Люди Aeta - Aeta people

Не путать с Люди ати.
«Аета» перенаправляется сюда. Для получения информации о Законе о терроризме предприятий животноводства см. Закон о терроризме предприятий животноводства.
Aeta
  • Ita
  • Áitâ
Юная негритянка, Маривелес, 1901.JPG
Молодая девушка Aeta из Mariveles, Батаан, в 1901 г.
Всего населения
50,236[1]
Регионы со значительным населением
 Филиппины
Языки
Филиппинские негритские языки, Филиппинский язык, Другой языки Филиппин
Религия
христианство, Анито, народные религии
Родственные этнические группы
Батак, Манобо, Маманва; Другой Народы негрито, Австронезийские народы

В Aeta (Айта /ˈаɪтə/ ГЛАЗ-tə ), Агта, или Думагат, являются собирательными терминами для нескольких Филиппинский коренные народы которые живут в разных частях острова Лусон в Филиппины. Они считаются частью Негрито этнические группы и имеют общие физические характеристики: темный оттенок кожи, низкий рост, вьющиеся или курчавые волосы, а также более частые естественные более светлые волосы (блондизм ) по отношению к населению в целом. Считается, что они были одними из первых жителей Филиппин, предшествовавших Австронезийский миграции.[2] Несмотря на это, современные популяции Aeta имеют значительные Австронезийский смешать и говорить Австронезийские языки.[3]

Сообщества Aeta исторически были кочевыми охотники-собиратели, обычно состоящий примерно из 1–5 семей на мобильную группу.[4] Группы под общим термином «Aeta» обычно упоминаются после их географического расположения или их общих языков.[5][6][7][8]

Этимология

В эндонимы большинства различных народов этита происходят от Прото-малайско-полинезийский * ʔa (R) ta (также реконструирован как * ката или * ʔata), что означает «[Негрито] человек». Это контрастирует с другими терминами для «человека» на других Филиппинах (и Океанический ) группы, происходящие от прото-малайо-полинезийских *тау (например. Тагальский дао), который относится к светлокожим группам, в которых большинство Австронезийский спуск. Рид (2013) считает, что * ʔa (R) ta возможно, изначально негритянское слово для обозначения «человека» в Северный Лусон, но был принят в Австронезийские языки со значением «темнокожий человек» после прибытия австронезийских мигрантов на Филиппины из Тайваня. Обычный народная этимология в том, что название «Аета» происходит от итом или itim означает «черный», но это неверно.[5] [9]

Термин «Думагат» или «Думагет» является экзоним что означает "[люди] из Река Магат. "Хотя его обычно путают с этимология из Visayan Думагат («морские люди») Минданао.[5] Другие экзонимы Aeta более уничижительны. Они включают балуга («метис») и болван («охотник за головами»).[5][10] Сами аэты называют негритянские группы разными именами, которые отражают их древние отношения с австронезийцами. К ним относятся такие имена, как угсин, угдин, Огден, или Ульдин («красный»); Пути или дуть («белый»); unat («с прямыми волосами»); или агани («комбайн для уборки [риса]»).[5]

Определение

Aeta (также Ayta, Áitâ, Ita, Alta, Arta, Atta или Agta) - собирательный термин. Хотя обычно ее считают единой группой, в действительности она состоит из нескольких этнических групп, которые разделяют схожий образ жизни и физические особенности охотников-собирателей. Обычно их делят на три основные группы: Эта из Центральный Лусон; Агта Юго-Восточного Лусона; и Думагат (также пишется Думагет) Восточного Лусона. Эти подразделения, однако, произвольны, и эти три названия могут использоваться как синонимы. Их также часто путают с Люди ати из Висайские острова.[5][3][11]

Ниже приводится список этнолингвистических групп, обычно считающихся аэтами, и провинции они из.[5][3][11]

  • Aeta - Центральный Лусон
  • Агта - Юго-Восточный Лусон
  • Думагат - Восточный Лусон[9]
  • Альта

История

Основная статья: Негрито
Смотрите также: Население Юго-Восточной Азии и История Филиппин (до 1521 г.)
Aetas, как показано на Carta Hydrographica y Chorographica de las Yslas Filipinas, 1734. Подпись на испанском языке описывает их как «диких людей гор».
Наиболее подходящие пропорции геномной смеси австронезийских групп и других популяций в Остров Юго-Восточная Азия, и предполагаемые перемещения населения[12]

Народ аэта на Филиппинах часто объединяется с другими Негритос, такой как Семанг на Малайский полуостров, а иногда сгруппированы с Австрало-меланезийцы, в который входят такие группы, как уроженцы из Австралия и Папуасы; а также частично Меланезийцы из Соломоновы острова, Вануату, Фиджи, а французы особая заморская общность из Новая Каледония. Австрало-меланезийцы генетически разнообразны из-за того, что тысячелетиями были изолированы друг от друга, но все они демонстрируют высокий процент Денисовский генный поток.[13]

Аэты, как и другие негритосы, являются потомками самых ранних современный человек миграции на Филиппинские острова во время Палеолит около 40 000 лет назад. В отличие от более поздних морских перевозок Австронезийский миграции (ок. 5000 лет назад) негритосы прибыли через Сундаленд сухопутные мосты связывавший острова с материковой частью Азии.[13]

Несмотря на это, Aeta, как и другие современные филиппинские группы негрито, имеют значительную австронезийскую примесь (~ 25-50%) из-за смешанных браков после контакта с австронезийцами. Аэты говорят на австронезийских языках и в ограниченной степени следуют австронезийским культурным традициям. И наоборот, другие филиппинские этнические группы, которые традиционно не считались негритосами, также имеют примесь негрито (~ 10-20%). Эты наиболее тесно связаны с Батак люди из Палаван.[12][13]

В отличие от многих других филиппинских этнических групп, этицы сопротивлялись переменам. Этас мало общался с испанцами, поскольку они оставались в горах во время испанского владычества. Даже попытки Испанцы не удалось поселить их в редукции или бронирование по всему Испанское правило.

По мнению испанских наблюдателей, вроде Мигель Лопес де Легаспи, Негритосы владели железными инструментами и оружием. Их скорость и точность обращения с луком и стрелами были пресловутыми, и они были грозными воинами. Неосмотрительные путешественники или полевые рабочие часто становились легкой добычей. Однако, несмотря на их воинское мастерство, небольшая численность, примитивная экономика и недостаток организации часто делали их легкой добычей для более организованных групп. Замбалы стремление людей поработить людей часто использовало их внутреннюю вражду. Их часто порабощали и продавали на Борнео и в Китай, и, в отличие от крепостной феодальной системы (алипин ), навязанного другим филиппинцам, шансов отпуск.[14]

Демография

В 2010 году на Филиппинах проживало 50 236 человек аэта.[1]

Родовые земли

Эты обитают в Замбалес, Tarlac, Пампанга, Панай, Батаан и Nueva Ecija, но были вынуждены переехать в районы переселения в Пампанге и Тарлаке после разрушительного Гора Пинатубо извержение в июне 1991 г.[15]

Некоторые общины аета получили государственные титулы на землю, признающие их претензии на земли своих предков.

27 мая 2009 года в общей сложности 454 семьи аета во Флоридабланке, Пампанга, получили Свидетельство о праве на владение предками (CADT). Это право составляет около 7440 гектаров в Сан-Марселино и Брджи. Батиаван в Замбалесе и барангаи Мавакат и Набуклод во Флоридабланке.[16] Это был первый раз, когда титулы чистых наследственных доменов были распределены Национальная комиссия по коренным народам.

Свидетельство о праве на владение предками (CADT) было вручено 1 501 семье аета в Ботолане, Замбалес, 14 января 2010 года. Площадь составляет 15 860 гектаров, включая четыре барангаи: Виллар, Бургос, Мораза и Белбель в Ботолане, Замбалес.[17][18]

Община Эта Абеллен в Ситио-Мапорак, Барангай-Нью-Сан-Хуан, Кабанган, Замбалес, получила первый на Филиппинах Сертификат притязаний на наследственные владения (CADC) 8 марта 1996 года. CADT был приобретен 16 лет спустя, в декабре 2010 года.[19]

Тем не менее, общины Aeta сталкиваются с трудностями при получении титулов на наследственные владения. Например, Aetas of Tarlac не смогли получить права собственности на 18000 гектаров земли в Capas, несмотря на заявки на CADT, поданные в 1999, 2014 и 2019 годах.[20]

Стиль жизни

Aeta леди стирает одежду в Ирига Сити.

Аэта кочевой и строить только временные укрытия из палок, вбитых в землю и покрытых пальмой из банановых листьев. Более модернизированные Aetas переехали в деревни и районы расчищенных гор. Они живут в домах из бамбука и Cogon Grass.

Горная промышленность, вырубка лесов, незаконные рубки, а также подсечно-огневое земледелие привело к неуклонному сокращению коренного населения в стране до такой степени, что сегодня оно насчитывает лишь тысячи человек. Правительство Филиппин практически не предоставляет им защиты, а аеты стали крайне кочевыми из-за социальной и экономической нагрузки на их культуру и образ жизни, которые ранее оставались неизменными в течение тысяч лет.

Художественная иллюстрация Этаса в 1885 году.

Так как охотники-собиратели, адаптация играет важную роль в выживании сообществ Aeta. Это часто включает в себя получение знаний о тропическом лесу, в котором они живут, циклах тайфунов, которые проходят через их территорию, и других сезонных погодных изменениях, которые влияют на поведение флоры и фауны в их районе.[21] Еще один важный навык выживания - рассказывание историй. Как и многие другие общества охотников-собирателей, Aeta пропагандируют социальные ценности, такие как сотрудничество, посредством рассказов. Таким образом, они высоко ценят опытных рассказчиков.[22]

Охотники Aeta, изображенные на Кодекс боксеров (ок. 1595).

Сухой сезон для многих сообществ Aeta означает интенсивную работу. Они не только больше охотятся и ловят рыбу, но и начало засушливого сезона означает заболачивание земля под будущий урожай. В то время как расчисткой земли занимаются как мужчины, так и женщины, женщины аета, как правило, делают большую часть сбора урожая. В течение этого периода они также проводят деловые операции с общинами, не относящимися к аэтам, живущими поблизости, в которых они временно поселились, либо для продажи собранной пищи, либо для работы в качестве временных фермеров или полевых рабочих. Женщины аета играют более активную роль в деловых операциях с общинами, не относящимися к аэтам, в основном в качестве торговцев и сельскохозяйственных рабочих для фермеров в низинах.[23] В то время как сухой сезон обычно означает обильную пищу для Aetas, сезон дождей (который часто выпадает на Филиппинах с сентября по декабрь) часто дает противоположный опыт, учитывая трудности пересечения затопленных и влажных лесов для охоты и собирательства.

Сообщества Aeta используют различные инструменты в своей деятельности по охоте и собирательству. Традиционные инструменты включают ловушки, ножи, лук и стрелы с различными типами наконечников стрел для специальных целей.[8] Большинство этов обучаются охоте и собирательству в возрасте 15 лет, в том числе и женщины эти. В то время как мужчины и некоторые женщины обычно используют стандартный лук и стрелы, большинство женщин Aeta предпочитают ножи и часто охотятся со своими собаками и группами, чтобы повысить эффективность и по социальным причинам.[24] Рыбной ловлей и сбором пищи также занимаются как самцы, так и самки. Таким образом, с точки зрения пола, сообщества Aeta более эгалитарны по структуре и на практике.

Язык

Основная статья: Aeta языки

Все сообщества Aeta приняли язык их австронезийских филиппинских соседей, которые иногда со временем расходились, чтобы стать разными языками.[25] К ним относятся, в порядке количества выступающих, Mag-indi, Маганци, Абеллен, Амбала, и Mariveleño.

Религия

Выступление Aetas на сцене торгового центра.

Коренная монотеистическая религия

Существуют разные взгляды на доминирующий характер религии аэта. Те, кто считает себя монотеистический утверждают, что различные племена аэтов верят в высшее существо, которое правит меньшими духами или божествами, с Aeta of Mt. Пинатубо поклонение "Апо На". Эты также анимисты. Например, Пинатубо Аэта верят в духов окружающей среды. Они верят, что добрые и злые духи населяют окружающую среду, например, духи реки, моря, неба, горы, холма, долины и других мест.

Для Aeta не требуется особого повода. молиться, но есть четкая связь между молитвой и экономический деятельность. Танец Aeta до и после свинья охота. В ночь перед сбором женщин Aeta моллюски, они исполняют танец, который отчасти является извинением перед рыбой, а отчасти - заклинанием для обеспечения улова. Точно так же мужчины держат пчела танцевать до и после экспедиции на мед.

Коренная политеистическая религия

Есть четыре проявления «великого создателя», который правит миром: Тигбалог - источник жизни и действия; Lueve заботится о производстве и росте; Амас побуждает людей к состраданию, любви, единству и умиротворению сердца; в то время как Бинангеван несет ответственность за изменения, болезни и смерть.

  • Гутугутумаккан - Высшее Существо и Великий Создатель, у которых есть четыре проявления, а именно Тигбалог, Лювэ, Амас и Бинангеван.
  • Кедес - Бог охоты.
  • Пави - Бог леса.
  • Седсед - Бог моря.

Колониальная религия

В середине 1960-х миссионеры базирующейся в Америке Евангелический Протестантский группа миссии Миссия новых племен, в их стремлении охватить каждую филиппинскую племенную группу Христианин Евангелие, обратился к Agtas / Aetas. Миссионерское агентство предоставляло образование, в том числе пастырское обучение, для коренных жителей, чтобы они могли достучаться до членов их собственного племени. Сегодня большая часть Агтас / Эт Замбалеса и Пампанги Евангелисты.[26] Свидетели Иеговы также есть представители народа аэта. (См. Ежегодник Свидетелей Иеговы 1993 г.)

Одежда

Их традиционная одежда очень проста. Молодые женщины носят юбки с запахом. Женщины старшего возраста носят ткань из коры, а мужчины старшего возраста - набедренную повязку. Старухи Агты носят полосу ткани из коры, которая проходит между ног и прикрепляется к веревке вокруг талии. Сегодня большинство Aeta, которые контактировали с жителями низменности, переняли футболки, брюки и резиновые сандалии, которые обычно используются последними.

Практики

Варанус битатава рагу, приготовленное представителями племени аэта.

Эты искусны в ткачестве и плетении. Женщины ткут исключительно веялки и циновки. Нарукавники делают только мужчины. Они также производят плащи из пальмовых листьев, основание которых окружает шею владельца, а самая верхняя часть распространяется, как веер, по всему телу.

Согласно одному исследованию, «около 85% филиппинских женщин Aeta охотятся, и они охотятся на ту же добычу, что и мужчины. Женщины Aeta охотятся группами и с собаками, и имеют 31% успеха по сравнению с 17% для мужчин. становятся даже лучше, когда объединяют силы с людьми: у смешанных охотничьих групп показатель успеха среди аетов составляет 41% ".[27]

Лекарство

Молодой мальчик Aeta из Ирига Сити, Camarines Sur, в 2015 году.

Женщины Aeta известны по всей стране как знатоки лечебные травы.

В общине аэта в Илагане, например, Изабеле, банановые листья используются для лечения зубной боли. Также они купаются в охлажденной воде, кипяченной с листьями камфоры (субусоб), чтобы облегчить жар, или они делают травяные чаи из листьев камфоры, которые затем пьют трижды в день, если лихорадка и простуда не проходят. При мышечных болях пьют травяные чаи, извлеченные из Калулонг листья и пусть пациент принимает его трижды в день. Чтобы не допустить рецидива после родов, женщины также купаются в охлажденной воде, кипяченной с сахагубит корни. Питье сахагубит Травяной чай также рекомендуется для дегельминтизации детей Aeta или в целом для облегчения боли в животе. В целях контроля над рождаемостью женщины Aeta пьют вино, изготовленное из Лукбан (помело) корень. Однако им не рекомендуется пить травяной чай из Макахия экстракт, даже если он также используется для облегчения боли в животе из-за веры в то, что он вызовет аборт. Идея заключается в том, что, как и закрытие Макахия листья после прикосновения, матка может также закрыться, когда Макахия трогает это. Аета в Изабелле также рекомендуют пить чай из полыни (herbaca) листья или стебель для устранения нерегулярного менструального цикла у женщин. Берут травяные чаи из лимонной травы (Barbaraniw) экстракт трижды в день для нормализации артериального давления.[28]

Если болезнь не проходит даже после постоянного употребления рекомендованных лечебных трав, тогда они обращаются за помощью к врачу. Herbolario (или прорицатель). Они делают это, потому что аэты считают, что их болезни вызваны духом, которого они, возможно, обидели, и в этом случае лекарственные травы или врачи не смогут справиться. Чтобы успокоить духов, они просят Herbolario совершить ритуал под названием ud- udung. В этом ритуале Herbolario сначала кладет на лоб пациента рис или сырые яйца, чтобы определить причину заболевания, и повторяет это несколько раз для подтверждения. После Herbolario Удовлетворенный, пациента попросят вымыться с бальзамом, а затем предложить еду, чтобы успокоить оскорбленного духа.[29]

Сообщества Aeta гордятся тем, что используют лекарственные травы и свои собственные естественные способы лечения больных. Обнаружение их основного источника лечебных трав в их среде обитания вместо покупки дорогостоящих лекарств, подчеркивающих взаимоотношения с природой, также оказывает большое влияние на отношение к подходу и практике устойчивого развития в здравоохранении.[29]

Искусство

Традиционная форма изобразительного искусства - тело скарификация. Эты намеренно ранили кожу на спине, руках, груди, ногах, руках, икрах и животе, а затем раздражали раны огнем, известью и другими средствами, чтобы образовались шрамы.

К другим «декоративным уродствам» относятся сколы на зубах. С помощью напильника Думагаты модифицируют зубы в период позднего полового созревания. Через несколько лет зубы окрашиваются в черный цвет.

Эты обычно используют украшения, типичные для людей, ведущих натуральное хозяйство. В определенных случаях цветы и листья используются в качестве берушей. Часто носят пояса, ожерелья и ожерелья из плетеного ротанга с щетиной диких свиней.

Музыка

У Aeta есть музыкальное наследие, состоящее из различных типов ансамбли agung, ансамбли, состоящие из больших подвешенных, подвешенных или удерживаемых, выпуклых / выпуклых гонги, которые действуют как гул, без какого-либо сопровождающего мелодического инструмента.

Традиционная политическая организация

В то время как отец обычно является номинальным главой семьи, общины или группы аэта традиционно имели анархическую политическую структуру, при которой они не назначали вождей для осуществления над ними власти. Индивидуальные аэты находятся на равных основаниях с другими, и их основной способ социального взаимодействия проходит через их традиции. Это также традиция, а не установленные законы, которые поддерживают равенство между ними и определяют их образ жизни. У них действительно есть группы старейшин в их сообществе, называемые писен к кому они обычно обращаются, когда дело касается арбитражных решений. Однако решения, принимаемые старейшинами, остаются только в качестве консультантов, и никто не может заставить кого-либо следовать этим решениям. Их руководящий принцип и разрешение конфликтов - это постоянное обсуждение.[30]

Со временем эта эгалитарная политическая структура была нарушена из-за повторяющихся контактов с филиппинцами, проживающими в низинах, где местные должностные лица и отдельные лица, с которыми они взаимодействуют, вынуждали общины аэта создать правительственную структуру, напоминающую структуры в низинах. Иногда сообщества Aeta действительно организуются в систему, подобную правительству с Капитан (Капитан), Conseyal (Совет) и Policia (Полиция). Но в основном они сопротивляются такой навязанной организации. В частности, они отказываются назначить вождя (или президента), который будет ими управлять, хотя у них есть один старейшина, который берет на себя ответственность за руководство. Этот неформальный вид правительства также можно найти в их судебном процессе. Когда кто-то в их сообществе сделал что-то не так, они обдумывали это, но, что более важно, они не говорили о том, какое наказание они наложат на правонарушителя, а вместо этого обсуждают мотивацию действия и предотвращают последствие действия переросло в нечто худшее. Юноши и девушки исключаются из процесса обсуждения. В этом конкретном случае женщины также в значительной степени исключаются из процесса обсуждения, даже если им разрешено присутствовать на слушании или даже когда они иногда могут высказать свое мнение о проблеме. По большей части, женщинам не дают места в процессе принятия решений, потому что сообщества Aeta также строго придерживаются гендерной роли, и ожидается, что женщины будут заботиться о детях и мужьях.[30]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б «Перепись населения и жилищного фонда 2010 г., Отчет № 2A: Демографические и жилищные характеристики (не выборочные переменные) - Филиппины» (PDF). Статистическое управление Филиппин. Получено 19 мая 2020.
  2. ^ "Аэта". peoplesoftheworld.org.
  3. ^ а б c Рид, Лоуренс А. (1987). «Гипотеза раннего переключения: лингвистические доказательства контактов между негритами и австронезийцами» (PDF). Человек и культура в Океании. 3 Специальный выпуск: 41–59.
  4. ^ Аллингем, Р. Рэнд (декабрь 2008 г.). «Оценка визуального статуса Aeta, населения Филиппин, охотников и собирателей (тезис AOS)». Труды Американского офтальмологического общества. 106: 240–251. ISSN  0065-9533. ЧВК  2646443. PMID  19277240.
  5. ^ а б c d е ж г Рид, Лоуренс А. (2013). «Кто такие филиппинские негритосы? Доказательства из языка». Человеческая биология. 85 (1): 329–58. Дои:10.3378/027.085.0316. PMID  24297232. S2CID  8341240.
  6. ^ Балилла, Винсент С .; Анвар МакГенри, Джулия; МакГенри, Марк П .; Паркинсон, Рива Маррис; Банал, Данило Т. (2013). «Самоидентификация коренного народа Аета Магбукун, социально-политические структуры и самоопределение на местном уровне на Филиппинах». Журнал антропологии. 2013: 1–6. Дои:10.1155/2013/391878. ISSN  2090-4045.
  7. ^ Рай, Навин К. (1989). Из леса в поле: исследование филиппинских собирателей негрито в переходный период (Тезис). Анн-Арбор, штат Мичиган: Университетские микрофильмы. OCLC  416933818.
  8. ^ а б Гриффин, П. Бион (2001). «Небольшая выставка об Агтах и ​​их будущем». Американский антрополог. 103 (2): 515–518. Дои:10.1525 / aa.2001.103.2.515. ISSN  1548-1433.
  9. ^ а б Хаймс, Рональд С. (2002). «Связь Умирай Думагета с другими филиппинскими языками». Океаническая лингвистика. 41 (2): 275–294. Дои:10.2307/3623311. JSTOR  3623311.
  10. ^ Томас Н. Хедленд; Джон Д. Ранний (1 марта 1998 г.). Динамика населения филиппинских жителей тропических лесов: Сан-Ильдефонсо-Агта. Издательство Университета Флориды. п. 208. ISBN  9780813015552.
  11. ^ а б МакГенри, Марк П .; Анвар-МакГенри, Джулия; Балилла, Винсент С .; Паркинсон, Рива Маррис (ноябрь 2013 г.). «Коренные народы Батаана, Филиппины: исключительное генетическое происхождение, современная история и права на землю: коренные народы Батаана, происхождение и права». Сингапурский журнал тропической географии. 34 (3): 292–306. Дои:10.1111 / sjtg.12038.
  12. ^ а б Липсон М., Ло П.Р., Паттерсон Н., Мурджани П., Ко Ю.С., Стоункинг М. и др. (Август 2014 г.). «Реконструкция истории австронезийского населения на островах Юго-Восточной Азии» (PDF). Nature Communications. 5 (1): 4689. Bibcode:2014NatCo ... 5.4689L. Дои:10.1038 / ncomms5689. ЧВК  4143916. PMID  25137359. В архиве (PDF) с оригинала 21 января 2019 г.. Получено 21 января 2019.
  13. ^ а б c Джинам, Тимоти А .; Phipps, Maude E .; Агаханян, Фарханг; Majumder, Partha P .; Датар, Франсиско; Стоункинг, Марк; Савай, Хироми; Нисида, Нао; Токунага, Кацуши; Кавамура, Сёдзи; Омото, Кейчи; Сайто, Наруя (август 2017 г.). «Понимание происхождения негритосов, народа первого Сандаленда: глубокое расхождение и примесь архаики». Геномная биология и эволюция. 9 (8): 2013–2022. Дои:10.1093 / gbe / evx118. ЧВК  5597900. PMID  28854687.
  14. ^ Скотт, Уильям (1994). Барангай. Манила, Филиппины: Атенео де Манила. С. 252–256.
  15. ^ Страновые технические записки по вопросам коренных народов: Республика Филиппины. Международный фонд сельскохозяйственного развития. Ноябрь 2012 г.
  16. ^ Тевес, Ма Алтея (31 мая 2009 г.). «Присуждено первое чистое наследственное владение для Aetas». Новости ABS-CBN. Получено 2020-05-29.
  17. ^ «Эты получают 15 860 га исконных земель на горе Пинатубо». CPCA Брисбен. 14 января 2010 г.. Получено 2020-12-03.
  18. ^ Drewery, Эммануэль (20 января 2010 г.). «Эммануэль Дрюэри присудил наконец титул земельного владения предков!». CPCA Брисбен. Получено 2020-12-03.
  19. ^ «Изучите примеры из практики: Малагай Догал / Матило, Филиппины». Реестр ICCA. Март 2013 г.. Получено 2020-05-29.
  20. ^ Торрегоса, Ханна (11.12.2019). «Хонтиверос требует от Сената расследования предполагаемого перемещения Аеты в Нью-Кларк-Сити». Бюллетень Манилы. Получено 2020-12-03.
  21. ^ Гриффин, П. Бион. Гриффин, Агнес Эстиоко- (1985). Агта на северо-востоке Лусона: недавние исследования. Университет Сан-Карлоса. OCLC  760167711.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  22. ^ Смит, Дэниел; Шлепфер, Филипп; Майор, Кэти; Дайбл, Марк; Пейдж, Эбигейл Э .; Томпсон, Джеймс; и другие. (5 декабря 2017 г.). «Сотрудничество и эволюция рассказывания историй охотников-собирателей». Nature Communications. 8 (1): 1853. Дои:10.1038 / s41467-017-02036-8. ISSN  2041-1723. ЧВК  5717173. PMID  29208949.
  23. ^ "Женщины-собиратели агта на Филиппинах". www.culturalsurvival.org. Получено 2019-11-10.
  24. ^ Гудман, Мадлен Дж .; Гриффин, П. Бион; Estioko-Griffin, Agnes A .; Гроув, Джон С. (июнь 1985 г.). «Совместимость охоты и материнства среди агта-охотников-собирателей Филиппин». Секс Роли. 12 (11–12): 1199–1209. Дои:10.1007 / bf00287829. ISSN  0360-0025. S2CID  144311017.
  25. ^ Рид, Лоуренс. 1987. "Гипотеза раннего переключения". Человек и культура в Океании, 3 Специальный выпуск: 41-59.
  26. ^ «37 НОВЫХ ВЕРУЮЩИХ АЕТА КРЕСТИЛИСЬ НА ФИЛИППИНАХ». Азия Харвест. 11 ноября 2008 г.
  27. ^ Дальберг, Фрэнсис (1975). Женщина-собиратель. Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-02989-6.
  28. ^ Современная психология и древняя мудрость: психологические лечебные практики из мировых религиозных традиций. Михарес, Шарон Г. (Шэрон Грейс), 1942- (второе изд.). Нью-Йорк. 2015-09-11. ISBN  9781138884502. OCLC  904506046.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  29. ^ а б Михарес, Шэрон Грейс, 1942- (11.09.2015). Современная психология и древняя мудрость: психологические лечебные практики из мировых религиозных традиций. ISBN  978-1138884502. OCLC  1048748475.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  30. ^ а б Новаль-Моралес, Дейзи; Монан, Джеймс (1979). Букварь по негрито на Филиппинах. Манила, Филиппины: Филиппинский бизнес для социального прогресса.