Извинение за поэзию - An Apology for Poetry

Сидни

Извинение за поэзию (или же Защита поэзии) - литературное критическое произведение Елизаветинский поэт Филип Сидни. Он был написан примерно в 1580 году и впервые опубликован в 1595 году, после его смерти.

Принято считать, что он хотя бы частично был мотивирован Стивен Госсон, бывший драматург, посвятивший свою атаку английской сцене, Школа жестокого обращенияСидни в 1579 году, но Сидней в первую очередь обращается к более общим возражениям против поэзии, таким как возражения Платон. В своем эссе Сидней объединяет ряд классических и итальянских заповедей о вымысел. Суть его защиты состоит в том, что поэзия, сочетающая живость история с этический фокус философия, более эффективно, чем история или философия, побуждает читателей к добродетели. Работа также предлагает важные комментарии к Эдмунд Спенсер и Елизаветинский этап.

Влияние

Влияние Филипа Сидни можно увидеть на протяжении всей последующей истории английского языка. Литературная критика. Один из самых ярких примеров - в творчестве поэта и критика. Перси Биши Шелли. Современные аргументы Шелли в пользу поэзии представлены в романтическом стиле в его критических работах "Защита поэзии В 1858 году Уильям Стигант, получивший образование в Кембридже переводчик, поэт и публицист, пишет в своем эссе «Сэр Филип Сидней».^[1] что Шелли "красиво написано Защита поэзии это произведение, которое «анализирует самую внутреннюю сущность поэзии и причину ее существования - ее развитие из человеческого разума и воздействие на него». Шелли пишет в Защита что, в то время как «этическая наука упорядочивает элементы, созданные поэзией», и ведет к нравственной гражданской жизни, поэзия действует таким образом, что «пробуждает и расширяет сам разум, делая его вместилищем тысячи непостижимых комбинаций мысли».

Влияние Сидни на будущих писателей можно также проанализировать с точки зрения его подхода к утилитарная точка зрения. Утилитарный взгляд на риторику можно проследить из Софисты, Джозеф Юстус Скалигер, Петрус Рамус и гуманисты Сиднею. Например, Сидни, следуя Аристотель, пишет, что практика (человек действие ) равносильно гнозис (знание). Мужчины, увлеченные музыкой, астрономией, философией и т. Д., Все направляют себя на «высшую цель знания хозяйки, как греки называли архитектоника [буквально «для мастера-строителя»], что, как я думаю, стоит в познании человеческого «я», в этических и политических соображениях, с целью делать добро, а не только хорошо знать Программа литературной реформы Сиднея касается связи между искусством и добродетель. Одна из тем Извинения это недостаточность простого представления добродетели как предписания; поэт должен побуждать людей к добродетельному действию. Поэзия может привести к добродетельному действию. Действие связано с опытом. Утилитарный взгляд Сиднея на риторика можно проследить до Кольридж критику, и, например, реакцию на Просвещение. Краткий трактат Кольриджа О поэзии или искусстве излагает теорию подражания, которая имеет поразительное сходство с теорией Сиднея.

Современное влияние Сиднея Извинения в значительной степени является производным от гуманистических принципов, которыми наполнено произведение, и его связи между риторикой и гражданской добродетелью - благоразумием. Благоразумие предлагает золотую середину между двумя крайностями. Благоразумие, как добродетель, придает большее значение практика чем гнозис. Таким образом, действие важнее абстрактного знания. В нем рассматривается вопрос о том, как совместить стабильность с инновации.

Влияние Сидни на будущих критиков и поэтов более тесно связано с его взглядом на место поэтов в обществе. Сидни описывает поэзию как создание отдельной реальности. В Романтичный понятие, как видно в Вордсворт, это привилегии поэзии восприятие, воображение и способы понимания. Вордсворт стремится вернуться на природу, чтобы пережить моменты спокойствия. Сидни, как Шелли и Вордсворт, видит поэта отделенным от общества. Для Сидни поэт не привязан к какому-либо подчинению. Он рассматривал искусство как эквивалент «умения», профессию, которую нужно изучать или развивать, а природу - как объективный, эмпирический мир. Поэт может изобретать, и таким образом вырастает другой природа.

Сидней пишет, что «нет искусства, доставленного человечеству, которое не имело бы творений природы в качестве своей основной цели». Таким образом, поэт не отступает от внешней природы. Его работы - это «имитация» или «художественная литература», созданные из материалов природы и сформированные видением художника. Это видение требует от читателя осознания искусства подражания, созданного «создателем», поэтом. Представление Сиднея о «предвзятости» означает, что концепция произведения должна существовать в уме поэта до того, как оно будет написано. Свободная от ограничений природы и независимая от природы, поэзия способна «делать вещи либо лучше, чем порождает Природа, либо, совершенно заново, формы, которых никогда не было в Природе».

Доктрина Сиднея представляет поэта как творца. Посредническая роль поэта между двумя мирами - трансцендентными формами и исторической действительностью - соответствует Неоплатонический доктрина эманация. Дополнением к этой доктрине является концепция возврата или катарсис, который находит параллель в размышлениях Сидни о добродетели, основанных на рациональном желании человека. Извинения содержит только элементы неоплатонизма, не придерживаясь полной доктрины.

В-третьих, Сидни в своей работе использует теорию метафорического языка. Повторяющийся мотив в Извинения это живопись или «портретная живопись». Извинения применяет использование языка способом, наводящим на размышления о том, что в современной теории литературы известно как семиотика. Его центральная посылка, как и Сократ в Платон с Республика, что поэзия - это искусство подражание, то есть «изображение, подделка или выдумывание» мало чем отличается от «говорящего изображения». Сидней также отдает дань уважения Аристотелю. Тем не менее он развивает свою собственную идею метафорического языка, основанную на аналогии через универсальные соответствия. Гуманистическая поэтика Сидни и его склонность гармонизировать разрозненные крайности - искать посредничество - находят выражение в поэтических произведениях Джон Донн.

Жизнь и труды сэра Филипа Сидни остаются наследием. В 1819 г. Томас Кэмпбелл заключает, что жизнь Сидни была «поэзией в действии», а затем в 1858 году Уильям Стигант написал, что «настоящей поэмой Сидни была его жизнь, а его учение было его примером». Сидни, как человек, проявляется повсюду в его работах: исследование работ Сидни - это исследование человека.

Значимость

Извинение за поэзию является одним из самых важных вкладов в теорию литературы, написанную на английском языке в эпоху Возрождения. Сидни отстаивает место поэзии в рамках аристократического государства, проявляя заботу как о литературной, так и о национальной идентичности. Сидни отвечает Извинения нарождающейся антипатии к поэзии, как это выражено в книге Стивена Госсона. Школа жестокого обращения. Госсон предлагает то, что по сути является атакой на художественную литературу (Griffiths 5). В доводах Сиднея на карту поставлена защита благородства поэзии. Значение благородства поэзии заключается в ее способности побуждать читателей к добродетельным действиям. Истинные поэты должны учить и восхищать - точка зрения, восходящая к Гораций.

В эпоху антипатии к поэзии и пуританской веры в коррупцию, порожденную литературой, защита Сидни стала значительным вкладом в дело жанр литературной критики. Это была первая философская защита Англии, в которой он описывает древнее и незаменимое место поэзии в обществе, ее миметический природа и ее этический функция. Среди подарков Сидни своим современникам было его уважение к традициям и готовность к экспериментам. Примером последнего является его подход к Платону. Он реконфигурирует аргумент Платона против поэтов, говоря, что поэты «наименее лжецы». Поэты никогда не утверждают, что знают правду, не «кружат вокруг вашего воображения» и не полагаются на авторитеты. В качестве выражения культурного отношения, происходящего от Аристотеля, Сидней, заявляя, что поэт «никогда не утверждает», утверждает, что все утверждения в литературе являются гипотетическими или псевдо-утверждениями. Сидни как традиционалист, однако, обращает внимание на драма в отличие от поэзии. Драма, как пишет Сидни, «не соблюдает ни правил честного вежливость ни искусной поэзии », и поэтому не может отдать должное этому жанру.

В дни Сиднея антитеатральность, эстетическая и идеологическая проблема, процветала в окружении Сиднея при дворе. Театр стал спорным отчасти из-за кульминации растущего презрения к ценностям зарождающейся потребительской культуры. Рост денежной экономики поощрял социальная мобильность. Европа в это время впервые столкнулась с инфляцией. Популярность лондонских театров в то время возросла настолько, что к 1605 году, несмотря на введение платы, лондонские коммерческие театры могли вместить до восьми тысяч мужчин и женщин. У Сидни были свои взгляды на драму. В Извинения, он демонстрирует оппозицию течению своего времени, которое уделяет мало внимания единству места в драме, но, в частности, его заботит «манера», в которой передается «материя». Он объясняет, что трагедия не связана с историей или повествованием, но с «законами поэзии», имея «свободу либо симулировать совершенно новое дело, либо оформлять историю до самого трагического удобства».

Сидни использует несколько стратегий, чтобы отстоять место поэзии. Например, он выступает против того, как поэзия несовместима с молодежью, женственной и робкой. Он делает это, выдвигая идею о том, что «поэзия - спутник лагерей» и ссылаясь на героев прошлых веков. Почтение Сидни к поэту как к солдату очень важно, потому что он сам когда-то был солдатом. Поэзия, в Извинения, становится искусством, требующим благородного мужества.

Сидни пишет Извинение за поэзию в форме судебного речь для защиты, и поэтому это похоже на судебный процесс по своей структуре. Решающее значение для его защиты имеет описательный дискурс и идея, что поэзия создает отдельную реальность. Сидни использует криминалистическую риторику как инструмент, чтобы аргумент эта поэзия не только передает отдельную реальность, но и имеет долгую и почтенную историю, и это не ложь. Он оправдан сам по себе как средство побудить читателей к добродетельным действиям.

Метод Сиднея

Цензура - одна проблема, которую Сидни пришлось преодолеть, используя риторические приемы в Извинения. Сидни также разбирался в феномене придворности. В рамках своей стратегии против угрозы цензуры Сидни использует структуру классической речи с ее традиционными подразделениями, такими как Exordium и peroratio. Использование Сидни классической речи проистекает из его гуманистического образования (Харви 1). Он использует этот метод для построения своей аргументации, заставляя пользователя использовать риторические методы в таких руководствах, как Томас Уилсон С Искусство риторики (1553) (Харви 2). Сидни также использует метафора и аллегория, чтобы скрыть и раскрыть свою позицию. Например, его использование верховой езды как образы и аналогия обосновывает свое видение преобразующей силы поэзии. Сидни, как автор, входит в свою работу незамеченным. этимология его имя «Филипп» - «любитель лошадей» (Пас 7). Начиная с вступительной речи о верховой езде, Сидни расширяет метафору лошади и седла на протяжении всей своей работы, «увеличивая тщеславие »(Leitch 333). Именно Сидни тогда остерегается ссоры с «поэтами-кнутом» (Leitch 346). Сидни также уделяет внимание риторической концепции памяти. Поэзия, помимо способности восхищать, имеет родство с объем памяти (Лейтч 347).

Таким образом, метод и стиль являются ключевыми компонентами Извинения преодолеть проблему цензуры. По этой причине Сидни сознательно защищает вымысел, и он нападает на привилегию, предоставляемую «факту». Он утверждает, что поэт не делает буквальных заявлений об истине, не питается иллюзиями и, таким образом, создает утверждения, которые в определенном смысле являются «вымышленными» и такими же правдивыми, как и любые другие (Медведь 5). На карту поставлена не только ценность поэзии в смысле ее полезности, но и ее место в мире, полном раздоров, случайностей и условностей.

Редакции

Понсонби, Уильям, изд. (1595). Защита Поэзи. Лондон: Уильям Понсонби.
Сидней, Филипп (1868). Арбер, Эдвард (ред.). Извинение за поэзию. Лондон: А. Мюррей и сын.
Кук, Альберт, изд. (1890). Защита поэзии (иначе известная как извинение за поэзию). Бостон: Ginn & Co.
Морли, Генри, изд. (1891). Защита поэзии и стихов. Лондон: Кассель.
Сидней, Филипп (1901). Арбер, Эдвард (ред.). Извинение за поэзию. Вестминстер: А. Констебл и Ко. [перепечатка]
ван Дорстен, Ян А., изд. (1966). Защита поэзии. Оксфорд: Oxford University Press.
ван Дорстен, Ян А .; Дункан-Джонс, Кэтрин, ред. (1973). Разная проза сэра Филипа Сидни. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 9780198118800.
Шеперд, Джеффри; Маслен, Р.В., ред. (2002). Извинение за поэзию (или защита поэзии) (Переработанное и дополненное Третье изд.). Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-5376-4.

Примечания

^ Стигнант, "Сэр Филип Сидни" в Кембриджские эссе.