Бат Йор - Bat Yeor

Жизель Литтман
РодившийсяЖизель Ореби
1933 (86–87 лет)
Замалек, Каир, Египет
ПсевдонимБат Йеор (иврит: בת יאור‎)
Род занятийПисатель
НациональностьБританский
Альма-матерУниверситетский колледж Лондона
Женевский университет[1]
Известные работыУпадок восточного христианства (Французский: 1991, английский: 1996)
Ислам и Дхиммитуд: где сталкиваются цивилизации (2001)
Еврабия: евро-арабская ось (2005)

Бат Йеор (иврит: בת יאור) Является псевдоним (Дочь Нила) из Жизель Литтман, британский писатель египетского происхождения,[2] сосредоточив внимание на истории религиозные меньшинства в Мусульманский мир и современная европейская политика. Йеор популяризировал концепцию dhimmitude в ее книгах по истории Ближневосточные христиане и евреи, живущие под Исламский правительства.[3] Йеор описывает дхиммитуд как «особое социальное состояние, возникшее в результате джихад, »и как« состояние страха и незащищенности »« неверных », от которых требуется« принять состояние унижения ».[4] Она также популяризировала Исламофобский Теория заговора Еврабия в своих трудах о современной Европе, в которых она утверждает, что ислам, антиамериканизм и антисемитизм господствуют над европейской культурой и политикой в ​​результате сотрудничества радикальных арабов и мусульман, с одной стороны, и фашисты, социалисты, Нацисты и антисемитские правители Европы с другой.[5]

Историческая работа Йеора подвергается резкой критике со стороны академических специалистов в этой области, хотя некоторые авторы, пишущие для широкой публики, хвалят ее. Другие книги Йеора также были предметом споров.

ранняя жизнь и образование

Бат Йеор родился в Еврейский семья в Каир, Египет в 1933 г.[нужна цитата ] Она и ее родители бежали из Египта в 1957 году после Суэцкий кризис 1956 г.,[6] прибывает в Лондон как беженцы без гражданства.[7]

В 1958 г. она посещала UCL Институт археологии и переехала в Швейцарию в 1960 г., чтобы продолжить обучение в Женевский университет,[8] но так и не закончила магистратуру[1][9] и никогда не занимал академической должности.[10]

Она описала свой опыт следующим образом:

Я был свидетелем разрушения за несколько коротких лет динамичной еврейской общины, жившей в Египте более 2600 лет и существовавшей со времен Иеремия пророк. Я видел распад и бегство семей, обездоленных и униженных, разрушение их синагог, бомбардировки еврейских кварталов и терроризм мирного населения. Я лично испытал на себе тяготы изгнания, страдания безгражданства - и я хотел разобраться в первопричине всего этого. Я хотел понять, почему евреи из почти миллиона арабских стран поделились моим опытом.[8]

Была замужем за британским историком и правозащитником. Дэвид Литтман с сентября 1959 года до его смерти в мае 2012 года. Многие из ее публикаций и работ были выполнены в сотрудничестве с Литтманом. Ее британское гражданство датировано замужеством.[1] Они переехали в Швейцарию в 1960 году, у них было трое детей.[11]

Она проводила брифинги для Организации Объединенных Наций и Конгресс США и выступал с докладами в крупных университетах, таких как Джорджтаун, коричневый, Йель, Брандейс, и Колумбия.[1][12]

Dhimmitude

Основная статья: Dhimmitude

Теория

Йеор приписывают использование неологизма dhimmitude которые она подробно обсуждает в Ислам и Дхиммитуд: где сталкиваются цивилизации. Слово, заимствованное из французский язык, намеренно имеет некоторое фонетическое сходство со словом рабство, который существует на французском и английском языках;[13] dhimmitude был намеренно использован и популяризирован Бат Йеор вместо французского «dhimmité» или английского «dhimmity», которые должны были быть словами, связанными с «dhimma» в неполемической обстановке. В своих трудах она указала на убийство избранного президента Ливана и Фалангист лидер ополчения Башир Жмайель с введением термина,[14] хотя позже она также утверждала, что изобрела его сама и вдохновила его использовать его через друга.[15] Сам термин происходит от "дхимми ", прилагательная форма слова дхимма, что в переводе с арабского означает "защита".[16] и относится к историческому понятию «бессрочно возобновляемого контракта, посредством которого мусульманское сообщество оказывает гостеприимство и защиту представителям других богооткровенных религий при условии признания ими господства ислама».[17]

Йеор описывает дхиммитуд как «особое социальное состояние, возникшее в результате джихада», а также как «состояние страха и незащищенности» «неверных», от которых требуется «принять состояние унижения».[4] Она считает, что «состояние зимми может быть понято только в контексте джихада», и изучает взаимосвязь между теологическими принципами ислама и невзгодами христиан и евреев под исламским правлением в разные времена и в разных местах.[18] Причина джихада, утверждает она, «была раздута мусульманскими теологами примерно в VIII веке после смерти Мухаммеда и привела к завоеванию больших участков трех континентов на протяжении долгой истории».[19] Она сказала:

Дхиммитуд - прямое следствие джихада. В нем воплощены все исламские законы и обычаи, применявшиеся на протяжении тысячелетия к побежденному населению, евреям и христианам, живущим в странах, захваченных джихадом и, следовательно, исламизированных. [Мы можем наблюдать] возвращение идеологии джихада с 1960-х годов и некоторых практик дхиммитуд в мусульманских странах, применяющих законы шариата [исламского] или вдохновленных им. Я подчеркиваю ... несовместимость между концепцией толерантности, выраженной идеологией джихада-зиммитуд, и концепцией прав человека, основанной на равенстве всех людей и неотъемлемости их прав.[20]

Хотя Бат Йеор признает, что не все мусульмане придерживаются так называемых «теорий воинствующего джихада в обществе», она утверждает, что роль шариата в 1990 г. Каирская декларация прав человека в исламе демонстрирует, что то, что она называет вечной войной против тех, кто не подчиняется исламу, все еще является «действующей парадигмой» в исламских странах.[21]

Прием

По словам журналиста Ади Шварц из Гаарец тот факт, что она не является академиком и никогда не преподавала в каком-либо университете, но работала независимым исследователем, наряду с ее мнениями, сделал ее фигурой неоднозначной. Он цитирует профессора Роберт С. Вистрих, Глава Международный центр Видаля Сассуна по изучению антисемитизма, кто отмечает:

Вплоть до 1980-х ее вообще не принимали. В академических кругах к ее публикациям относились с пренебрежением. Только тогда, когда Бернард Льюис опубликовала книгу «Евреи ислама» с цитатами из Бат Йе'или, не стали ли на нее обращать внимание. Настоящая перемена в ней произошла в 1990-е годы, особенно в последние годы.[22]

Льюис, однако, в другой раз назвал понятие еврейского "дхимми" -тюд, т. е. об их «подчинении, преследовании и жестоком обращении» при исламском правлении, «миф», который, как и миф «о золотом веке равенства, взаимного уважения и сотрудничества», «содержит существенные элементы. истины », при этом« историческая правда »находится« на своем обычном месте, где-то посередине между крайностями ».[23]

Британский историк Мартин Гилберт в его книге История двадцатого века назвал ее «признанным экспертом по тяжелому положению евреев и христиан в мусульманских странах», который «довел до широкой общественности вопрос о продолжающейся [их] дискриминации».[24]

Ханс Янсен, Профессор арабских и исламских исследований в Утрехтский университет и MEP за Герт Вилдерс ' Партия свободы, написал в Middle East Quarterly что "В 1985 году Бат Йеор преподнесла исламским исследованиям сюрприз своей книгой, Дхимми: евреи и христиане в исламе, убедительная демонстрация того, что представление о традиционном, снисходительном, либеральном и терпимом отношении мусульман к еврейскому и христианскому меньшинствам является скорее мифом, чем реальностью ».[25]

Марк Р. Коэн сказал, что Бат Йеор "прославил" термин дхиммитуд хотя он думает, что это «вводит в заблуждение». Он считает, что «[мы] можем использовать» его, имея в виду, что он означает защиту (его значение на арабском языке) и что он гарантирует общинную автономию, относительно свободное исповедание религии и равные экономические возможности, насколько это возможно. означает более низкий правовой статус ".[26][27]

Майкл продает, Профессор Джон Генри Бэрроуз исламской истории и литературы в Чикагский университет, утверждал, что «скрывая существование дохристианских и других старых, нехристианских общин в Европе, а также причину их исчезновения в других частях Европы, Бат Йеор проводит оскорбительное сравнение между якобы гуманной Европой Христианские ценности и ценности Просвещения, а также постоянное преследование в исламе. Всякий раз, когда возникает возможность на самом деле сравнить положение нехристиан в Европе с немусульманами под исламским правлением осторожным, вдумчивым образом, Бат Йеор исключает такое сравнение ».[28]

В обзоре Упадок восточного христианства при исламе: от джихада к Дхиммитуду, американский историк Роберт Брентон Беттс заметил, что книга посвящена иудаизму не меньше, чем христианству, что название вводит в заблуждение, а центральная посылка ошибочна. Он сказал: «Общий тон книги резкий и антимусульманский. Это сочетается с выборочной стипендией, разработанной для выявления наихудших примеров антихристианского поведения мусульманских правительств, обычно во время войны и угроз их собственного уничтожения. (как в случае с прискорбным геноцидом армян 1915 года.) Добавьте к этому попытку демонизировать так называемую исламскую угрозу западной цивилизации, и конечный результат, как правило, не поучительный и часто раздражающий ».[29]

Сидни Гриффит, заведующий кафедрой семитских и египетских языков и литературы Католический университет Америки написал в обзоре Упадок восточного христианства что Йеор «поднял жизненно важную тему»; добавив, однако, что «теоретическая неадекватность интерпретирующих концепций джихада и дхиммитуда, как они здесь используются», и «недостаток исторический метод в развертывании документов, которые служат доказательством выводов, сделанных в исследовании, «служат двойные барьеры. Далее он говорит:« [цитаты] представлены вне контекста, без анализа или объяснения. Создается впечатление, что в своей основной массе они просто призваны поддержать утверждения, сделанные в первой части книги », делая вывод, что таким образом Йеор« написал полемический трактат, а не ответственный исторический анализ ».[30]

В обзоре Упадок восточного христианства при исламе, Городской университет Нью-Йорка Заслуженный профессор истории Чейз Ф. Робинсон пишет:

[Правители], заинтересованные в беспристрастном рассмотрении конфессиональных отношений или подробном обсуждении разнообразного опыта евреев и христиан в Дар аль-Ислам нужно будет поискать в другом месте: [...] это произведение полемическое - научное полемическое, но все равно полемическое. Перечисление фактических ошибок, вероятно, заполнит весь этот номер бюллетеня.[31]

По мнению американского ученого Джоэл Бейнин Бат Йеор является примером "новолакримозного" взгляда на историю египетских евреев. По словам Бейнина, эта перспектива была «освящена» как «нормативная сионистская интерпретация истории евреев в Египте».[32]

Роберт Спенсер, американец антиисламский полемист,[33] описал ее как «новаторского исследователя дхиммитюд, институционализированной дискриминации и преследований немусульман согласно исламским законам». Он утверждал, что она превратила эту область, которую, как он считал, «истеблишмент ближневосточных исследований» до сих пор боялся или равнодушно относил к области академических исследований.[34]

Иршад Манджи описывает ее как «ученого, который проливает холодную воду на любые мечтательные представления о том, как мусульмане исторически относились к« другим »».[35]

Еврабия

Основная статья: Еврабия

Ее книги Еврабия и Европа, глобализация и наступление всемирного халифата о предполагаемых отношениях с 1970-х годов между Евросоюз (ранее Европейское Экономическое Сообщество ) и Арабские государства. Йеор утверждает, что ислам, антиамериканизм и антисемитизм господствуют над европейской культурой и политикой в ​​результате сотрудничества между радикальными арабами и мусульманами, с одной стороны, и фашистами, социалистами, нацистами и антисемитскими правителями Европы, с другой.[5]

В Гаарец профиль, Ади Шварц назвала свою книгу о Еврабии Протоколы брюссельских старейшин.[36]

Прием

В The Jerusalem Post интервью, ссылаясь на Еврабия: евро-арабская ось британский историк Мартин Гилберт заявил: «Я читал книгу Бат Йор. Я знаю ее и очень уважаю ее чувство боли ... Я говорю, что ее книга - что на 100 процентов точна - это тревожный сигнал, который в конечном итоге предотвратит то, что она предупреждение о происходящем ".[37]

Брюс Бауэр, писать в Обзор Гудзона на Еврабия: евро-арабская ось, написал, что «[нет] книги более умело объясняет ситуацию с мусульманами в Европе во всей ее сложности», [трудно переоценить важность этой книги ... Еврабия открывает глаза и требует чтения для всех, кто серьезно интересуется в понимании нынешнего затруднительного положения Европы и ее вероятной судьбы ».[38]

В соответствии с Дэниел Пайпс, "Бат Йеор проследила почти секретную историю Европы за последние тридцать лет, убедительно показав, как евро-арабский диалог превратился из небольшой дискуссионной группы в двигатель исламизации континента. Обрисовывая это явление, она также предоставляет интеллектуальные ресурсы, чтобы противостоять этому.[39]

По мнению историка Найл Фергюсон «будущие историки однажды сочтут выдуманный ею термин« Еврабия »пророческим. Те, кто желает жить в свободном обществе, должны быть вечно бдительными. Бдительность Бат Йеор не имеет себе равных».[40] Британский писатель Дэвид Прайс-Джонс назвал ее "Кассандра, храбрый и дальновидный дух ".[41]

Понятие «Еврабия» было отвергнуто как теория заговора другими комментаторами.[9][42][43][44][45][46][47][48][49] Например, написав Раса и класс в 2006 году писатель и независимый журналист Мэтт Карр заявил: «Чтобы принять нелепый тезис Йеора, необходимо верить не только в существование согласованного исламского заговора по подчинению Европы с участием всех арабских правительств, будь то« исламские ». или нет, но также следует отдать должное секретному и неизбираемому парламентскому органу с поразительной способностью превращать все основные политические, экономические и культурные институты Европы в подчиненные инструменты «джихада» без ведома прессы континента или избранных институтов ».[49]

Карр утверждает, что Бат Йеор является «главным источником вдохновения» для многих теорий заговора, распространенных среди ультраправых. Кроме того, Карр отмечает, что «[s] не понял его исламского содержания, широкие контуры нелепого тезиса Йеора [в Еврабия: евро-арабская ось] напоминают антисемитские теории заговора первой половины двадцатого века и современные представления о «Сионистское оккупационное правительство 'преобладает в крайне правые круги в США".[49] Он далее отмечает, что анализ Бат Йеора основан на пренебрежении «прославленными культурными достижениями ислама» и взглядом на ислам как на «вечно варварскую, паразитическую и угнетающую религию».

Теория Е'ора Eurabia привлекла дополнительное внимание средств массовой информации, когда ее цитировал и хвалил исполнитель 2011 резня в Норвегии Андерс Беринг Брейвик в его манифесте, выпущенном в день терактов.[50] Йеор выразил сожаление по поводу того, что Брейвик черпал вдохновение в ее трудах.[51]

Принадлежности

Бат Йе'Ор входит в Совет советников Международное общество свободной прессы,[48][52] определены как "ключевая организация" Контрджихад -движение. Ее считают ее "главным идеологом", уходящей корнями в Еор. Еврабия важно для движения.[9][48]

Работает

Она является автором восьми книг, в том числе Еврабия: евро-арабская ось (2005), Ислам и Дхиммитуд: где сталкиваются цивилизации (2001), Упадок восточного христианства: от джихада к дхиммитуду (Французский: 1991, английский: 1996), и Дхимми: евреи и христиане в исламе (Французский: 1980, английский: 1985).

Книги

  • Понимание Дхиммитуде, 2013, РВП Пресс, ISBN  978-1-61861-335-6 (мягкая обложка).
  • Европа, глобализация и наступление всемирного халифата, 16 сентября 2011 г., Университет Фэрли Дикинсона Нажмите, ISBN  1-61147-445-0
  • Verso il Califfato Universale: Come l'Europa è diventata compice dell'espansionismo musulmano, Линдау, Турин: май 2009 г. («К всемирному халифату: как Европа стала соучастницей мусульманского экспансионизма»)
  • Еврабия: евро-арабская ось, 2005, Университет Фэрли Дикинсона Нажмите, ISBN  0-8386-4077-X
  • Ислам и Дхиммитуд: где сталкиваются цивилизации, 2001, Издательство Университета Фэрли Дикинсона, ISBN  0-8386-3942-9; ISBN  0-8386-3943-7 (с Дэвидом Литтманом, перевод Мириам Кочан)
  • Упадок восточного христианства: от джихада к Дхиммитуду; седьмой-двадцатый век, 1996, Издательство Университета Фэрли Дикинсона, ISBN  0-8386-3678-0; ISBN  0-8386-3688-8 (мягкая обложка).
  • Дхимми: евреи и христиане в исламе, 1985, Издательство Университета Фэрли Дикинсона, ISBN  0-8386-3233-5; ISBN  0-8386-3262-9 (мягкая обложка). (с Дэвидом Майзелом, Полом Фентоном и Дэвидом Литтманом; предисловие Жак Эллул )
  • Les Juifs en Egypte, 1971, Editions de l'Avenir, Женева (по-французски название переводится как «Евреи в Египте»)

Главы книги

  • 17 глав в Роберте Спенсере (ред.), Миф об исламской толерантности: как исламский закон относится к немусульманам, Книги Прометея, 2005. ISBN  1-59102-249-5.
  • «Фактор Дхимми в исходе евреев из арабских стран» в: Малка Гиллель Шулевиц (ред.), Забытые миллионы. Современный исход евреев из арабских земель, Касселл, Лондон / Нью-Йорк, 1999; Континуум, 2001, ISBN  0-8264-4764-3 (стр. 33–51).
  • "Христианское меньшинство. Копты в Египте" в В. А. Виховене (ред.), Тематические исследования по правам человека и основным свободам. Мировой обзор. 4 тт. Гаага: Мартинус Нийхофф, 1976 г., ISBN  90-247-1779-5.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d Юлия Дуин (30 октября 2002 г.). «Государство зиммитюд рассматривается как угроза для христиан и евреев». Вашингтон Таймс. Архивировано из оригинал 1 ноября 2002 г.. Получено 3 августа 2012.
  2. ^ "Еврабийские безумия". Внешняя политика. 4 января 2010 г.
  3. ^ Сидни Х. Гриффит (ноябрь 1998 г.). «Упадок восточного христианства под исламом: от джихада к Дхиммитуду, седьмое-двадцатое века (обзор)». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 30 (4): 619–21. Дои:10.1017 / S0020743800052831. JSTOR  164368.
  4. ^ а б Дуин, Юлия (30 октября 2002 г.). «Идеалистическая версия ислама не совсем реальна». Вашингтон Таймс. Получено 3 августа 2012.
  5. ^ а б Алисса А. Лаппен (5 апреля 2005 г.). «Тройной джихад - военный, экономический и культурный». Американский мыслитель. В архиве из оригинала 10 октября 2013 г.. Получено 4 августа 2012.
  6. ^ Гилберт, Мартин (1997). История двадцатого века: 1952–1999. ХарперКоллинз. п. 142. ISBN  978-0688100667. Получено 3 августа 2012. Большинство из тех, кто уехал в другое место, сделали это как «беженцы без гражданства», в том числе Жизель Ореби (позже Жизель Литтман), которая должна была стать признанным экспертом по тяжелому положению евреев и христиан в мусульманских странах, и их энергичный защитник: ее книга Дхимми. Евреи и христиане в исламе, написанные под псевдонимом Бат Йеор, довели до сведения широкой общественности проблему продолжающейся дискриминации.
  7. ^ Андре, Дармон (июль 2007 г.). «Интервью с Бат Йеор». Журнал Израиль '. Я родился в Египте, в Каире, в семье еврейской буржуазии, в семье итальянского отца и французской матери. Мой дед, которому в порядке исключения было предоставлено египетское гражданство, был коронован османским султаном бей. Мой отец решил отказаться от итальянского гражданства в результате расистских законов Муссолини, но когда Насер пришел к власти, имущество моей матери было конфисковано, потому что она была француженкой, а моего отца, потому что он был евреем. Нас заставили остаться дома, нас выгнали из общественных мест, и в этот момент мы решили бежать из Египта. Многие тайно бежали из страха оказаться в тюрьме. Нас заставляли, как и всех египетских евреев, подписывать документы, согласно которым мы отказывались от всех наших товаров, нашего паспорта и нашей национальности для тех, у кого они были, поскольку евреи были большей частью османскими подданными, а не египтянами. Евреи письменно обещали ничего не требовать от египетского государства. Единственное право, которое мы имели, - это взять один чемодан, который был обыскан и брошен на землю, и 20 египетских фунтов, которые все равно отобрали у нас таможенники, не говоря уже о оскорблениях и актах террора перед моими родителями, обоими из них были инвалидами.
  8. ^ а б Джон Уайтхед (9 июня 2005 г.). "Еврабия: евро-арабская ось. Интервью с Бат Йеор". Институт Резерфорда. В архиве из оригинала 3 марта 2013 г.. Получено 3 августа 2012.
  9. ^ а б c "Eurabiske vers" [Еврабийские стихи] (на норвежском языке). Morgenbladet. 19 августа 2011 г. В архиве из оригинала 24 октября 2012 г.. Получено 27 апреля 2012.
  10. ^ Шолто Бирнс (28 октября 2011 г.). "История переписана". Национальный. В архиве из оригинала 22 апреля 2012 г.. Получено 26 августа 2012.
  11. ^ "Bat Ye'or: Curriculum Vitae". 2 июня 2007 г. Архивировано с оригинал 2 июня 2007 г.
  12. ^ Нидра Поллер (7 февраля 2005 г.). «Дивный новый мир Еврабии». The New York Sun. В архиве из оригинала 27 сентября 2012 г.. Получено 3 августа 2012.
  13. ^ Мусульмане, мультикультурализм и вопрос молчаливого большинства, С. Акбарзаде, Дж.М.Руз, Журнал по делам мусульманских меньшинств, 2011 г., Тейлор и Фрэнсис.
  14. ^ Бат Йеор (1996). Упадок восточного христианства под влиянием ислама. Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. п. 28. ISBN  9780838636886. В архиве из оригинала от 24 июня 2016 г.
  15. ^ «Я основал слово dhimmitude и обсуждал его со своими ливанскими друзьями [...] Мой друг рассказал об этом слове Баширу Жмайелю, который использовал его в своей последней речи перед убийством». в Египетский еврей в изгнании: интервью с Бат Йеор В архиве 7 октября 2011 г. Wayback Machine[1] В архиве 9 марта 2016 г. Wayback Machine, newenglishreview.org, октябрь 2011 г.
  16. ^ Ханс Вер, Дж. М. Коуэн. Словарь современного письменного арабского языка. Третье издание. Итака, Нью-Йорк: Услуги разговорного языка. п. 312.
  17. ^ Cl. Cahen. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. "Дхимма", Vol. 2, стр. 227.
  18. ^ Йеор, Бат (10 октября 2002 г.). Dhimmitude Прошлое и настоящее: выдуманная или реальная история? (Речь). РЕЗЮМЕ. Лекция Фонда Старра. Брауновский университет. Архивировано из оригинал 7 февраля 2003 г.. Получено 3 августа 2012.
  19. ^ Desrochers, Донна (28 февраля 2002 г.). «Американцы должны узнать о« культуре ненависти »джихада, - говорит спикер WSRC».. Университет Брандейса. В архиве из оригинала 12 февраля 2012 г.. Получено 3 августа 2012.
  20. ^ Род Дреер (29 октября 2002 г.). "Проклятый, если ты сделаешь". Национальное обозрение. Архивировано из оригинал 16 октября 2012 г.. Получено 3 августа 2012.
  21. ^ Бат Йеор (1 июля 2002 г.). «Джихад и права человека сегодня». Национальное обозрение. Архивировано из оригинал 30 августа 2013 г.. Получено 3 августа 2012.
  22. ^ Ади Шварц, Haaretz.com 'Протоколы брюссельских старейшин' В архиве 30 апреля 2009 г. Wayback Machine "Мнения Бат Йеор сделали ее фигурой неоднозначной, как и тот факт, что она не учится и никогда не преподавала в каком-либо университете. Свои исследования она проводит самостоятельно. С 1970-х годов Бат Йеор, которой сейчас 71 год опубликовал около 10 книг, большинство из которых посвящено жизни христианского и еврейского меньшинств в мусульманских странах ».
  23. ^ Бернард Льюис, «Новый антисемитизм» В архиве 8 декабря 2015 г. Wayback Machine, Американский ученый журнал - Том 75 №1 Зима 2006 г. стр. 25–36.
  24. ^ Сэр Мартин Гилберт, История двадцатого века, том III: 1952–1999, п. 127: «Большинство из тех, кто уехал в другое место, сделали это как« беженцы без гражданства, в том числе Жизель Ореби (позже Жизель Литрман), которая должна была стать признанным экспертом по тяжелому положению евреев и христиан в мусульманских странах, и их энергичный защитник: ее книга Дхимми. «Евреи и христиане в исламе», написанные под псевдонимом Бат Йеор, довели до сведения широкой общественности проблему продолжающейся дискриминации ».
  25. ^ Йоханнес Дж. Г. Янсен (1 марта 2005 г.). "Еврабия: евро-арабская ось". Middle East Quarterly. В архиве из оригинала 19 октября 2007 г.. Получено 6 декабря 2007.
  26. ^ Коэн, Марк Р. (2011). «Современные мифы мусульманского антисемитизма». В Маоз, Моше (ред.). Отношение мусульман к евреям и Израилю: амбивалентность неприятия, антагонизма, терпимости и сотрудничества. Сассекс Академическая пресса. стр.33–36. ISBN  978-1845195274.
  27. ^ Маоз, Моше (2011). Отношение мусульман к евреям и Израилю: амбивалентность неприятия, антагонизма, терпимости и сотрудничества. Sussex Academic Press. ISBN  978-1-84519-527-4. В архиве из оригинала 29 марта 2017 г.. Получено 27 октября 2016.CS1 maint: ref = harv (связь)
  28. ^ Куреши, Эмран; Продает, Майкл Энтони (2003). Новые крестовые походы: создание мусульманского врага. Нью-Йорк: Columbia University Press. п. 364. ISBN  9780231126663. В архиве из оригинала на 1 января 2014 г.. Получено 4 августа 2012.
  29. ^ Роберт Брентон Беттс (сентябрь 1997 г.). «Упадок восточного христианства в условиях ислама: от джихада к Дхиммитуду (обзор)». Ближневосточная политика. 5 (3): 200–203. Дои:10.1111 / j.1475-4967.1997.tb00274.x. Архивировано из оригинал 6 ноября 2013 г.. Получено 4 августа 2012. (требуется подписка)
  30. ^ Гриффит, Сидни Х., «Упадок восточного христианства под влиянием ислама: от джихада к Дхиммитуду», Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 30, No. 4. (ноябрь 1998 г.), стр. 619–621.
  31. ^ Чейз Ф. Робинсон. Обзор книги Бат Йеор, Мириам Кочан, Дэвида Литтмана «Упадок восточного христианства в условиях ислама, от джихада к дхиммитуду: седьмое-двадцатое века». Бюллетень Ассоциации изучения Ближнего Востока. Vol. 31, № 1 (июль 1997 г.), стр. 97-98.
  32. ^ Бейнин, Джоэл (2005). Рассеивание египетского еврейства: культура, политика и формирование современной диаспоры. Американский университет в Каире Press. п. 15. ISBN  9789774248900. В архиве из оригинала на 1 января 2014 г.. Получено 4 августа 2012.
  33. ^ "Роберт Спенсер". Южный правовой центр бедности. В архиве с оригинала на 1 июня 2016 г.. Получено 29 июля 2016.
  34. ^ Брайан Лэмб: Роберт Спенсер, интервью В архиве 9 ноября 2014 г. Wayback Machine (стенограмма), C-SPAN, 20 августа 2006 г.
  35. ^ Иршад Манджи, Проблема с исламом, стр. 61
  36. ^ Сингре Бангстад, «Бат Йеор и Еврабия», в книге Марка Седжвика (ред.),Ключевые мыслители радикальных правых: за новой угрозой либеральной демократии, Издательство Оксфордского университета, 2019 г. ISBN  978-0-190-87761-3 с.170-183 с.170
  37. ^ Рути Блюм. «Один на один с сэром Мартином Гилбертом: взгляд в прошлое и предвидение». The Jerusalem Post. Архивировано из оригинал 9 декабря 2011 г.
  38. ^ Бавер, Брюс (зима 2006 г.). «Кризис в Европе». Обзор Гудзона. Архивировано из оригинал 25 января 2013 г.
  39. ^ Пайпс, Дэниел (январь 2005 г.). "Еврабия: евро-арабская ось". Университет Фэрли Дикинсона. Архивировано из оригинал 21 марта 2012 г.
  40. ^ Томас Джонс (20 октября 2005 г.). "Короткие сокращения". Лондонское обозрение книг. п. 18. В архиве из оригинала 5 августа 2011 г.. Получено 27 июля 2011.
  41. ^ Прайс-Джонс, Дэвид. "Плененный континент В архиве 26 сентября 2007 г. Wayback Machine ", Национальное обозрение, 9 мая 2005 г.
  42. ^ Фекете, Лиз (2012). «Мусульманская теория заговора и резня в Осло». Раса и класс. 53 (3): 30–47. Дои:10.1177/0306396811425984. S2CID  146443283.
  43. ^ Карланд, Сьюзан (2011). «Исламофобия, страх потери свободы и мусульманка». Ислам и христианско-мусульманские отношения. 22 (4): 469–473. Дои:10.1080/09596410.2011.606192. S2CID  145063957.
  44. ^ Давид Лагерлёф; Джонатан Леман; Александр Бенгтссон (2011). Антимусульманская среда - идеи, характеристики и концепция (PDF). Стокгольм: Экспо Исследования. Архивировано из оригинал (PDF) 3 мая 2012 г.. Получено 8 июн 2012.
  45. ^ Shooman, Ясемин; Шпильхаус, Рим (2010). «Концепция мусульманского врага в публичном дискурсе». В Джоселин Сезари (ред.). Мусульмане на Западе после 11 сентября: религия, политика и закон. Рутледж. С. 198–228. ISBN  978-0-415-77654-7. В архиве с оригинала 30 августа 2014 г.. Получено 16 марта 2016.
  46. ^ Фекете, Лиз (2006). «Просвещенный фундаментализм? Иммиграция, феминизм и правые». Раса и класс. 48 (1): 1–22. Дои:10.1177/0306396806069519. S2CID  145578004.
  47. ^ Карр, М. (2006). «Вы входите в Еврабию». Раса и класс. 48: 1–22. Дои:10.1177/0306396806066636. S2CID  145303405..
  48. ^ а б c Арун Кунднани (июнь 2012 г.). «Слепое пятно? Рассказы о безопасности и ультраправое насилие в Европе» (PDF). Международный центр борьбы с терроризмом. В архиве (PDF) из оригинала 10 июля 2012 г.. Получено 23 июля 2012.
  49. ^ а б c Мэтт Карр (июль 2006 г.). «Вы входите в Еврабию». Раса и класс. 48 (1): 1–22. Дои:10.1177/0306396806066636. S2CID  145303405.
  50. ^ Зия-Эбрахими, Реза (13 июля 2018 г.). «Когда сионские мудрецы переехали в Еврабию: заговорщическая расовость в антисемитизме и исламофобии». Образцы предубеждений. 52 (4): 314–337. Дои:10.1080 / 0031322X.2018.1493876. S2CID  148601759.
  51. ^ «Конечно, я сожалею, если этот человек черпал вдохновение из того, что написала я, или из того, что написали другие писатели», - сказала она в понедельник в интервью Associated Press. [...] Но она предупредила, что ее идеи, а также идеи других авторов и лидеров по антимусульманским правым, могут и дальше иметь жестокие последствия, если г-н Брейвик окажется влиятельным. «Боюсь, что это то, чему другие люди будут подражать». Сондерс, Дуг (25 июля 2011 г.). "'Противники Еврабии стараются держаться подальше от убийцы-антимусульман ». Глобус и почта. В архиве с оригинала 9 апреля 2018 г.. Получено 24 августа 2017.
  52. ^ «Международные контрджихадистские организации - Сеть Международного общества свободной прессы (IFPS)». Отчет о борьбе с джихадом. НАДЕЖДА, не ненавижу. Архивировано из оригинал 3 марта 2013 г.. Получено 21 июля 2012.

внешняя ссылка