Терафим - Teraphim

Терафим (иврит: תרף‎ терафим; множественное число: иврит: תרפים‎ терафимы) это иврит слово из Библия, встречается только во множественном числе, неопределенных этимология.[1] Несмотря на множественное число, Терафим может относиться к единичным объектам, используя еврейское множественное число от превосходства.[2] Слово Терафим объясняется в классическая раввинская литература как значение постыдные вещи[3] (отвергается современными этимологами), и во многих Английский перевод Библии это переводится как идолы, или же домашний бог (и), хотя его точное значение более конкретное, чем это, но точно неизвестно.

Терафимы в еврейской Библии

Фреска к Джованни Баттиста Тьеполо из Рэйчел сидит на терафиме.

Рэйчел

В соответствии с Бытие 31, Рэйчел берет терафима своего отца Лаван когда ее муж Джейкоб убегает. Она прячет их в седельной сумке и садится на них, когда Лаван приходит их искать, и утверждает, что она не может встать, потому что у нее менструация. Из этого можно сделать вывод, что они были небольшими, возможно, 30–35 см.[4] Ее точный мотив в этом вопросе вызывает споры среди комментаторов: некоторые утверждают, что она взяла терафимы, чтобы у ее отца не было атрибутов идолопоклонства, в то время как другие объясняют, что она хотела использовать их сама.[5]

Михал

В 1 Царств 19, Михал помогает своему мужу Дэйвид сбежать от отца Саул. Она выпускает его через окно, а затем обманом заставляет людей Саула думать, что терафим в ее постели на самом деле Дэйвид. Это говорит о том, что размер и форма такие же, как у мужчины.[6] Это также относится к «терафимам», что означает, что в каждом доме было место для терафимов. Ван дер Тоорн утверждает, что «нет и намека на возмущение присутствием терафимов в доме Давида».[7] Однако это же слово используется в 1 Царств 15:23, где Самуэль упреки Саул и говорит ему, что «самонадеянность подобна беззаконию и терафимыЗдесь идея состоит в том, что восстание так же плохо, как и терафимы, использование которых, таким образом, осуждается как идолопоклонство. Другие объясняют, что терафимы в этом контексте относятся к декоративным статуям, а не к идолопоклонническим ритуальным предметам.[8]

Другие отрывки

Терафимы были объявлены вне закона в Иосия реформа (2 короля 23:24), но снова упоминаются в Осия 3: 4, где говорится, что «израильтяне будут жить много дней без царя или князя, без жертв и священных камней, без ефода и терафимы. »Как в повествовании Идол Мики терафимы тесно связаны с ефод, и оба упомянуты в другом месте в связи с гадание;[1] Таким образом, возможно, что Терафим были вовлечены в процесс клеромантия.

В Захария 10: 2 в нем говорится: «Ибо терафимы несут полную чушь, а прорицатели видят ложь; сновидящие рассказывают ложные сны и дают пустое утешение. Поэтому люди блуждают, как овцы; они страдают от недостатка пастыря».

В постбиблейском письме

Иосиф Флавий упоминает, что существовал обычай носить домашние боги в поездках за границу,[9] и поэтому возможно, что использование терафимов продолжалось в массовой культуре вплоть до эллинской эпохи и, возможно, позже.[3]

Культовый объект из гипсового черепа, обнаруженный в Иерихоне.

В соответствии с Таргум Псевдо-Джонатан, Терафим были сделаны из голов забитых, соленых, приправленных пряностями голов убитых первенцев мужского пола, с золотой пластиной, помещенной под язык, и магическими словами, выгравированными на ней; считалось, что Терафим, закрепленный на стене, разговаривал с людьми.[3] Подобные объяснения цитируются в трудах Елеазар из Червей и Товия Бен Элиэзер.[10]

Во время раскопок Иерихон к Кэтлин Кеньон, свидетельства использования человеческих черепов в качестве культовые объекты был раскрыт, что подтвердило гипотезу раввинов.[11] Подразумеваемый размер и тот факт, что Михал мог притвориться Давидом, привели к раввинскому предположению, что это были головы, возможно, мумифицированные человеческие головы.[1]

Предлагаемое значение и использование

Каспер Лабушагне утверждает, что это происходит через метатезис от корня פתר, «истолковывать».[12] Карел Ван дер Торн утверждает, что это были фигурки предков, а не домашние божества и что «современная интерпретация терафимов как домашних божеств страдает от одностороннего использования месопотамского материала».[13]

Тот Михей, который поклонялся Яхве, использовал Терафим идолом, и что Лаван считал терафимов олицетворением его боги, как полагают, указывает на то, что это были явно изображения Яхве.[3] Считается возможным, что они возникли как фетиш, возможно, изначально представитель предков, но постепенно становящийся пророческий.[3]

Бенно Ландсбергер и позже Гарри Хоффнер получить слово из Хеттов тарпиш, "злой демон".[14]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c Смит, Уильям Робертсон; Коробка, Джордж Герберт (1911). «Терафим». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 637.
  2. ^ Ван дер Торн, 206.
  3. ^ а б c d е Еврейская энциклопедия
  4. ^ Ван дер Торн, 205.
  5. ^ Реувен Хаим Кляйн (2018). Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства. Mosaica Press. С. 65–66. ISBN  978-1946351463.
  6. ^ BDB, п. 1076.
  7. ^ Ван дер Торн, 216.
  8. ^ Реувен Хаим Кляйн (2018). Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства. Mosaica Press. С. 139–141. ISBN  978-1946351463.
  9. ^ Иосиф, Древности евреев, том 18, 9: 5
  10. ^ Реувен Хаим Кляйн (2018). Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства. Mosaica Press. п. 361. ISBN  978-1946351463.
  11. ^ Комментарий Пика к Библии
  12. ^ Каспер Лабушагне, «Терафим: новое предложение по его этимологии», Vetus Testamentum 16 [1966] 116.
  13. ^ Ван дер Торн, 222.
  14. ^ https://www.academia.edu/3620016/Hittite_tarpis_and_Hebrew_teraphim

Рекомендации

  • Карел Ван дер Торн, "Природа библейских терафимов в свете клинописных свидетельств", CBQ 52 (1990), 203-222.