Акома Пуэбло - Acoma Pueblo

Акома
Акома Пуэбло Скай Сити 2.jpg
Жилища на горе в Акома Пуэбло
Акома находится в Нью-Мексико.
Акома
Акома
Расположение в Нью-Мексико
Акома находится в США.
Акома
Акома
Расположение в США
Ближайший городCasa Blanca, Нью-Мексико
Координаты34 ° 53′47 ″ с.ш. 107 ° 34′55 ″ з.д. / 34,89639 ° с.ш.107,58194 ° з.д. / 34.89639; -107.58194Координаты: 34 ° 53′47 ″ с.ш. 107 ° 34′55 ″ з.д. / 34,89639 ° с.ш.107,58194 ° з.д. / 34.89639; -107.58194
Площадь270 акров (110 га)
Построен1100 (1100)
Архитектурный стильПуэбло, Территориальный
Ссылка NRHPНет.66000500[1]
Знаменательные даты
Добавлено в NRHP15 октября 1966 г.
Назначенный NHLD9 октября 1960 г.[2]

Акома Пуэбло (/ˈækəмə/) это Коренной американец пуэбло примерно в 60 милях (97 км) к западу от Альбукерке, Нью-Мексико, В Соединенных Штатах. Деревню Акома Пуэбло составляют четыре общины: Скай-Сити (Старая Акома), Акомита, Анзак и Маккартис. Эти сообщества расположены недалеко от обширного Метрополитен Альбукерке, который включает несколько крупных городов, в том числе соседние Лагуна Пуэбло. Племя Acoma Pueblo - признанное на федеральном уровне племенное образование.[3] чья историческая земля Acoma Pueblo составляла примерно 5 000 000 акров (2 000 000 га), сегодня большая часть сообщества Acoma находится в основном в Резервация Acoma Indian.[4] Акома Пуэбло - это Национальный исторический памятник.

Согласно переписи населения США 2010 года, 4989 человек идентифицированы как Acoma.[5] Акома непрерывно населяла этот район более 2000 лет,[6] что делает его одним из старейших постоянно заселенных сообществ в Соединенных Штатах (наряду с Таос и Хопи пуэбло).[7] Согласно преданиям племени акома, они жили в деревне более двух тысяч лет.[8]

Имена

Английское название Акома был заимствован из испанского Акома (1583) или Acóma (1598). Испанское название было заимствовано из Акома слово Áák’u̓u̓mé что означает «человек из Acoma Pueblo». Áák’u̓u̓mé сам по себе полученный от Áák’u (единственное, множественное число: Aak’u̓u̓m̓e̓e̓ʈʂʰa). Имя не имеет никакого значения на современном языке Acoma. Некоторые племенные авторитеты связывают его с аналогичным словом Háák’u «готовность, место готовности» и предположить, что это могло быть источником названия. Название не означает «небесный город».[9] Другие племенные старейшины утверждают, что это слово означает «место, которое всегда было», в то время как посторонние говорят, что это означает «люди белой скалы».[7]

Акома в исторических документах описывалась по-разному. ákuma, ákomage, Acus, Acux, Aacus, Hacús, Vacus, Vsacus, Yacco, Acco, Acuca, Acogiya, Acuco, Coco, Suco, Akome, Acuo, Ako, и Аку-ме. Название миссии в Испании было Сан-Эстебан-де-Акома.[9]

Пуэбло это испанский слово для «деревни» или «городка» и «людей». В общем, он применяется как к людям, так и к уникальной архитектуре коренных племен юго-запада.[4]

Акомы называются Áák’u [ʔɑ́ːk'ù] в Западный Кересан, Хакукья в Зуни, и Хаак’ох в Навахо.

Язык

Основная статья: Кересанские языки

Язык Acoma классифицируется в западном подразделении Кересанские языки.[4] В современной культуре Acoma Pueblo большинство людей говорят как на Acoma, так и на английском. Старейшин заставляли говорить по-испански.[3]

История

Acoma Pueblo Sky City с высоты птичьего полета
Вид на гору Акома Пуэбло с северо-запада

Происхождение и предыстория

Считается, что люди пуэбло произошли от Предки пуэблоанцев, Моголлон, и другие древние народы. Эти влияния видны в архитектуре, сельском хозяйстве и артистизме Акомы. В 13 веке предки пуэблоанцы покинули свою родину в каньоне из-за изменения климата и социальных потрясений. Более двух столетий в этом районе происходили миграции. Acoma Pueblo возникла в тринадцатом веке.[4] Однако сами Акома говорят, что Небесный город Пуэбло был основан в 11 веке, а кирпичные здания еще в 1144 году на Месе указывали на это из-за уникального отсутствия Adobe в их строительстве, что доказывает их древность. Эта ранняя дата основания делает Acoma Pueblo одним из самых ранних постоянно заселенных сообществ в Соединенных Штатах.[10][11]

Пуэбло расположен на высоте 365 футов (111 м). меса, примерно в 60 милях (97 км) к западу от Альбукерке, Нью-Мексико. Изоляция и расположение Пуэбло служили убежищем для сообщества более 1200 лет. Они стремились избежать конфликта с соседними Навахо и Apache народы.[11]

Европейский контакт

Первое упоминание об Акоме относится к 1539 году. Эстеванико, раб, был первым неиндийцем, посетившим Акому и сообщил об этом Маркос де Низа, который сообщил эту информацию вице-королю Новой Испании после окончания своей экспедиции. Акома называлась независимым Королевством Хакус. Он назвал людей Acoma энкаконадос, что означало, что они бирюзовый свисающие с их ушей и носов.[12][13]

Лейтенант[14] Эрнандо де Альварадо из конкистадор Экспедиция Франсиско Васкеса де Коронадо описал Пуэбло (который они назвали Acuco) в 1540 году как «очень странное место, построенное на твердой скале» и «одно из самых сильных мест, которые мы видели». Посетив Пуэбло, экспедиция «раскаялась, что поднялась на место». Далее из отчета Альварадо:

Эти люди были разбойниками, которых боялась вся страна. Деревня была очень сильной, потому что она стояла на скале вне досягаемости, с крутыми склонами во всех направлениях ... Был только один вход по лестнице, построенной вручную ... Там была широкая лестница примерно из 200 ступенек, затем участок примерно в 100 более узких ступеней, и наверху они должны были подняться примерно в три раза выше, чем человек, с помощью отверстий в скале, в которые они вставили кончики своих ног, удерживаясь в то же время за их руки. Наверху была стена из больших и маленьких камней, которую они могли свернуть, не показывая себя, так что никакая армия не могла быть достаточно сильной, чтобы захватить деревню. Сверху у них было место для посева и хранения большого количества кукурузы, а также цистерны для сбора снега и воды.[15]

Считается, что экспедиция Коронадо была первым европейцем, столкнувшимся с Акомой.[11] (Эстеван был уроженцем Марокко.) Альварадо сообщил, что сначала Акома отказала во въезде даже после уговоров, но после того, как Альварадо продемонстрировал угрозы нападения, охранники Акомы мирно приветствовали испанцев, отметив, что они и их лошади устали. Встреча показывает, что у Acoma была одежда из оленьей кожи, буйволовой кожи и тканого хлопка, а также бирюзовые украшения, домашние индейки, хлеб, кедровые орехи, и кукуруза. В селе было около 200 человек.

В следующий раз Акому посетили испанцы 40 лет спустя, в 1581 году. Фрай Агустин Родригес и Франсиско Санчес Чамускадо с 12 солдатами, 3 другими монахи, и 13 других, включая индийских слуг. Сообщалось, что в это время Акома была несколько защитной и пугающей. Этот ответ мог быть связан с тем, что испанцы поработили других индейцев, чтобы они работали на серебряных рудниках в этом районе. Однако в конце концов партия Родригеса и Чамускадо убедила их обменивать товары на еду. В отчетах испанцев говорится, что в пуэбло было около 500 домов в три или четыре этажа.

В 1582 году Акому снова посетил Антонио де Эспехо в течение трех месяцев. Сообщается, что Acoma носит манты. Эспехо также отметил орошение в Акомита, фермерская деревня в северной долине недалеко от Река Сан-Хосе который находился в двух лигах от горы. Он видел свидетельства межплеменной торговли с "горный керечо". Устная история Акомы не подтверждает эту торговлю, а рассказывает только об обычных посланниках в горы и Акомиту и обратно. McCartys Village, и Seama.[16][13][12][17]

Хуан де Оньяте намеревался колонизировать Нью-Мексико, начиная с 1595 года (он формально удерживал территорию к апрелю 1598 года). Воин Акома Зутакапан услышал об этом плане, предупредил мезу и организовал оборону. Однако старейшина пуэбло Чумпо отговорил войну отчасти для предотвращения смертей и отчасти на основании упоминания Зутанкальпо (сына Зутакапана) о широко распространенном убеждении, что испанцы бессмертны. Таким образом, когда Оньяте посетил его 27 октября 1598 года, Акома встретил его мирно, без какого-либо сопротивления требованию Оньяте сдаться и повиноваться. Оньяте продемонстрировал свою военную мощь, выстрелив салютом. Зутакапан предложил официально встретиться с Оньяте в религиозной кива, который традиционно используется как место для принесения священных клятв и клятв. Однако Оньяте боялся смерти и из-за подозрительного незнания обычаев Акомы отказался войти по лестнице с крыши в темные покои кивы. Пургуапо был еще одним человеком из группы Acoma из четырех, выбранных для переговоров с испанцами.[13][17]

Гаспар Перес де Вильягра Вскоре после отъезда Оньяте посетил Акому в одиночестве с собакой и лошадью и попросил другие припасы. Виллагра отказался слезть с лошади и ушел вслед за Оньяте. Однако Зутакапан убедил его вернуться за припасами. На допросе Зутакапана Виллагра сказал, что 103 вооруженных человека находились в двух днях от Акомы. Затем Зутакапан сказал Виллагре покинуть Акому.[13][17]

1 декабря 1598 г. Хуан де Залдивар, Племянник Оньяте, прибыл в Акому с 20–30 мужчинами и мирно торговал с ними, и ему пришлось ждать несколько дней, чтобы получить их заказ на молотую кукурузу. 4 декабря Залдивар отправился с 16 людьми в броне в Акому, чтобы узнать о кукурузе. Зутакапан встретил их и направил в дома с кукурузой. Затем люди Залдивара разделились на группы, чтобы собрать кукурузу. Традиционное устное повествование об Акоме гласит, что группа напала на некоторых женщин с Акомой, что заставило воинов Акомы отомстить. В испанских документах не сообщается о нападении на женщин, а говорится, что разделение мужчин было реакцией на план Зутакапана убить партию Залдивара. Акома убила 12 испанцев, в том числе Залдивара. Пятеро мужчин сбежали, хотя один погиб, перепрыгнув через цитадель, оставив четверым бежать вместе с оставшимся лагерем.[17]

20 декабря 1598 года Оньяте узнал о смерти Залдивара и после ободряющего совета монахи спланировал нападение из мести, чтобы преподать урок другим пуэбло. Акомас попросил помощи у других племен для защиты от испанцев. Среди лидеров были Гикомбо, Попемпол, Чумпо, Кальпо, Бускойко, Эзмкайо и Бемпол (завербованный Apache военачальник). 21 января 1599 г. Висенте де Залдивар (Брат Хуана де Залдивара) добрался до Акомы с 70 солдатами. В Резня акомы началось на следующий день и длилось три дня. 23 января мужчины смогли незаметно для охранников Акомы подняться на южную горную вершину и прорваться через пуэбло. Испанцы протащили пушку по улицам, разрушив глинобитные стены, и сожгли большую часть деревни, убив 800 человек (уничтожив 20% от 4000 населения) и заключив в тюрьму еще около 500 человек. Почти все оставшиеся жители были порабощены или покинули город. Пуэбло сдался в полдень 24 января. Залдивар потерял только одного из своих людей. Испанский ампутирован правые ступни мужчин старше 25 лет и заставили их рабство на 20 лет. Они также забирали мужчин в возрасте 12–25 лет и женщин старше 12 лет от родителей, отправляя большинство из них в рабство на 20 лет. Порабощенные акомы были отданы правительственным чиновникам и различным миссиям. Двум другим индийским мужчинам, посетившим Акому в то время, отрезали правую руку и отправили обратно в свои Пуэбло в качестве предупреждения о последствиях сопротивления испанцам.[13][18][17] На северной стороне холма ряд домов все еще сохранил следы огня, начатого из пушки во время войны с акомой.[11] (Позже Оньяте был изгнан из Нью-Мексико за бесхозяйственность, ложные сообщения и жестокость со стороны Филипп III Испании.)

Миссия Сан-Эстебан-Рей была построена около 1641 года, фото Ансель Адамс, c.1941
Вид с 2009 года на то же здание, видны архитектурные изменения.

Выжившие Резня акомы восстановили свою общину между 1599 и 1620 годами. Город оставался необитаемым в течение нескольких месяцев из-за опасений новых нападений, пока его не начали восстанавливать в декабре 1599 года. Оньяте заставил Акома и других местных индейцев платить налоги за урожай, хлопок и труд . Испанское правление также принесло Католические миссионеры в область. Испанцы переименовали пуэбло в имена святых и начали строить на их территории церкви. Они представили Acoma новые культуры, включая персики, перец и пшеницу. А 1620 королевский указ создал испанские гражданские офисы в каждом пуэбло, включая Акому, с назначенным губернатор взять на себя командование. В 1680 г. Pueblo Revolt состоялся при участии Acoma.[11] Восстание привело беженцев из других пуэбло. Те, кто в конечном итоге покинул Acoma, переехали в другое место, чтобы сформировать Лагуна Пуэбло.[19]

Акома страдала высокой смертностью от эпидемии оспы, поскольку у них не было иммунитета к такому евразийскому инфекционные заболевания. Они также пострадали от набегов апачей, Команчи, и Ute. Иногда Акома становилась на сторону испанцев, чтобы бороться против этих кочевых племен. Вынужденные формально принять католицизм, Acoma продолжили практиковать свою традиционную религию в секрете и объединили элементы обеих в синкретической смеси. Смешанный брак и взаимодействие стало обычным явлением среди Акомы, других пуэбло и Латиноамериканец деревни. Эти сообщества смешались бы в своего рода креолизации, чтобы сформировать культура Нью-Мексико.[20]

Миссия Сан-Эстебан-дель-Рей

Основная статья: Миссия церкви Сан-Эстеван-дель-Рей

Между 1629 и 1641 годами отец Хуан Рамирес руководил строительством Миссия церкви Сан-Эстеван-дель-Рей. Акоме было приказано построить церковь, переместив 20 000 коротких тонн (18 000 т) сырца, соломы, песчаника и грязи на мезу для стен церкви. Сосна пондероза был доставлен членами сообщества из Mount Taylor, на расстоянии более 40 миль (64 км). Площадь 6000 квадратных футов (560 м2) В церкви есть алтарь, окруженный высокими деревянными колоннами высотой 60 футов (18 м). На них вручную вырезаны красные и белые узоры, представляющие христианские и коренные верования. Акома знают, что это сооружение построили руки их предков, и считают его культурным сокровищем.

В 1970 году он был размещен на Национальный реестр исторических мест.[21] В 2007 году миссионерская церковь была определена как Исторический памятник Национального фонда, единственный индейский сайт в этом рейтинге, определенный Национальным фондом сохранения исторического наследия, некоммерческой организацией.[11]

19 и 20 века

Пуэбло 1933–1942 (Ансель Адамс)

В течение девятнадцатого века люди Акома, пытаясь сохранить традиционную жизнь, также переняли аспекты некогда отвергнутой испанской культуры и религии. К 1880-м годам железные дороги привели к увеличению числа поселенцев и положили конец изоляции пуэбло.

В 1920-е гг. Всеиндийский совет пуэбло собрались впервые за более чем 300 лет. В ответ на заинтересованность Конгресса в присвоении земель пуэбло, Конгресс США прошел Закон о землях пуэбло в 1924 году. Несмотря на успехи в сохранении своей земли, Acoma испытывали трудности в течение 20 века, пытаясь сохранить свои культурные традиции. Протестантский миссионеры открыли школы в этом районе, а Бюро по делам индейцев вынудили детей с акомой школ-интернатов. К 1922 году большинство детей из общины были в школах-интернатах, где они были вынуждены использовать английский язык и исповедовать христианство.[20] Несколько поколений оказались отрезанными от своей культуры и языка, что имело тяжелые последствия для их семей и общества.

Сегодняшний день

Улица в пуэбло, 2012 год

Сегодня на холме стоит около 300 двух- и трехэтажных глинобитных построек с внешними лестницами, ведущими на верхние этажи, где живут жители. Доступ к холму осуществляется по дороге, проложенной в скале в 1950-х годах, по которой можно перемещаться на машине и автобусе. Тропинки вниз по холму все еще можно использовать. Примерно 30[19] или около того люди живут постоянно на мезе, при этом население увеличивается по выходным, поскольку члены семьи приезжают в гости, а туристы, около 55 000 ежегодно, приезжают в течение дня.

В Acoma Pueblo нет электричества, водопровода и канализации.[19] Заповедники окружают гору, общая площадь 600 квадратных миль (1600 км2). Члены племени живут как в резервации, так и за ее пределами.[11] Однако современная культура акомы остается относительно закрытой.[3] Согласно переписи населения США 2000 года, 4989 человек идентифицируют себя как Acoma.[11]

Культура

Управление и бронирование

Правительство Акомы поддерживали два человека: касик, или глава Пуэбло, и военный капитан, который будет служить до самой смерти. Оба человека поддерживали прочные религиозные связи со своей работой, представляя теократия управления акомой. В конце концов, испанцы наложили группу для наблюдения за пуэбло, но их власть не была воспринята всерьез Акомой. Испанская группа должна была работать с внешними ситуациями и состояла из губернатора, двух вице-губернаторов и совета. Акома также участвовала во Всеиндийском совете пуэбло, который начался в 1598 году и вновь возник в двадцатом веке.[22]

Сегодня Acoma контролирует около 500 000 акров (200 000 га) своих традиционных земель. Столовые горы, долины, холмы и Arroyos усеивают ландшафт, который в среднем составляет около 7000 футов (2100 м) над уровнем моря, при этом ежегодно выпадает около 10 дюймов (250 мм) дождя. С 1977 года Acoma увеличила свои владения за счет нескольких покупок земли. В резервации только члены племени могут владеть землей, и почти все зарегистрированные члены живут на ней. Касик все еще активен в сообществе и принадлежит клану Антилоп. Касик назначает племенной совет члены, штат и губернатор.[3]

В 2011 году Акома Пуэбло и Пуэбло Санта-Клары были жертвами тяжелых наводнение. Нью-Мексико предоставил более 1 миллиона долларов для финансирования готовности к чрезвычайным ситуациям и ремонта повреждений пострадавшим и губернатору. Сусана Мартинес запросил дополнительное финансирование от Федеральное агентство по чрезвычайным ситуациям.[23]

Трехэтажное здание с опорами и реликт древней кирпичной архитектуры XI века, которые все еще сохранились в небольшом количестве на Пуэбло.
Дом с украшенным дверным проемом
Традиционная деревянная лестница ведет ко входу на второй этаж здания. кива, комната религиозных созерцаний
Традиционный рог, грязь саман печь

Война и вооружение

Исторически сражения были обычным делом для Акомы, как и для других пуэбло. Используемое оружие включено клубы, камни, копья и дротики. Акома позже послужит вспомогательное оборудование для сил под управлением Испании и Мексики, сражающихся против набегов и защищающих торговцев на тропе Санта-Фе. После девятнадцатого века племена, совершавшие набеги, представляли меньшую угрозу, и военная культура акомы начала приходить в упадок. Должность военного капитана в конечном итоге изменилась на гражданскую и религиозную функцию.[6]

Архитектура

Acoma Pueblo состоит из трех рядов трехэтажных многоквартирных домов, выходящих на юг на вершине холма. Здания построены из саманный кирпич с балками по крыше, которые были покрыты столбами, кистью, а затем штукатуркой. Крыша одного уровня будет служить полом для другого. Каждый уровень соединен с другими лестницами, служа уникальным защитным подспорьем; лестницы - единственный способ войти в здания, так как в традиционном дизайне нет окон и дверей. Нижние этажи зданий использовались под склады. Хлебопекарные печи находятся вне зданий, вода набирается из двух естественных цистерны. Акома также имеет семь прямоугольных кивас и деревенская площадь, которая служит духовным центром деревни.[22]

Семейная жизнь

Около 20 по материнской линии кланы были признаны Акомой. Традиционное воспитание детей требует очень небольшой дисциплины. Пары обычно моногамный и разводы случались редко: после смерти хоронили быстро, а затем следовали четыре дня и ночи бдение. Женщины носили хлопковые платья и сандалии или высокие мокасины сапоги. Традиционная одежда для мужчин - хлопок. килты и кожаные сандалии. Из кожи кролика и оленя шили одежду и мантию.[6] В семнадцатом веке лошади были завезены в Пуэбло испанцами. За образованием наблюдали руководители кивы, которые рассказывали о человеческом поведении, духе и теле, астрологии, этике, детской психологии и т. Д. ораторское искусство, история, танцы и музыка.[6]

С 1970-х годов Acoma Pueblo сохраняет контроль над образовательными услугами, которые играют ключевую роль в поддержании традиционного и современного образа жизни. Они делят среднюю школу с Лагуна Пуэбло. Алкоголизм, употребление наркотиков и другие проблемы со здоровьем являются заметными в резервации и Индийская служба здравоохранения больницы и местные целители сотрудничают в борьбе с проблемами здоровья. Алкоголь в Пуэбло запрещен.[24] Сообщество обслуживается больницей Acoma-Canoncito-Laguna (ACL), находящейся в ведении Службы здравоохранения Индии и расположенной в Acoma. Сегодня активными остаются 19 кланов.[3]

Религия

Традиционная религия акомы подчеркивает гармонию между жизнью и природой. Солнце - представитель Божество-создатель. Горы, окружающие сообщество, солнце вверху и земля внизу помогают уравновесить и определить мир Acoma. Традиционные религиозные церемонии могут быть связаны с погодой, в том числе стремлением обеспечить здоровые осадки. Акома также использует качины в ритуалах. У Пуэбло также было одно или несколько кивас, которые служили религиозными палатами. Лидер каждого пуэбло будет выступать в роли религиозного лидера общины или касик. Касик наблюдал за солнцем и использовал его в качестве ориентира для планирования церемоний, некоторые из которых держались в секрете.[20]

Многие акомы Католик, но смешивают аспекты католицизма и их традиционной религии. Многие старые ритуалы все еще выполняются.[3] В сентябре Acoma чествует их покровитель, Святой Стефан. Для фестиваль, гора открыта для публики для празднования. Более 2000 паломников посещают фестиваль Сан-Эстебан. Праздник начинается в Миссии Сан-Эстебан-дель-Рей и у резной сосны. чучело Святого Стефана снимают с алтаря и переносят на главную площадь, где люди скандируют, стреляют из винтовок и звонят шпиль колокольчики. Затем процессия проходит мимо кладбища, по узким улочкам и к площади. По прибытии на площадь, чучело помещается в святыня застеленный ткаными одеялами и охраняемый двумя мужчинами из Acoma. Затем следует праздник с танцами и пиршеством. Во время фестиваля продавцы продают такие товары, как традиционная керамика и кухня.[11]

Пропитание

До контакта с испанцами люди Acoma в основном ели кукурузу, бобы и кабачки. Mut-tze-nee был популярным худым кукурузный хлеб. Они также выращивали индеек, табак и подсолнухи. Акома охотилась на антилоп, оленей и кроликов. Были собраны дикие семена, ягоды, орехи и другие продукты. После 1700 года в исторических записях были отмечены новые продукты. Синяя кукуруза напиток, пудинг, кукурузная каша кукурузные шарики, пшеничный пирог, напиток из коры персика, бумажный хлеб, мучной хлеб, лесные ягоды и опунция все фрукты стали основными продуктами питания. После контакта с испанцами были выращены козы, лошади, овцы и ослы.[6]

В современной Акоме также популярны другие продукты, такие как яблочная выпечка, кукуруза. тамалес, рагу из зеленого чили с бараниной, свежей кукурузой и пшеничный пудинг с коричневым сахаром.[11]

Орошение такие методы, как плотины и террасы, использовались в сельскохозяйственных целях. Орудия земледелия делались из дерева и камня. Собранную кукурузу измельчали ​​руками и ступка.[6]

Этноботаника

Полный список их этноботаники можно найти на BRIT - База данных по этноботанике коренных американцев (68 задокументированных видов использования растений).

Экономика

Полихромная олла из Acoma Pueblo, c. 1889–1903 гг., Предназначенный для туристической торговли.

Историческая экономическая практика Acoma описывается как социалистический или коммунальный. Труд распределялся поровну, а продукция распределялась поровну. Торговые сети были обширными, простираясь на тысячи миль по всему региону. Летом и осенью в определенное время проводились торговые ярмарки. Самая крупная ярмарка прошла в Таос Команчами. Кочевые торговцы обменивали рабов, оленьи шкуры, шкуры буйвола, отрывистый, и лошади. Люди пуэбло променяли бы медь и украшения из ракушек, ара перья и бирюзовый. Acoma будет торговаться через Тропа Санта-Фе начиная с 1821 года и с появлением железных дорог в 1880-х годах Acoma стала зависеть от товаров американского производства. Эта зависимость приведет к упадку традиционных искусств, таких как ткачество и гончарство.[6]

Сегодня Acoma производят множество товаров с экономической выгодой. Они выращивают в сельском хозяйстве люцерна, овес, пшеница, перец чили, кукуруза, дыня, кабачки, овощи и фрукты. Они разводят скот и имеют природные запасы газа, геотермальный, и угольные ресурсы. Урановые рудники в этом районе обеспечивали работу Acoma до их закрытия в 1980-х годах. После этого племя предоставило больше всего возможностей трудоустройства. Однако высокий уровень безработицы беспокоит Пуэбло. Наследие урановых рудников осталось радиация загрязнение, вызывающее осушение племенного рыболовного озера и некоторые проблемы со здоровьем в сообществе.[3]

Туризм

Культурный центр Sky City, в который входит музей Haak'u.

Туризм - основной источник дохода племени.[3] В 2008 году Пуэбло Акома открыла Культурный центр Sky City и музей Хааку в основании горы, заменивший оригинал, который был уничтожен пожаром в 2000 году. Центр и музей стремятся поддержать и сохранить культуру акомы. Показывают фильмы об истории болезни Акома, а в кафе подают традиционные блюда. Архитектура была вдохновлена ​​дизайном пуэбло и местными архитектурными традициями с широкими дверными проемами посередине, которые в традиционных домах облегчают доставку предметов снабжения. слюда в оконных стеклах, минерал, который используется для создания окон мезы. Комплекс также огнестойкий, в отличие от традиционных пуэбло, и окрашен в светло-розовые и пурпурные цвета, чтобы соответствовать окружающему ландшафту. В центре выставлены и демонстрируются традиционные произведения искусства Акомы, в том числе керамические. дымоходы созданный на крыше.[11] Искусство и ремесла также приносят доход сообществу.[3]

Acoma Pueblo открыта для публики с экскурсией с марта по октябрь, хотя в июне и июле бывают периоды закрытия для культурных мероприятий. Фотографирование Пуэбло и окрестностей ограничено. Экскурсии и разрешение на съемку приобретаются в Культурном центре Sky City.[3] Хотя фотографии могут производиться с разрешения, видеозаписи, рисунки и зарисовки запрещены. В церкви запрещено фотографировать.[25]

Acoma Pueblo также имеет казино и отель - Sky City Casino Hotel. В казино и отеле нет алкоголя, и их обслуживает компания Acoma Business Enterprise, которая курирует большинство предприятий Acoma.[24]

Искусство

Горшок для семян акомы от Б. Арагона - традиционно семена хранились внутри этого типа глиняной посуды, а горшки разбивались по мере необходимости.

В Acoma гончарное дело остается одним из самых заметных видов искусства. Мужчины также создавали ткачество и серебряные украшения.[6]

Керамика

Керамика внутри дома, c. 1900 г.

Керамика из акомы появилась более 1000 лет назад. Плотная местная глина, выкопанная на соседнем участке, необходима для изготовления керамики Acoma. В глина сушится и укрепляется добавлением гончарного порошка осколки. Затем изделиям придают форму, окрашивают и обжигают. Геометрические узоры, громовые птицы, и радуги традиционные конструкции, которые наносятся шипом юкка. По завершении гончар слегка ударял по стенке горшка и подносил его к уху. Если горшок не звенит, то при обжиге он треснет. Если бы это было найдено, кусок будет разрушен и измельчен на осколки для будущего использования.[11]

Сообщества

Акома пуэбло людей

Галерея

  • Бегуны с акомой, c. 1909

  • Фотография Зачарованной горы, сделанная из Акомы в 1899 году.

  • Иллюстрация мезы акомы 1846 г.

  • Акома Пуэбло и ее отражение в бассейне с водой

  • Acoma water girls - пользователем Эдвард С. Кертис

  • Фиеста де Сан-Эстебан, Акома Пуэбло, гр. 1900 г.

  • Культурный центр Sky City

  • Fineline черный на белом олла Люси М. Льюис, гр. 1960–1970-е гг., Собрание Художественный музей Фреда Джонса-младшего

  • Платье акомы, сделанное мужчинами, c. 1898 г.

  • Акома, Меса Энкантада, 1898 г.

  • Женщина с акомой, 1926 год.

  • Старая тропа (вход) в Акома Пуэбло, 1904 г.

  • Вид на Акому с юга, 1904 г.

  • Загон между каменными стенами возле Acoma Pueblo, 1886 г.

  • Здание Acoma

  • Вид на Acoma mesa, 1899 г.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Информационная система Национального реестра». Национальный реестр исторических мест. Служба национальных парков. 9 июля 2010 г.
  2. ^ "Национальный обзор исторических достопримечательностей, Нью-Мексико" (PDF). Служба национальных парков. Получено 17 декабря, 2016.
  3. ^ а б c d е ж г час я j Барри Прицкер (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Издательство Оксфордского университета. стр.8 –9. ISBN  978-0-19-513897-9. Получено 22 ноября 2011.
  4. ^ а б c d Барри Прицкер (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и языкознания = https: //books.google.com/books? Id = nQObO0Rzg1UC. Издательство Оксфордского университета. п.6. ISBN  978-0-19-513897-9.
  5. ^ Бюро переписи населения США, Сводный файл переписи 2000 года по данным переписи 2000 года американских индейцев и коренных жителей Аляски (AIANSF) - образцы данных, только по акоме, H38
  6. ^ а б c d е ж г час Барри Прицкер (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Издательство Оксфордского университета. п.8. ISBN  978-0-19-513897-9. Получено 22 ноября 2011.
  7. ^ а б «Акома Пуэбло». U * X * L Энциклопедия коренных американских племен. У * Х * Л. 2008. Получено 14 августа 2012 г. из HighBeam Research: http://www.highbeam.com/doc/1G2-3048800041.html В архиве 2014-06-10 на Wayback Machine
  8. ^ «Акома Пуэбло», Энциклопедия индейских племен, 1 января 2008 г.
  9. ^ а б Годдард, Айвз. 1979. Акома Пуэбло: Синонимия. В Справочник североамериканских индейцев: юго-запад (Том 9, стр. 464–466). Вашингтон: Смитсоновский институт.
  10. ^ "Люси М. Льюис умирает; Самоучка Поттер, 93 года". Некрологи. Нью-Йорк Таймс. 1992.
  11. ^ а б c d е ж г час я j k л Дэвид Закс (2008). «Древняя цитадель». Путешествовать. Смитсоновский журнал. Получено 22 ноября 2011.
  12. ^ а б Вагнер, Генри Р. 1934. Отец Маркос де Низа. Историческое обозрение Нью-Мексико, 9 (2): 184–227.
  13. ^ а б c d е Вильягра, Гаспар Перес де. 1933 г. История Нью-Мексико (пер. Г. Эспиноза). Лос-Анджелес: Общество Quivira.
  14. ^ Уолдман, Карл; Векслер, Алан (2004). Энциклопедия исследований - Исследователи. Нью-Йорк: факты в файле. п. 3. ISBN  0-8160-4676-X.
  15. ^ Уиншип, Джордж Ф. 1896. Экспедиция Коронадо, 1540–1542 гг. В 14-й ежегодный отчет Бюро американской этнологии за 1892–1893 гг. (Часть 1, с. 490–491). Вашингтон. https://archive.org/details/coronadoexpediti00winsrich
  16. ^ Болтон, Герберт Э (ред.). 1916 г. Испанские исследования на юго-западе, 1542–1706 гг. (стр. 182–183). Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
  17. ^ а б c d е Гарсия-Мейсон, Велма. 1979. Acoma Pueblo. В Справочник североамериканских индейцев: юго-запад (Том 9, стр 450–466). Вашингтон: Смитсоновский институт.
  18. ^ Холл-Квест, Ольга. 1969 г. Конкистадоры и пуэбло: история юго-запада Америки, 1540–1848 гг. (стр.84). Нью-Йорк. EP Dutton.
  19. ^ а б c «Акома». Пуэбло. Музей антропологии Холмса. Архивировано из оригинал 9 октября 2011 г.. Получено 22 ноября 2011.
  20. ^ а б c Барри Прицкер (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Издательство Оксфордского университета. п.7. ISBN  978-0-19-513897-9. Получено 22 ноября 2011.
  21. ^ Чарльз В. Снелл (30 апреля 1968 г.). «Национальный обзор исторических мест и зданий: Миссионерская церковь Сан-Эстеван-дель-Рей (Акома)» (pdf). Служба национальных парков. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)[постоянная мертвая ссылка ] и "Сопроводительные фотографии экстерьера и интерьера от 19" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-09-24. Получено 2011-11-22. (32 КБ)
  22. ^ а б Барри Прицкер (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Издательство Оксфордского университета. стр.7 –8. ISBN  978-0-19-513897-9. Получено 22 ноября 2011.
  23. ^ Шон Грисволд (2011). «Губернатор Сусана Мартинес просит федеральное финансирование для пострадавших от наводнения». KOB. Получено 22 ноября 2011.
  24. ^ а б Нила Шварцберг (2006). «Акома Пуэбло, Культурный центр Скай-Сити и музей Хааку». Необычное путешествие. Архивировано из оригинал 12 ноября 2011 г.. Получено 22 ноября 2011.
  25. ^ «Акома и Лагуна Пуэблос: планирование поездки», Руководство Frommers
  26. ^ Келехер и Чант. Падре Ислета. Sunstone Press, 2009, глава 4- с. 30,36.

дальнейшее чтение

  • Минг, Уорд Алан и Саймон Ортис. Акома: Пуэбло в небе. Альбукерке: Университет Нью-Мексико Press (1991). ISBN  0-8263-1301-9

внешние ссылки