Армянское национальное пробуждение - Armenian national awakening

Рост национализма на Балканах
Национализм при Османская империя

В Армянское национальное пробуждение похож на другие нетурецкие этнические группы во время рост национализма в Османской империи в развитии идей национализма, спасения и независимости в Армении, поскольку Османская империя пыталась удовлетворить социальные потребности, создавая Танзимат эпоха, развитие Османизм и Первая конституционная эра. Однако сосуществование общин (в том числе армян) под Османизм оказался дисфункциональным решением, как и Вторая конституционная эра который также зажег распад Османской империи.

Во время армянского национального пробуждения "Армянское Национальное Собрание "взял на себя некоторые правила светских дел Османской армянской общины от Армянский Патриархат. Среди армянской элиты идея республиканизм заменил абсолютная монархия из Османская династия, и создание Армянское Национальное Собрание в 1863 г. заменил состав просо система. Пока потребовалось Первая Мировая Война для создания Первая Армянская Республика армяне колебались между идеями создания армянской республика или автономная область внутри империи во время истории Османской империи демократия с такими организациями, как Социал-демократическая партия Гунчакяна и Армянская Демократическая Либеральная Партия (Партия Рамгавар или Арменакан).

Армянский народ
"Айк ", легендарный основатель армянского народа, стоящий рядом с могилой Бэла, со стрелой Гайка все еще в груди Бэла. На карте изображен Озеро Ван регион и Гора Арарат, с Ноевым ковчегом.

Происхождение

Доисторико-историческая эпоха

Открытие Урарту сыграло важную роль в XIX и XX веках. Армянский национализм.[1]

Помимо общепринятых терминов армянского национализма, приведенных в вышеприведенных абзацах, это понятие стало включать в себя ряд интерпретаций Доисторическая Армения, включая ссылку на королевство железного века Урарту. Армяне - коренные жители территории того, что называется историческая армения. Отождествление с далекой славой Урарту и его доисторическими предшественниками вместе с Гора Арарат стал мощным символом армянской национальности, особенно среди диаспора.[2]

Идея, согласно которой люди, живущие под Урарту, были сознательно армянами, эссенциалист интерпретации армянской этнической принадлежности на протяжении веков изобилуют армянской историографией и особенно процветали в Советское время, с такими примерами, как С.А.Сардарян Первобытное общество в Амени 1967 г., который, помимо «многочисленных плагиатов и ошибок», доходит до постулирования отдельного Армянская раса родом с Армянского нагорья и приписывает изобретение металлургии армянам (Kohl and Tsetskhladze 1995). В этой литературе часто встречаются сильно наклонные изображения Урарту. Армянский исторический взгляд должен объяснить, почему урартская эпиграфика находится на неиндоевропейском урартском языке. Хотя существуют разумные научные сценарии, согласно которым в Урарту был протоармянский компонент и что первые армяне были истинными культурными наследниками Урарту, но эссенциалистский взгляд на армянскую государственность, который просто отождествляет Урарту с Арменией, не может поддерживаться (Kohl and Цецхладзе 1995).[3]

Армянская классическая эпоха

В Османской империи социальная структура «армян» до 18 века основывалась на системе «проса».

Армянский просо был конфессиональное сообщество в Османская империя. Конфессиональные сообщества по местным вопросам функционировали как автономные территории. Османское просо конкретно относилось к отдельным судебным инстанциям, относящимся к личному праву, в соответствии с которыми отдельные слои общества могли управлять собой с довольно небольшим вмешательством со стороны центральная система. Каждое просо находилось под наблюдением Этнарх («национальный» лидер), чаще всего религиозный иерарх. Армянское просо находилось под Армянская Апостольская Церковь. Миллеты обладали большой властью - они устанавливали свои собственные законы, собирали и распределяли свои собственные налоги. Как люди «Книги», армяне могли содержать свои молельные дома, получать религиозную литературу и нанимать духовенство своей веры для своих прихожан. Это были права, данные на местном уровне. Эти права становятся ограниченными с развитием экономики и технологий 18 века. Османские граждане хотели представительства на национальном уровне. Они хотели участвовать не только на местном уровне.

Армянский ренессанс

Армянский ренессанс
Орден Мхитариста на острове Сан-Лаццаро
Мкртич Хримян

Просвещение армян, иногда называемое возрождением армянского народа, происходило из двух источников; Первыми были армянские монахи, принадлежавшие к Орден Мхитариста. Второй - социально-политические события 19 века, в основном «Французская революция» и становление «русской революционной мысли».

XVIII век породил новые школы и библиотеки, а также возможность учиться в университетах Западной Европы для различных эластичностей Османской империи. Первоначальной целью протестантских миссионеров было обращение мусульман и евреев, вскоре они стали заниматься Протестантская реформация православных армян. С первого дня, когда преп. Уильям Гуделл Поселившись в Константинополе в 1831 году до конца Первой мировой войны, миссионеры внесли значительный вклад в образование армян. Они сделали упор не только на начальном образовании, но и создали колледжи и другие учебные заведения. Известными учреждениями были (1) Центральный колледж Антепа; (2) Евфрат Колледж Гарпута; (3) Колледж Анатолии в Марсоване; (4) Центральный женский колледж в Марасе; (5) Институт Святого Павла в Тарсе. Были колледжи, такие как Международный колледж в Смирне; Американский колледж для девочек, Сирийский протестантский колледж в Бейруте и Роберт Колледж, в которых получили образование многие армянские студенты. Здесь они соприкоснулись с радикальными идеями Эпоха Просвещения и французская революция. Образованные и влиятельные члены большой диаспоры пытались передать эти идеи своим собственным, преследуя двойную цель - повысить свой образовательный уровень и одновременно укрепить свою национальную идентичность. Европейские интеллектуальные течения, такие как идеи Французская революция были переданы через 23 000 армянских студентов в 127 протестантских общинах с 13 000 прихожан и 400 школ.[4]

Орден Мхитаристов имел исключительную преданность армянам и людям. Мхитар родился в Себастии в Османской империи в 1676 году. Он поступил в монастырь, но был обеспокоен уровнем культуры и образования в Армении в тот период и пытался что-то с этим поделать. Контакты с западными миссионерами привели его к тому, что он заинтересовался переводом западных материалов на армянский и организовал заказ по содействию образованию. Среди их соотечественников влияние Ордена Мхитаристов было не только директивой на пути к святости и истинному служению Богу и Церкви, но и созидало благие национальные амбиции и самоуважение. Можно сказать, что апостолы культуры и прогресса со строгой справедливостью сохранили от деградации и пренебрежения языком и литературой своей страны, и тем самым были спасителями армянской расы. Отец Гевонт Алишан был членом Конгрегация мхитаристов в Венеции. В 1885 г. Армянское Патриотическое Общество Европы обратился к нему с просьбой создать первый современный Армянский флаг. Алишан разработал флаг, вдохновленный национальным Флаг Франции, который сегодня известен как «Армянский националистический флаг». Его цвета были красным, зеленым и синим соответственно, представляя собой полосу цветов, Ной увидел после приземления на Гора Арарат.

В 1863 году османские армяне были привлечены к крупным реформам как продолжение Танзимата. Пытаясь остановить волну националистические движения в Османской империи, Танзимат период возник в умах реформистских султанов вроде Махмуд II и Абдулмеджид I а также видных реформаторов, получивших европейское образование бюрократов. В Национальная Конституция Армении (150 статей подготовлены Нахабет Русинец, Servichen, Нигогос Балян, Крикор Одиан и Крикор Маргосян ) определил положение армян в Османской империи, но также ввел правила, определяющие власть патриарха.[5] «Конституция Армении» и Армянское Национальное Собрание прогрессивные армяне считали вехой. Хримян Айрик работал над увеличением влияния подсоветов Национального Собрания Армении. Армянское национальное собрание имело главный совет в Константинополе и подсоветы в провинциальных центрах. Главное собрание состояло из 120 армянских дворян и 20 духовных лиц. Собрание в столице встречаются очень редко. Местные собрания были глухи к жалобам более бедных членов общины. В 1880 году богатые и влиятельные армяне не питали симпатий к идеям национальной независимости и автономии. Они даже подписали обращение к султану о лояльности и преданности, осуждая националистическую агитацию как работу заблудших людей, не имеющих власти или влияния. Это отчуждение от центра было подчеркнуто в работе епископа Мкртича Хримяна. Он работал над увеличением влияния подсоветов городов восточной Анатолии в столице. Политика Национального собрания Армении совпадала с политикой Анатолии с усилением влияния подсоветов. 1892 г. Хримян Айрик был единогласно избран Католикосом всех армян. Эти две османские реформы, которые теоретически были идеальными примерами социальных изменений в соответствии с законом, вызвали серьезное давление на политическую и административную структуру Османской империи. Армянская знать (Амира) не были счастливы, и они были хозяевами экономической системы.

Национальное возрождение

Перспективы национального возрождения
Цивилизация: «Армяне и турки больше не могут жить вместе ... (Нерсес Варджабедян)»
Революция: Федаи
Армянский вопрос: переговоры по соглашению Сан-Стефано

Армянская национальная идеология сформировалась намного позже греческого движения, однако факторы, способствовавшие возникновению Армянский национализм сделал движение намного более похожим на движение греков, чем движение других этнических групп.[6] Нерешенные социальные проблемы в Империи стали подпитывать армянскую национальную политику наряду с другими этническими группами. Поскольку Просо (Османская империя) структура деградировала, армяне начинают переосмысливать свое положение в мире. Армянские подданные Империи под влиянием Армянская диаспора и сеть конгрегаций и школ протестантских миссионеров по всей Империи. После интервенции в Россию в 1877-1878 годах российско-османская граница привнесла новое политическое и военное устройство. Количество Черкесы и Лаз из Российской империи насильно депортирован в Османскую империю. Эти эмиграции вызвали напряженность и изменили распределение населения и баланс сил в местных общинах восточной Анатолии. Россия стала протекторатом армян-христиан, и это создало относительно более враждебную среду для мусульман (курдов), оставшихся под контролем России. Курдско-армянские отношения перейти к другому повороту. Вновь установившиеся отношения были сложными. Изменение коснулось не только армянского проса, но и местных неплеменных курдов. Вожди курдских племен, бежавшие во время войны, начали проявлять свою власть в сельской местности. Нарушена социальная структура региона, сосуществование сообществ. Нарушенная социальная структура потребовала проведения новых реформ.

Кагик Озанян утверждает, что постановления Танзимата способствовали формированию армянских политических слоев и разжигали армянский национальный дух, который был связан с построением нации через революцию, связанную с французская революция перспектива.[7] Генерал Маевский, бывший генеральный консул России в Османской империи, записал следующее:[8]

Восстание армян было вызвано тремя причинами:
(1). Их известная эволюция в политических вопросах (Проблема цивилизаций),
(2). Развитие идей национализма, спасения и независимости в армянском общественном мнении (перспектива революции),
(3). Поддержка этих идей западными правительствами и публикация благодаря вдохновению и усилиям армянских священнослужителей (Гуманитарное вмешательство).[8]

— Генеральный советник России Маевский

Цивилизационная перспектива

Смотрите также: Столкновение цивилизаций

Согласно одной из позиций, распад «сосуществования общин в Османской империи» был прямым результатом Христианин Армяне и Мусульмане (Турки и курды) неспособность жить вместе. Армянский Патриарх Нерсес Варджабедян выражает свою позицию министру иностранных дел Великобритании, Лорд солсбери 13 апреля 1878 г.[9]

Армяне и турки больше не могут жить вместе. Только Христианин администрация может обеспечить равенство, справедливость и свободу совести. Христианская администрация должна заменить мусульманскую. Армения (Восточная Анатолия) и Киликия - регионы, в которых должна быть основана христианская администрация ... Этого хотят турецкие армяне ... То есть в турецкой Армении, как и в Ливане, требуется христианское управление.[9]

— Патриарх Нерсес Варджабедян

Большинство османских источников не верят этим утверждениям. Они приводят аргумент, что система "Просо " и Государство и религия сохраняли Империю веками. Сильный аргумент в пользу отказа от «столкновения цивилизаций» возник из анализа расписания мероприятий. Столкновения собраны в отдельные события. Каждое событие имело высокую плотность с четким началом и концом. Не было единого периода, когда тысяча смертей распространялась на длительный период времени. Этот факт подтверждает «революционный взгляд», а не столкновение цивилизаций, который показал европейским державам истинную природу османского владычества. Европейским державам нужно было что-то делать с этими событиями посредством международных соглашений. Несомненно, Европа ничего не сделала бы, если бы эта тысяча смертей растянулась на годы.

Взгляд на армянский вопрос

Смотрите также: Армянский вопрос и Восточный вопрос

Таким образом, греки были первым из подчиненных народов Османской империи, получившим признание в качестве независимой суверенной державы. После долгой и кровавой борьбы и с помощью Великие державы, то Греческая революция завоевать независимость для Греция от Османской империи, предоставленной Константинопольский договор в июле 1832 г. Национальное пробуждение Болгарии и следовательно освобождение Болгарии берут свое начало после событий русско-турецкой войны 1877-78 гг., которые привели к воссозданию болгарского суверенного государства по Сан-Стефанскому договору. До Абдул Гамида не было значительных движений в пользу независимости Армении. До Берлинский мирный договор 1878 г.. 1878 год ознаменовался крутым поворотом в отношениях между армянами и Османской империей.

Оговорка об автономии Армении в Берлинском договоре произвела немедленное изменение. К сожалению, возникли особые трудности с реализацией так называемой Османской либеральной политической программы, которая могла завершиться тем, что предусматривалось статьей. Во-первых, не все армяне находились под властью Османской империи. По мнению населения, было Армяне в Российской Империи приближаясь к 900 000 в девятнадцатом веке. Османские подданные, составлявшие примерно 1 200 000 человек, были распределены по шести вилайетам: Сивас, Битлис, Эрзерум, Харпут, Диабекир и Ван. В некоторых из этих округов у них было самое высокое этническое меньшинство среди турок, греков, ассирийцев, евреев и курдов, но армяне не составляли более 50%, явного большинства, ни в одном районе, с которым они были связаны. Помимо других трудностей, армяне восприняли условия договора (статья LXI) Берлина как скорейшее осуществление своей автономии, если бы державы должны были немедленно приступить к выполнению армянского положения. Рационализация гуманитарной интервенции зависела также от Кипрская конвенция Кроме Берлинский мирный договор 1878 г.. В 1879 году, через год после заключения соглашений, единственное, чего не хватало, - это практических мероприятий, которые позволили бы опубликовать статьи по требованию армянского государства.

После армянской резни 1894-1896 гг. Численность армянского населения в шести вилайетах, которые также были курдскими регионами, резко сократилась где-то между 80 000 и 300 000 человек. [10] и армянское население в регионе конфликта сократилось до 900 000 с 1 200 000 до 1878 г. Эти массовые убийства, увековеченные Солдат Хамиди и европейские державы попросили вмешаться. Вместо армянской автономии в этих регионах курды (курдские племенные вожди) сохранили большую часть своей автономии и власти.[11] Абдулхамид почти не пытался изменить традиционную структуру власти «сегментированных аграрных куршских обществ» - ага, шейк и вождь племен.[11] Из-за их географического положения на южной и восточной окраине империи и горного рельефа, а также ограниченных транспортных и коммуникационных систем.[11] Государство не имело доступа в эти провинции и было вынуждено заключать неформальные соглашения с вождями племен, например, османские кади и муфтий не обладали юрисдикцией в отношении религиозных законов, которые укрепляли курдский авторитет и автономию.[11] Армянское национальное движение через свое революционное движение обнаружило, что ни Царь Александр II с его идеализмом и Gladstone Либерализм России был надежной надеждой.

Первое эффективное вмешательство было предпринято Вудро Вильсон кто согласился передать то, что будет называться "Вильсониан Армения "назад к армянам в Севрский договор.

Перспектива революции

Смотрите также: Армянское национально-освободительное движение

Османские армяне получили образование Европейский путь стали делать попытки создания организаций - тайные общества, местные группы, такие как «Защитники Отечества» (1881 г.), основанные в Эрзуруме. Защитников Отечества почти наверняка затронули идеи Французская революция и Греческая революция «Свобода или смерть» был их девизом.[12]

В Армянское национально-освободительное движение набрала обороты с созданием Армянская революционная федерация, Социал-демократическая партия Гунчакяна и Арменакан (позже названный как Рамгавар ).[13] В Социал-демократическая партия Гунчакяна (Хентчаки) преследовали цель получить независимость Армении от Османской империи. В Армянская революционная федерация (АРФД) изначально стремилась к автономии армянонаселенных территорий, которая в ближайшие годы сменилась созданием армянского государства. АРФ приняла децентрализованный образ действий, в соответствии с которым различным отделениям в разных странах было разрешено планировать и проводить политику в соответствии с их местной политической атмосферой.

В 1880-1890 годах были развиты местные каналы связи. Организации были полностью функциональны в Анкара, Амасья, Чорум, Диярбакыр, Йозгат, и Токат. В 1893 году они начали использовать стенгазеты (газеты как рекламные щиты), направленные на неармянскую тематику. Основная тема этих материалов заключалась в том, что люди должны взять свою жизнь под контроль против угнетателей.[14] Эти идеологические коммуниканты никак не повлияли на мусульман. Эти действия закончились столкновениями между революционерами и османской полицией. В общем привел к тюремному заключению. Каждый тюремный срок заканчивался официальными обменами между Османской империей и Великобританией, поскольку это был протекторат образованных революционеров, которые могли печатать бумаги. Великобритания пришла к выводу, что более чем вероятно, что армянские революционеры были ответственными сторонами в этом конфликте.[15] Султан запаниковал, и местные власти выступили против них, поскольку они перерезали телеграфные провода и бомбили странные правительственные здания. Великобритания или европейские державы пришли к выводу, что, однако, если будет больше вмешательства, это закончится религиозным фанатизмом, и произойдет гражданская война (массовые убийства).[16]

Армяне в основном жили на стыке трех империй, Османская империя, Российская империя и Персидская империя. Армянская диаспора, проживавшая в основном в Европе, состояла из элиты, получившей образование в европейских университетах или занимавшейся торговлей. Ожидалось, что революционное мышление охватит три империи не только внутри (местные формы, такие как "Защитники Отечества"), но и в Европе, например Женева. Армяне в Европе (Армянская диаспора ) начали проводить собрания об их угнетенном статусе, что привело к созданию партий, которые формализовали бы "национальную политику" под Арменаканс, Гнчакцы, и Армянская революционная федерация с ближайшими годами. Эти тайные общества (или партии для некоторых), разработавшие «национальную политику», заявили цели как «освобождение армян от Османская империя любыми возможными способами ».[17] Х. К. Варданян писал, что армянское революционное движение было прямым и необходимым ответом на все более невыносимые социальные, экономические и политические условия распада и упадка Османской империи XIX века.[18]

Армянское национальное движение явно было международным движением. Однако практическим центром армянских революционеров был Армяне в Российской Империи, где армяне могли встречаться, организовывать фонды, легко перемещать источники и материалы в Османскую империю. Организация, основанная в Женева (Европа), в основном активными российскими армянами, восприняли идею национализма и дали ей четкий отпечаток кавказской революционной мысли 1887 года.[19] Кавказская революционная мысль была направлена ​​на Османскую империю, которую диаспора считала своей родиной. Общество Молодая Армения основан в 1889 г. Кристапор Микаелян в Кавказ со временем становится больше.[20] Общество Молодая Армения организованный Fedayee походы на территорию Османской империи. Царский режим преследовал любые попытки российских армян вступить в боевые действия через границу, ярким примером которых является Гугунянская экспедиция 1890 г.[21]

В Башкале Сопротивление было первым зарегистрированным кровавым столкновением армян и Османской империи в мае 1889 года.

Смотрите также

внешняя ссылка

Рекомендации

  1. ^ Редгейт, Энн Элизабет (2000). Армяне. Вайли. ISBN  978-0-631-22037-4.CS1 maint: ref = harv (связь), п. 276.
  2. ^ Энн Элизабет Редгейт, Армяне, Издательство Кембриджского университета, 1995 г., ISBN  978-0-521-48065-9, п. 276.
  3. ^ Филип Л. Коль и Гоча Р. Цецхладзе, «Национализм, политика и практика археологии на Кавказе» в: Филип Л. Коль, Клэр П. Фосетт (ред.), Национализм, политика и практика археологии, Издательство Кембриджского университета, 1995 г., ISBN  978-0-521-48065-9, п. 157 f.
  4. ^ Дж. Варнек, Очерк истории протестантских миссий (Эдинбург и Лондон, 1901), с. 241.
  5. ^ Ричард Г. (EDT) Ованнисян "Армянский народ от древности до современности", стр. 198
  6. ^ Геноцид армян: история, политика, этика Ричард Ованнисян с.129
  7. ^ Эсат Урас, Тарихте Эрменилер ве Эрмени Меселеси, Стамбул, 1976, 5. 463;
  8. ^ а б Генерал МАЕВСКИЙ; Statistique des Provinces de Van et de Bitlis, стр. 11-13.
  9. ^ а б F.O. 424/70, No. 134 / I zikr., Билал Н. Чимсир, Британские документы об османских армянах 1856-1880 гг.), Vol. I, Анкара 19R2, стр.173. Документ № 69
  10. ^ Акчам, Танер. Постыдный поступок. 2006, стр.42.
  11. ^ а б c d Дениз Натали. Курды и государство. (Сиракузы: Syracuse University Press, 2005)
  12. ^ The Times, 10 января 1883 г., стр. 5; там же, 8 июня 1883 г., стр. 5
  13. ^ «Глава VIII: ЗАПАДНАЯ АРМЕНИЯ (С 1820 ПО 1913 ГОД)». Armenianhistory.info. Архивировано из оригинал на 2003-05-24. Получено 2006-11-09.
  14. ^ Сэр Роберт В. Грейвс, Штурмовые центры Ближнего Востока: личные воспоминания, 1879-1929 гг.
  15. ^ Могилы, Штормовые центры, стр. 138
  16. ^ Могилы, Штормовые центры, стр. 132-139.
  17. ^ Эдди Арнавудиан; В защиту Армянского национально-освободительного движения, 2002 г.
  18. ^ Вартанян; Освободительная борьба Западной Армении, Ереван, 1967 г.
  19. ^ Налбандян, Армянское революционное движение, с. 115.
  20. ^ Налбандян, Армянское революционное движение, с. 145–7.
  21. ^ Сани. Взгляд в сторону Арарата, п. 46