Алипин - Alipin
| Доколониальная история Филиппин |
 |
|---|
| Правительство Барангая |
| Правящий класс (Maginoo ): Дату (Лакан, Раджа, Султан ) |
| Средний класс: Тимава, Махарлика |
| Крепостные, простолюдины и рабы (Алипин ): Horohan, Alipin Namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis |
| Книга Марагтаса |
| Штаты в Лусоне |
| Caboloan (Пангасинан) |
| Ма-я |
| Раджахнат из Майнилы |
| Намаян |
| Тондо |
| Штаты в Висайских островах |
| Кедатуан Маджа-ас |
| Кедатуан из Дапитана |
| Королевство Мактан |
| Раджахнат Себу |
| Штаты на Минданао |
| Раджахнат из Бутуана |
| Султанат Сулу |
| Султанат Магинданао |
| Султанаты Ланао |
| Ключевые цифры |
| Религия на доколониальных Филиппинах |
| История Филиппин |
| Портал: Филиппины |
В алипин относится к низшим социальный класс среди различных культур Филиппины до прихода испанцев в 16-17 веках. в Висайские языки, эквивалентные социальные классы были известны как орипун, урипон, или же улипон.
Обзор
Самый распространенный перевод этого слова - «слуга» или «раб», в отличие от высших классов Тимава /Махарлика и тумао /Maginoo. Этот перевод, однако, неточен. Концепция алипин полагались на сложную систему обязательств и оплаты труда в древнем филиппинском обществе, а не на фактическую покупку человека, как в западных и исламских странах. рабство. Действительно, члены алипин класс, владевший собственными домами, был более точным эквивалентом средневековых европейских крепостные и простолюдины.
Этимология
Алипин происходит от переходной формы архаичного корневого слова висаян udip ("жить"). Оно произошло от слова, означающего «дать жить», в том смысле, что позволить военному пленнику жить или заплатить или выкупить кого-либо за долг, превышающий ценность его жизни.[1]
Алипин были также известны как киапангдилихан в Султанат Сулу, где они отличались от арабских и вдохновленных европейцами движимые рабы (известный как баньяга, бисая, ипун, или же аммас).[2]
Подклассы
Как социальный класс, алипин имел несколько подклассов, основанных на характере их обязательств и их зависимости от своих хозяев:
- Хоро-хан или Horohan, наследственный класс орипун уникально для висайцев и впервые упоминается в Кодекс боксеров. Вместо того, чтобы выполнять обязательства трудом, Хоро-Хан вместо этого служили своим хозяевам как воины.[1][3] в отличие от Тимава класс воинов, они не считались дворянством, хотя имели более высокий статус Хоро-Хан были практически неотличимы от низшего класса Тимава.[4] Словно Тимава, иногда их также могут заставить выполнять общую работу и платить вассалитет плата известна как дагупан.[1]
- Алипинг намамахай (переводится как «Слуга, который находится в доме») относится к алипин у них были собственные дома, которые обычно строились на владениях их хозяев. Они также были известны как Tuhay, мамахай, или же тумаранпок (Испанское написание: тумаранпок) на Висаяне буквально означает «житель дома» или «сельский житель». Они вовсе не были рабами, поскольку часто были обязаны выплачивать только процент от своего заработка или урожая (известного как рука на тагальском и бухис в Visayan, «дань» и «налог» соответственно) своим хозяевам и не более того, что делает их более похожими на средневековые европейские крепостные и простолюдины. Иногда их хозяева могут вызывать их для уборки урожая, засева полей, строительства новых построек или для помощи в чрезвычайных ситуациях, хотя обычно это не входило в их обязанности. Они также могли свободно откупиться от долгов и жениться без согласия хозяев. В Висайских островах некоторые Tuhay могут также служить своим хозяевам на войне, как Horohan.[1][5][6]
- Alipin sa gigilid (переводится как «Слуга в углах [господского дома]») относится к неженатым алипин без дома и чье существование полностью зависело от милости их хозяев. Они также были известны как томатабан, Алалай, хайохай, или же айуэй по-Висаянски (что означает «слуга», «помощник» или «последователь»). Они могли жениться только с согласия своего хозяина (редко для женщин Алипин на гигилиде). Выйдя замуж, Алипин на гигилиде стал Aliping Namamahay, поскольку хозяин не был обязан кормить и размещать семью последнего. Их обязательства (то есть услуги) также могут быть переданы или проданы другому мастеру.[5][6] Большинство людей, принадлежащих к этому классу, были не состоящими в браке детьми Aliping Namamahay, или быливыкуплен пленники, взятые с войн или набегов (бихаг).[7]
На более низких рангах, чем указанные выше, были алипин из алипин. В Алипин на гигилиде из Aliping Namamahay назывался булисик ("мерзкий"), а Алипин на гигилиде из Алипин на гигилиде был известен еще более унизительным Bulislis (буквально означает «приподнятая юбка» - термин, подразумевающий, что эти люди были настолько уязвимы, что казалось, что их гениталии обнажены). В еще более низком социальном положении, чем двое последних алипин которые были приобретены во время войны или пришли из других общин. С ними часто обращались как с не-личностями, пока они полностью не интегрировались в местную культуру.[5]
Отличия от западной концепции рабства
В то время алипин действительно служит другому человеку, историки отмечают, что перевод этого термина как "раб "в западном смысле этого слова не может быть полностью оправданным. Документированные наблюдения 17 века указывают на то, что между Западный идея "раб "и доиспанский Филиппинский идея "алипин".[1] Некоторые ученые предпочитают вместо этого использовать более точные термины «должники», «крепостные», «поручители» или «иждивенцы».[8]
Самый низкий класс алипин происходившие из военнопленных, изначально продавались как рыночные товары. Но в отличие от западных рабов, последующая передача алипин новому мастеру оценивалась по стоимости [оставшейся] облигации. Это была трудовая обязанность алипин продается, а не человек. Наиболее алипин обычно приобретали свой статус либо добровольно (обычно из-за материальных или честь долг или как форма помощи обнищавшим родственникам), унаследовав статус своих родителей, как форму юридического наказания за преступление, или избавившись от казни после захвата в плен во время войн или набегов. Алипин получившие статус за счет долга были известны как тинубос (буквально «выкуплены» или «выкуплены»), и их кредиторы могут продавать свои услуги ради прибыли по цене полученного долга.[9]
Фактическая степень обязательств алипин может значительно отличаться. Он зависел от денежного эквивалента причитающегося обязательства и обычно был ограничен по продолжительности. An алипин могли получить свободу или получить более высокий статус в браке, будучи освобожденными их хозяевами (известными как Матитимава или тинимава среди Visayans), покупая его на свои заработки, выполнение обязательств или выдающимися достижениями и храбростью в бою.[1][5][9]
Наследие алипин статус подчинялся сложной системе правил, зависящей от состояния потомства, известной как Saya. Например, первый ребенок свободного мужчины и женщины алипин будут бесплатными, но их второй ребенок будет алипин как мать; и так далее с остальными детьми. Если бы количество детей не было четным, последний ребенок был бы частичным алипин. Мастер Aliping Namamahay может также иногда брать одного ребенка последнего в качестве Алипин на гигилиде в случае смерти последнего. Они могут стать сибин или гиногатан («фаворитов») своих хозяев и будут освобождены после его смерти.[1]
An алипин который унаследовал долги своих родителей, был известен как Gintubo (буквально «выросли с»).[7] Дети обоих родителей алипин были известны как гинлубос, а дети гинлубос были известны как lubos nga oripun.[1]
Частичное алипин сохранить свои алипин обязанности предков согласно степени их родства. Частичный алипин ребенок Тимава и алипин, например, унаследует половину своих алипин родительские обязанности, а внук алипин будет только четверть. Половина алипин чьи услуги были запланированы поочередно по месяцам, называются булан («луна» или «месяц») или пищухи ("половина"). Четверть алипин были названы тилор или сагипат ("четверть"). Они также могли свободно выкупить свой уход из службы, если могли себе это позволить. Часть или все алипин обязанности родителей часто берут на себя их дети.[1][7]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ а б c d е ж грамм час я Уильям Генри Скотт (1994). Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века. Издательство Университета Атенео де Манила.
- ^ Джеймс Фрэнсис Уоррен (2002). Иранун и Балангинги: глобализация, морские набеги и рождение этнической принадлежности. NUS Press. С. 53–56. ISBN 9789971692421.
- ^ Кристина Блан-Сантон (1990). «Столкновение культур: исторические преобразования пола в низинных Висайях, Филиппины». В Джейн Монниг Аткинсон и Шелли Эррингтон (ред.). Власть и различие: пол на островах Юго-Восточной Азии. Stanford University Press. п.356. ISBN 9780804717816.
Тумао знать.
- ^ Хосе Амиэль Анхелес (2007). «Битва при Мактане и дискурс коренных народов о войне». Филиппинские исследования: исторические и этнографические точки зрения. Университет Атенео де Манила. 55 (1): 3–52. ISSN 2244-1093.
- ^ а б c d Пол Морроу (16 января 2009 г.). «Махарлика и древняя классовая система». Пилипинский экспресс. Получено 18 июля, 2012.
- ^ а б Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, изд. (1903). "Relacion de las Yslas Filipinas (1582 г.) Мигеля де Лоарка". Филиппинские острова, 1493–1803 гг., Том V., 1582–1583 гг .: Исследования первых мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, как указано в современных книгах и рукописях, отражающие политические Экономические, торговые и религиозные условия этих островов с самых ранних отношений с европейскими странами до начала девятнадцатого века.. Компания A.H. Clark (опубликовано в Интернете Проект Гутенберг ).
- ^ а б c M.C. Халили (2004). Филиппинская история. Rex Bookstore, Inc. стр. 57.
- ^ Кэролайн Брюэр (2004). Шаманизм, католицизм и гендерные отношения в колониальных Филиппинах, 1521–1685 гг.. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 197.
- ^ а б Уильям Генри Скотт (1991). Рабство на испанских Филиппинах. Издательство Университета Де Ла Саль.
дальнейшее чтение
- Леон Ма. Герреро (2007). Первый филиппинец. Издательство Герреро. Манила.
- Рейнальдо Оливерос (2007). История и правительство Филиппин. Айбон Паблишинг. Манила.