взгляд на жизнь и смерть Джона Чилембве из Ньясаленда. Центральная Африка, Блантайр, стр. 86-7. ISBN  978-9-99081-417-0.
  52. ^ а б Маккракен 2012, п. 144.
  53. ^ Йорк 1990, стр. 373–4.
  54. ^ а б Мощность 2010, п. 20.
  55. ^ Мощность 2010, п. 21.
  56. ^ а б Ротберг 1971 С. 137–8.
  57. ^ Маккракен 2012, п. 145.
  58. ^ а б c Маккракен 2012, п. 146.
  59. ^ а б c d е Мощность 2010, п. 27.
  60. ^ Ротберг 1971, п. 139.
  61. ^ а б c d Мощность 2010, п. 28.
  62. ^ Ротберг 1971, п. 133.
  63. ^ Маккракен 2012, п. 140.
  64. ^ Ротберг 1971 С. 158–60.

Библиография

  • Линден, Джейн; Линден, Ян (1971). «Иоанн Чилембве и Новый Иерусалим». Журнал африканской истории. 12 (04): 631–51. JSTOR  181018.
  • Маккрэкен, Джон (2012). История Малави, 1859–1966 гг.. Вудбридж: Джеймс Карри. ISBN  978-1-84701-064-3.
  • Власть, Джоуи (2010). Политическая культура и национализм в Малави: создание квачи. Рочестерские исследования в истории Африки и диаспоры. Нью-Йорк: Университет Рочестера Press. ISBN  978-1-58046-310-2.
  • Ротберг, Р.И. (1967). Нанеси удар и умри: Рассказ о расовых отношениях в колониальной Африке Джордж Симеон Мвасе. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. OCLC  184725.
  • Ротберг, Р.И. (1971). «Психологический стресс и вопрос идентичности: переосмысление восстания Чилембве». В Ротберг, Р.И.; Мазруи, А.А. (ред.). Протест и власть в Черной Африке. Нью-Йорк. С. 133–64. OCLC  139250.
  • Шепперсон, Джордж; Прайс, Томас (1958). Независимый африканец: Джон Чилембве и истоки, условия и значение восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 году. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. OCLC  421086.
  • Страчан, Хью (2004). Первая мировая война в Африке. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-925728-0.
  • Йорк, Эдмунд (1990). «Призрак второго Чилимбве: правительство, миссии и общественный контроль в Северной Родезии во время войны, 1914–18». Журнал африканской истории. 31 (3): 373–91. JSTOR  182876.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Восстание чилембве в Wikimedia Commons

Координаты: 15 ° 44′20 ″ ю.ш. 35 ° 11′31 ″ в.д. / 15.739 ° ю.ш.35.192 ° в. / -15.739; 35.192