Учения Фалуньгун - Teachings of Falun Gong

Ли Хунчжи опубликовал Учения Фалуньгун в Чанчунь, Китай в 1992 году. Они охватывают широкий круг тем, начиная от духовный, научный и моральный к метафизический. С момента своего создания Фалуньгун был одним из самых быстрорастущих цигун (Пиньинь: qìgōng ) школы по истории Китая.^{[нужна цитата ]}

Учение Фалуньгун основано на принципах zhēn 眞, шань 善 и рен 忍 (что примерно переводится как правдивость, доброжелательность и терпение )^[1] сформулировано в двух основных книгах Фалуньгун^[2] и Чжуань Фалунь.^[3] Фалуньгун это вводная книга, в которой обсуждается цигун, знакомит с вышеупомянутыми принципами, а также предоставляет иллюстрации и объяснения упражнений для медитации. Чжуань Фалунь считается центральным и наиболее полным изложением учения Фалуньгун.

По книге Фалуньгун, "Fǎlún "(Будда Fǎ ) - отличный способ культивирования на высоком уровне Школа Будды (отличается от буддизм ), в котором ассимиляция с высшей природой вселенной, Чжэнь-Шань-Рен, это основа практики совершенствования ".^[4] В этом понятии «совершенствование» означает совершенствование человека. xīnxìng (разум-природа) через отказ от негативного вложения и ассимилировать себя «Истина-Доброта-Терпение». «Практика» относится к пяти медитативным упражнениям, которые, как говорят, очищают и преображают тело. Самосовершенствование считается необходимым, и считается, что упражнения дополняют процесс самосовершенствования.^[5][6]

Консервативные и моралистические взгляды Фалуньгун на такие темы, как сексуальность, вызвали споры.

Влияния

Смотрите также Теоретические основы и История Фалуньгун

Буддизм и даосизм

В учении Фалуньгун проводится различие между фоджиа, Школа Будды и Фоцзяо, религия буддизм ^[7] а также Школа Дао (даоцзя) и религия Даосизм (Даоцзяо). Ли Хунчжи утверждает, что существуют две основные системы практики Сю Лянь или Самосовершенствования: «Школа Будды» и «Школа Дао». По словам Ли, способы совершенствования школы Будды сосредоточены на выращивании Сострадание в то время как Школа Дао делает упор на выращивании Правдивость. В Фалуньгун, Правдивость и Сострадание очевидно понимаются как аспекты Космос Фундаментальная природа России, Чжэнь-Шань-Жэнь, примерно переводится как Истина, Доброта и Терпение, каждая из которых, как говорят, в дальнейшем раскрывается в Чжэнь-Шань-Жэнь. Таким образом, практика самосовершенствования, будь то школа Будды или школа Дао, считается процессом ассимиляции с этой космической характеристикой.^[8] Ли утверждает, что в школах Дао и Будды существует множество способов совершенствования, которые не связаны со светскими религиями и часто передаются от Учителя к ученик тайно или «всегда практиковалось незаметно, среди населения или глубоко в горах». Ли утверждает, что «такого рода практики имеют свою уникальность. Им нужно выбрать хорошего ученика - кого-то с огромной добродетелью, который действительно способен совершенствоваться до продвинутого уровня».

В книге ФалуньгунЛи утверждает, что Фалуньгун - это буддийский цигун и путь прямого совершенствования, который не имеет ничего общего с религией буддизма, несмотря на то, что у них разные подходы, но одна и та же цель в совершенствовании.^[9]

Ли заявляет, что религия буддизма "является системой совершенствования, которая Шакьямуни проснулся в Индии более двух тысяч лет назад, когда занимался самосовершенствованием ».^[9]

В Фалуньгун, как и в буддизме или даосизме, практикующие должны постепенно избавляться от негативных привязанностей. По словам Дэвида Оунби, требование Фалуньгун отказаться от человеческих привязанностей не для достижения эгоистичных целей, а «как раз наоборот. Практикующим предписывается относиться к другим с состраданием и доброжелательностью, чтобы развивать добродетель и работать над собой». карма."^[10] Он говорит, что такое сострадание и доброжелательность не должны относиться к тем, к кому у вас была привязанность, и что цель не должна заключаться в том, чтобы вызвать благодарность или любовь, а в соответствии с природой вселенной. Ли также настаивает на том, чтобы практикующие не уходили от мира и поддерживали взаимодействие с непрактикующими, включая «даже тех, кто враждебно относится к практике».^[10] По словам Оунби, суть здесь в том, что до того, как практикующий достигнет такой точки, когда станет бесстрастным в своем сострадании, стресс, переживаемый в светской среде, «представляет собой форму страдания, которая позволит им уменьшить свою карму».^[10]

Стивен Чан, пишущий в международные отношения журнал Глобальное общество, предполагает, что, предлагая метафизическую систему, которая связывает жизнь человека с большим космосом, Фалуньгун представляет философию, которая в некотором смысле обходит коммунист -атеист идеология китайского государства. Он предполагает, что это могло привести к решению о запрете, принятом властями Китая. Чан пишет, что Фалуньгун не представляет политической угрозы китайскому правительству, и что в доктрине Фалунь нет намеренной политической повестки дня. Он заключает, что Фалуньгун запрещен не из-за доктрин, а просто потому, что Фалуньгун находится вне коммунистического аппарата.^[11]

Чан проводит параллели между Фалуньгун и буддизмом, говоря, что они разделяют центральное учение о добре и безусловном сострадании к другим.^[11] Чань также проводит различие между Фалуньгун и буддизмом.^[11] Пенни пишет, что еще одна критика буддизма Ли Хунчжи заключается в том, что первоначальная форма буддизма, буддизм Шакьямуни, была в какой-то степени чистой, она пришла в упадок за столетия из-за вмешательства выродившегося духовенства, таким образом искажая буддизм Дхарма.^[7] Фалуньгун учит, что добро является основной нормой, где добро создает общество, хотя и консервативно.^[11]

По словам Оунби, «совершенствующимся в моральных качествах предписывается практиковать в своей жизни истину, сострадание и терпение», и они являются тремя центральными столпами Фалуньгун. Ли учил, что цель совершенствования - это духовное возвышение, достигаемое путем «устранения кармы - накопленных грехов прошлых и настоящих жизней, которые часто проявляются в людях как болезни, - и накопления добродетели».^[12] Через совершенствование Фалуньгун «обещал личную гармонию с самой сущностью Вселенной».^[12] В соответствии с последовательными отсылками Фалуньгун к восточным традициям, Ли критиковал «наложенные на себя ограничения» современной науки и рассматривал традиционную китайскую науку как совершенно иную, но столь же действенную систему знаний. Тем не менее, он также заимствовал современные научные идеи, чтобы представить часть доктрины Фалуньгун, в частности, ссылаясь на атомная теория и ядерная энергия.^[13] Внедряя научные элементы в свое учение, Ли надеялся избежать того, чтобы Фалуньгун характеризовался как традиционная суеверная система убеждений, и получил более широкое распространение среди образованных людей.^[13][14] Новозеландский ученый Хизер Каван написала, что принципы «правдивости, сострадания, терпения» были повторены членами Фалуньгун посторонним как тактика уклонения от более глубокого расследования. Каван сказал, что Ли приказал своим последователям лгать о Фалуньгун посторонним.^[15]

Публикация китайского ученого Бенджамина Пенни в 2005 г. Фалуньгун, буддизм и «буддийский цигун» указывает, что после репрессий Китайская буддийская ассоциация стремилась осудить Фалуньгун, а другие буддийские группы последовали их примеру, опасаясь преследование.^[7] Он также указывает, что реакция буддийского сообщества на Фалуньгун могла быть частично связана с быстрым ростом Фалуньгун в Китае.^[7] По словам Пенни, Ли говорит, что особенности школы Будды включают культивирование состояния будды и веру в предопределен отношения, которые включены в учение Фалуньгун.^[7]

Мария Чанг считает, что учение Ли о «периоде окончания Дхармы» и его замечания о спасении «в последний период Последнего Разрушения» апокалипсичны.^[16] Пенни отговаривает рассматривать Фалуньгун как одну из «этих поистине апокалиптических групп» и говорит, что учение Ли Хунчжи следует рассматривать в контексте «гораздо более буддийского представления о цикле Дхармы или буддийского закона».^[17]

Цигун

Цигун относится к разнообразным традиционным практикам совершенствования, которые включают движения или регулируемое дыхание. Цигун можно практиковать для улучшения здоровья, как профессию врача, духовного пути или как компонент Китайские боевые искусства.

Период, термин цигун был придуман в начале 1950-х годов как альтернативный ярлык древним духовным дисциплинам, уходящим корнями в буддизм или же Даосизм, которые способствовали вере в сверхъестественное, бессмертие и стремление к духовному превосходство. Новый термин был создан, чтобы избежать опасности ассоциации с древними духовными практиками, которые были помечены как "суеверный "и преследовали во время Маоистский эпоха.^[18] В коммунистическом Китае, где на духовность и религию смотрят свысока, это понятие «терпимо», потому что оно не несет в себе явных религиозных или духовных элементов; и миллионы людей стекались к нему во время духовного вакуума Китая 1980-х и 1990-х годов. Ученые утверждают, что огромная популярность цигун в Китае может частично объясняться тем фактом, что общественность видела в нем способ улучшить и сохранить здоровье. По словам Оунби, это быстро стало социальное явление имеет большое значение.^[18]

В 1992 году Ли Хунчжи представил Фалуньгун и учения, затрагивающие широкий круг тем, от подробного описания феномена цигун и практики совершенствования до науки и практики. мораль. В следующие несколько лет популярность Фалуньгун в Китае быстро выросла.^[18] Фалуньгун был принят в контролируемую государством ассоциацию научных исследований цигун, которая спонсировала и помогла организовать многие из его мероприятий в период с 1992 по 1994 год, включая 54 крупномасштабные лекции. В 1992 и 1993 годах он получил правительственные награды на Пекинской выставке восточного здоровья, в том числе «Мастер цигун, получивший наибольшее признание в массах» и «Премию за продвижение науки о границах».^[19][20]

Содержание книг Ли Хунчжи включает комментарии к вопросам, которые веками обсуждались в китайском сообществе цигун. По словам Оунби, Ли считал движение цигун «изобилующим ложными учениями, жадными и мошенническими« мастерами »» и решил исправить это. Ли понимал себя и Фалуньгун как часть «многовековой традиции совершенствования» и в своих текстах часто нападал на тех, кто учил «неправильным, ненормативным или неортодоксальным путям».^[12] Ученый цигун Дэвид Палмер говорит, что Ли «переосмыслил свой метод, поставив перед ним совершенно иные цели, чем цигун: целью практики должно быть не физическое здоровье или развитие необычайных способностей, а очищение сердца и достижение духовного спасения ... Фалуньгун больше не существует. представил себя как метод цигун, но как Великий Закон или Дхарма (Fa) Вселенной ".^[21]

В одной из своих лекций Ли Хунчжи заявил, что Дафа может помочь людям подняться на высокие уровни в процессе самосовершенствования.^[22]

По словам Чжао, и его популярное название, Фалуньгун, и его предпочтительное название, Фалунь Дафа, подчеркивают его практические и духовные аспекты.^[14] Фалуньгун буквально означает «Практика Колеса Закона (Дхарма Чакра ) », который относится к серии из пяти медитативных упражнений, направленных на направление и гармонизацию ци или жизненная энергия.^[14] Теории о потоке и функции ци лежат в основе традиционной китайской медицины и оздоровительных упражнений цигун. Чжао говорит, что традиционная китайская культура предполагает «глубокое толкование материи и духа, тела и души», а Фалуньгун «подчеркивает единство физического и духовного исцеления в отличие от западного различия между медициной и религией».^[14] Чтобы приносить пользу для здоровья, физические упражнения должны сопровождаться нравственным совершенствованием и духовными упражнениями как способом сосредоточения ума. Для Фалуньгун добродетелями, которые нужно развивать, являются «правдивость», «доброжелательность» и «терпение».^[14]

Фалуньгун опирается на восточные мистика и традиционная китайская медицина, критикует самоограничения современная наука, и рассматривает традиционную китайскую науку как совершенно иную, но не менее действенную систему знаний. Вместе с тем, говорит Чжао, он заимствует язык современная наука в представлении его космических законов. По словам Чжао, «Фалуньгун не рассматривается как религиозный Вера; напротив, специалисты-практики, в том числе обладатели докторских степеней престижных американских университетов, видят в ней «новую форму науки» ».^[14]

Выдающийся ученый Фалуньгун Дэвид Оунби очерчивает три основные темы в учении: во-первых, «Ли представляет свое видение как возвращение к утерянной или забытой духовной традиции, и как важный вклад в современную науку»;^[10] во-вторых, «Фалуньгун глубоко моральныйВ-третьих, «Фалунь Дафа обещает практикующим сверхъестественные силы». Оунби также называет его «китайскость» главной частью привлекательности практики.^[10]

По всему Китаю до июля 1999 года, говорит Палмер, ту же сцену можно было наблюдать на рассвете: «Сотни людей в парках и на тротуарах выполняли замедленные упражнения Фалуньгун в ритме записанной на пленку музыки ... красный Fa баннеры, висящие на деревьях, представляли метод и его принципы. По вечерам практикующие часто собирались в доме ученика, чтобы прочитать «Чжуань Фалунь», обсудить его учение и обменяться опытом совершенствования ».^[21]

Выращивание

С самого начала Ли утверждал свою абсолютную власть над передачей учений и использованием исцеляющих сил Фалуньгун: он сказал в Чанчуне, что только он обладает этими правами, и любой, кто нарушает, должен быть изгнан.^[23] Ли сказал, что лечить болезни других людей или приглашать других прийти на место практики для лечения - это нарушение Дафа. Если такое случается, то Ли не считает нарушителя своим учеником. Он призывает своих учеников заменить помощников, нарушающих заповедь. Кроме того, Ли написал в «Чжуань Фалунь», запрещая своим последователям взимать плату за семинары, говоря, что если они это сделают, «его тела дхармы заберут все, что у них есть, так что они больше не будут принадлежать Фалунь Дафа, и то, чему они учат, не будет Фалунь Дафа."^[24]

Ли Хунчжи описывает Фалуньгун как «практику совершенствования высокого уровня», которая в прошлом «служила интенсивным методом совершенствования, который требовал практикующих с чрезвычайно высоким Синьсин (природой ума) или великими врожденными качествами»;^[25] он учит, что практика откроет принципы Вселенной и жизни на разных уровнях тем, кто посвятил себя ее изучению. Выращивая Синьсин ассимилироваться с природой вселенной и устраняя карма выдержав невзгоды и невзгоды, можно вернуться к «изначальному истинному я» и понять истину человеческой жизни.^[26] В Фалунь Дафа Истина (Чжэнь 真), Доброта (Шань 善), Терпение (Жэнь 忍) рассматриваются как фундаментальные характеристики космоса и процесса совершенствования, когда один из практикующих ассимилируется с этим, избавляясь от привязанностей. и негативные мысли. В «Чжуань Фалунь» Ли Хунчжи говорит, что если человек уподобляет себя качеству практикующего, то этот человек достигает Дао.

По словам Дэнни Шехтера, Фалуньгун повторяет традиционные китайские представления о том, что люди связаны со Вселенной через разум и тело.^[27] Ли бросает вызов «традиционному мышлению» и намеревается раскрыть мифы о вселенной, времени-пространстве и человеческом теле.

Ли говорит, что повышение уровня Синьсин - основа самосовершенствования. Повышение Синьсин означает отказ от человеческих привязанностей и представлений, которые мешают людям пробудиться. Термин «привязанность» может относиться к ревности, соперничеству, славе, хвастовству, стремлению к материальной выгоде, гневу, похоти и другим подобным чертам. В Чжуань Фалунь, он утверждает, что дурные мысли обычных людей должны быть устранены - только тогда можно двигаться вверх.^[5]

Ли утверждает, что само по себе материальное имущество не является проблемой, а проблема заключается в развитии привязанности к материальным вещам.^[28] Оунби говорит, что для Ли Хунчжи привязанность - это «буквально любое желание, эмоция, привычка или ориентация, стоящая между практикующим (или любым человеком в этом отношении) и стремлением к истине и совершенствованием». В начале Чжуань Фалунь Ли говорит, что процесс самосовершенствования «заключается в постоянном отказе от человеческих привязанностей», таких как соперничество, обман и причинение вреда даже для небольшой личной выгоды.

Ли также говорит, что потеря и приобретение относятся не к потере денег или обретению комфорта, а скорее к измерению того, сколько человеческих привязанностей можно потерять и сколько можно просветить в процессе практики самосовершенствования.^[28]

Оунби считает наиболее трудным для практики требование Ли к практикующим об уменьшении привязанности к сентиментальности или цину (情). В четвертой лекции Чжуань Фалунь Ли говорит, что люди могут быть людьми благодаря сентиментальности, и они живут только ради этого. Чтобы добиться успеха в практике самосовершенствования, необходимо отказаться от сентиментальности.^[29] Оунби считает это «вполне буддийским, поскольку это выход из паутины человеческих отношений ... и, таким образом, шаг к индивидуальному просветление."^[10]

Оунби говорит, что Ли призывает практикующих отказаться от человеческих привязанностей не для достижения эгоистичных целей, а «как раз наоборот. Практикующим рекомендуется относиться к другим с состраданием и доброжелательностью, чтобы развивать добродетель и отработать карму».^[10] Он говорит, что такое сострадание и доброжелательность не должны относиться к тем, к кому у вас была привязанность, и что цель не должна заключаться в том, чтобы вызвать благодарность или любовь; вместо этого, это «соответствовать природе вселенной». Ли также настаивает на том, чтобы практикующие не уходили от мира и поддерживали взаимодействие с непрактикующими, включая «даже тех, кто враждебно относится к практике».^[10] По словам Оунби, суть здесь в том, что до того, как практикующий достигнет такой точки, когда станет бесстрастным в своем сострадании, стресс, переживаемый в светской среде, «представляет собой форму страдания, которая позволит им уменьшить свою карму».^[10]

Такие вышеупомянутые утверждения могут быть прослежены до коранической фразы «Бог любит тех, кто очищает себя» (9: 108).

Группа людей, выполняющих четвертое упражнение Фалунь Дафа.

Ли утверждает, что для того, чтобы практиковать совершенствование, нужно быть внимательным к другим при любых обстоятельствах и всегда искать причину внутри себя, когда сталкиваешься с невзгодами.

Чжуань Фалунь, главная книга

Учение Фалуньгун заключено в двух основных трудах: Фалуньгун^[30] и Чжуань Фалунь:^[31]

• Фалуньгун это вводная книга, в которой обсуждается цигун, вводятся принципы практики, а также даются иллюстрации и пояснения к упражнениям.
• Чжуань Фалунь - это основной учебный и наиболее полный труд; это отредактированная версия серии из девяти лекций Ли, 54 из которых он преподавал по всему Китаю в период с 1992 по 1994 год.

С уважением Фалуньгун и Чжуань Фалунь быть в значительной степени согласованным с точки зрения содержания, хотя, по его словам, "эти два аспекта отличаются важными нюансами".^[10] Энциклопедия World Book описывает содержание Чжуань Фалунь как исследование «эволюции, значения пространства и времени и загадок вселенной».^[32] В 2003 году Пенни прокомментировал: «После запрета Фалуньгун в материковом Китае в 1999 году новые издания книг Фалуньгун больше не содержат биографий Ли. Эти изменения, кажется, отражают более широкую тенденцию ухода Ли от внимания общественности. С 2000 года он очень редко появлялся публично, его присутствие было почти полностью электронным или перенаправлялось через цитаты на веб-сайтах Фалуньгун. Биография Ли Хунчжи была удалена с веб-сайтов Фалуньгун спустя некоторое время после 2001 года ».^[33] В июле 2008 года Каван отметил, что английский перевод части текста (том II «Чжуань Фалунь») не предлагался в Интернете.^[34] Казалось бы, недостающий перевод был опубликован в Интернете в июне 2008 года как «том II».^[35]

В 1996 году на лекции в Сиднее, ссылаясь на работу «Чжуань Фалунь», Ли заявил, что он написал книгу, чтобы объяснить цигун и его конечную цель, определенные явления в сообществе цигун и почему цигун распространяется в обычном человеческом обществе.^[36]

Ли говорит, что постоянное изучение приведет практикующего к конечной цели - «Совершенству», или просветлению.^[5] Он говорит, что читая Чжуань Фалунь неоднократно и действуя в соответствии с его принципами, практикующие ассимилируются с фундаментальной характеристикой Вселенной: Чжэнь 真, Шан 善 и Ren 忍, «Истина-Доброта-Терпение».^[37]

Темы, которые разъясняет Чжуань Фалунь, включают: Чжэнь 真, Шан 善 Ren 忍 - это единственный критерий различения хороших и плохих людей, цигун и буддизм школы Будды, сверхъестественные способности, потери и приобретения, трансформация кармы, улучшение Синьсин (природы ума и нравственных качеств), развитие разума и тела, развитие речи, Проблема употребления в пищу мяса, проблема лечения болезней, цигун и физические упражнения, просветление и т. Д.

С 1992 года Ли читал лекции Фалуньгун, которые были расшифрованы и размещены в Интернете. Он подчеркивает, что Чжуань Фалунь следует рассматривать как главное руководство для практики совершенствования. В 2007 году он сказал, что эти недавние лекции дополняют Чжуань Фалунь, и это Чжуань Фалунь следует часто изучать ".^[38]

Чжэнь 真, Шан 善, Ren 忍

Фалуньгун утверждает, что фундаментальной характеристикой Вселенной является Чжэнь 真, Шан 善 Ren 忍, или «Истина-Доброта-Терпение». В Чжуань Фалунь Ли говорит, что характеристика, Zhen-Shan-Ren, заключается в микроскопических частицах воздуха, камня, дерева, почвы, железа и стали, тело человека, как и во всем. «В древние времена было сказано, что Пять Элементов составляют все вещи и материю во вселенной; они также несут эту характеристику, Чжэнь-Шань-Жэнь».^[37]

Оунби ссылается на обсуждение Ли о моральной вселенной, где «Сама структура вселенной, по словам Ли Хунчжи, состоит из моральных качеств, которые практикующим предписано практиковать в своей жизни: истины, сострадания и терпения. совершенствование, а следовательно, и сама жизнь - это духовное возвышение, достигаемое за счет устранения негативной кармы ... и накопления добродетелей ».^[10]

Ли учит, что практикующие должны ассимилировать свои мысли и действия с этими принципами, в которых будут раскрыты высшие аспекты тайн вселенной и жизни: «Практикующий может понять конкретное проявление Закона Будды только на том уровне, на котором его или ее достигнуто совершенствование, что является его или ее статусом плодов выращивания и уровнем ".

Упражняться

Термин «практика» относится к пяти упражнениям, одно из которых - сидение. медитация. В книге ФалуньгунЛи Хунчжи объясняет принципы выполнения упражнений.^[39]

Он говорит, что упражнения являются частью «гармонизации и совершенствования» практики и делают ее «всеобъемлющей системой совершенствования ума и тела». Ли говорит, что хотя Фалуньгун требует как совершенствования, так и практики, культивирование Синьсин на самом деле важнее. Однако "Человек, который только совершенствует свое Синьсин и не выполняет упражнения Великого Пути Совершенства, обнаружит, что рост его энергии гонга затруднен и его изначальное тело (Benti) без изменений ".^[39]

• Первое упражнение: Будда показывает тысячу рук:

Это упражнение включает в себя растягивающие движения, направленные на «открытие всех энергетических каналов» в теле. В ФалуньгунЛи утверждает, что «новички смогут набраться энергии за короткий период времени, а опытные практикующие могут быстро стать лучше». Говорят, что он «прорывается через области, где энергия заблокирована, чтобы позволить энергии циркулировать свободно и плавно, мобилизовать энергию внутри тела и под кожей, энергично ее циркулируя, и поглощать большое количество энергии из Вселенной. . " Он состоит из восьми частей.^[39]

• Второе упражнение: Стойка Фалунь:

Это упражнение представляет собой спокойную медитацию стоя, состоящую из четырех стоек.^[39]

• Третье упражнение: проникновение в две космические крайности:

Цель этого упражнения, как указано в Фалуньгун, это «проникнуть в космическую энергию и смешать ее с энергией внутри своего тела», чтобы «быстро достичь состояния« Чисто-Белого Тела »».^[39]

• Четвертое упражнение: Небесный круг Фалунь:

Фалуньгун говорит, что четвертое упражнение является «промежуточным» и основано на предыдущих трех комплексах упражнений. Ли говорит, что наиболее выдающейся особенностью этого упражнения является «использование вращения Фалунь для исправления всех ненормальных состояний человеческого тела, так что человеческое тело, маленький космос, возвращается в свое исходное состояние и энергия всего тела. может свободно и плавно перемещаться. "^[39]

• Пятое упражнение: усиление божественных сил:

Пятое упражнение среднего уровня включает набор буддийских мудр или буддийских жестов рук, которые предшествуют успокоению. медитация.

Телеология практики

В Чжуань Фалунь Ли говорит, что человеческая жизнь создается не в обычном человеческом обществе, а «в пространстве вселенной». Он говорит, что вселенная с самого начала доброжелательна и «воплощает в себе черты Чжэнь-Шань-Жэнь». Когда жизнь создается, она уподобляется характеристикам вселенной. Однако со временем образовалась паутина отношений, и появился эгоизм; постепенно уровень существ понижался, пока, в конце концов, они не достигли этого уровня человеческих существ.^[40] Ли говорит в своей книге, что цель человека - практиковать самосовершенствование и вернуться к «изначальному истинному я».

Оунби интерпретирует значение Ли как «люди изначально были своего рода богами, которые утратили свой статус, когда жизнь стала« сложной »(слово с более негативными коннотациями в китайском языке, чем в английском), и они вели аморальное поведение. Предположительно, люди могут искупить свою вину. через самосовершенствование и восстановить свой божественный статус ».^[10]

Ли учит сохранять добродетель в повседневной жизни, развивая или улучшая Синьсин, медленно признавая и отвергая человеческие желания и привязанности.^[29][41] Практикующий также должен уметь переносить невзгоды и невзгоды, чтобы уменьшить карму, которая, по словам Ли, является негативной черной субстанцией, не позволяющей людям просвещать духовные истины.^[41] Его противоположность, добродетель, считается белой субстанцией, полученной совершением добрых дел и терпением через невзгоды.^[29] Ли учит, что добродетель может быть превращена в гонг, или «энергия совершенствования», которая, как говорят, является вечной, фундаментальной энергией, которой обладает человеческий дух, и то, что в конечном итоге определяет, куда дух пойдет после смерти.

Ли утверждает, что важным аспектом его системы является культивирование Главного Духа. Он говорит, что человек состоит из Изначального Духа, который может состоять из его Главного Духа и одного или нескольких Духов-помощников.^[42] Ли утверждает, что Главный Дух - это часть сознания, которую человек воспринимает как собственное «я», и это дух, который люди должны развивать, чтобы подняться на более высокие уровни. У человека также может быть один или несколько духов-помощников. Чжуань Фалунь говорит, что после смерти оба духа отделяются от тела и идут своим путем. В практиках, которые культивируют Дух-Помощник, Дух-Помощник перевоплотится в другое тело, чтобы продолжить совершенствование, тогда как Главный Дух, который является самим человеком, останется ни с чем и после реинкарнации не будет вспоминать свое прошлое. Он останется жить, запертый в человеческом измерении, в заблуждении.^[43] Ли также учит, что практики, обучающие трансу, мантрам и визуализации, сосредоточены только на Духе-помощнике.

Ли говорит, что его учение дает людям шанс вернуться к своему изначальному истинному «я», и он называет это «спасением всех существ».^[44]

Некоторые ученые предполагают, что Ли Хунчжи берет на себя роль сверхъестественного существа в учении Фалуньгун: Мария Ся Чан, например, высказывает мнение, что «если ученики Ли Хунчжи могут стать богами, занимаясь Фалуньгун, вполне естественно, что основатель этого самосовершенствования должно быть божеством ».^[16] Однако Ян Джонсон предполагает, что Ли подчеркивает свои учения как простые откровения «вечных истин», известных с незапамятных времен, но которые со временем были искажены. Джонсон считает, что Ли не претендует на звание мессии или бога, а «всего лишь мудрый учитель, увидевший свет».^[45] Ли сказал в 2004 году, что «не имеет значения, верят ли в него [люди] или нет». Он не сказал, что он бог или будда, и что обычные люди могут принять его за обычного обычного человека.^[46]

По науке

Дэвид Оунби пишет, что одна из «любимых тем» обсуждений Ли Хунчжи связана с современной наукой. Он говорит, что Ли часто «возвращается к ограничениям научной парадигмы и слепому высокомерию мирового научного сообщества», в то же время не выражая явного антинаучного или антимодернистского послания. Например, по мнению Оунби, без Интернета «Фалуньгун, безусловно, не достиг бы своей нынешней формы». Вместо этого учение Ли направлено на попытку показать, что «Фалуньгун предлагает единственный путь к подлинному пониманию истинного смысла вселенной, которую он часто называет« Законом Будды »».^[10]

Оунби говорит, что его полевые исследования демонстрируют, что обсуждение Ли и вызовы современной науки вызвали отклик у многих китайских интеллектуалов, которые начали практиковать Фалуньгун. Они говорят, что, объясняя связь науки «с более крупными космическими структурами и экзистенциальными вопросами», Ли сделал науку более актуальной, чем раньше.^[10] Конечная цель Ли в разговоре о науке - «проиллюстрировать ограниченность научного знания, чтобы освободить место для его собственного видения, которое выходит за рамки науки и возвращает ее на второстепенную, подчиненную роль в нашем понимании космических и человеческих сил». Он пытается сделать это с помощью ряда стратегий, говорит Оунби, включая предполагаемые данные «паранаучных исследований». Сюда входят заявления об археологических находках, сделанных сотни миллионов лет назад, которые подрывают теория эволюции. Ли предполагает, говорит Оунби, что «научные парадигмы исторически и культурно связаны и, следовательно, эпистемологически неспособны подтвердить свои собственные претензии на авторитет».^[10]

Оунби говорит, что, по мнению Ли, одним из основных недостатков науки является ее неспособность понять идею множественных измерений - что Вселенная существует «на многих разных уровнях одновременно, и что процесс просветления состоит в прохождении через эти уровни для достижения еще большего. полное понимание ". Ли рассказывает своим ученикам в Фа Фалунь Будды: лекции в США о сложности космоса.^[47]

Оунби говорит, что в целом обсуждение этой темы Ли простое, и пытается подвести итог:

"Он ссылается на очевидные аномалии в археологических или геологических записях, чтобы поставить под сомнение авторитет научного консенсуса. На основе этой проблемы ... он продолжает предлагать менее ориентированный на человека взгляд на Вселенную, состоящую из иерархически связанных уровней ... Через совершенствование люди могут превзойти уровень, на котором они родились ».

Оунби считает аргументы Ли неубедительными и считает, что Ли не особо интересуется научными дебатами или теми, кто не верит или сомневается в нем: «его забота скорее состоит в том, чтобы проиллюстрировать, тем, кого привлекает такое сообщение, что Фалунь Дафа содержит в себе и выходит за рамки современной научной точки зрения ".^[10]

На гонке

Ли Хунчжи учит, что инопланетяне способствуют смешению человеческих рас как часть плана по захвату человечества.^[48] Ли в «Преподавании Закона на конференции в Швейцарии» говорит, что:

"Инопланетные существа заставляют людей избавиться от богов путем смешения рас, в результате чего люди становятся людьми без корней, точно так же, как гибриды растений, которые люди делают в наши дни. Южноамериканцы, центральноамериканцы, мексиканцы и некоторые люди на Юго-Востоке Азия - все эти расы были смешанными. Ничто из этого не может ускользнуть от глаз богов. Инопланетные существа проделали довольно обширные приготовления для того, чтобы настигнуть людей ».^[48]

Трансформация и высшие измерения

С обсуждением практики совершенствования Ли связана идея "сверхнормальный способностей »и« особых способностей », которые приверженец должен развивать в ходе целенаправленного изучения. Они связаны с учениями Ли об очевидных многомерных реальностях, которые, по его словам, существуют одновременно и параллельно с человеческими. измерение.^[39] Ли учит, что сверхъестественные способности - это побочный продукт моральный превосходство, и их никогда не ищут и не используют в корыстных целях.^[10][49] Он сказал, что существует до 10 000 сверхъестественных сил, хотя, как указывает Оунби, никогда не перечислял их. Некоторые из тех, которые он обсуждал, включают открытие небесного ока, «которое может позволить практикующим видеть в других пространственных измерениях и / или сквозь стены», согласно Оунби, ясновидение, предвидение, левитация, и «способность преобразовывать один вид объекта в другой вид объекта», согласно Пенни, среди других.^[19]

Пенни говорит, что практикующий должен пройти через различные уровни, пока он или она не достигнет состояния «совершенствования тела будды».

Дэвид Оунби говорит, что Ли считает свое обсуждение множественных измерений превосходным подходом к знание и понимание.^[10] По словам Ли, одним из основных недостатков науки является ее неспособность обнаруживать множественные измерения. "Ли утверждает, что вселенная - и человеческое понимание Вселенной - существует одновременно на многих разных уровнях, и что процесс просветления состоит в прохождении через эти уровни для достижения еще более полного понимания ». ^[10] В этом контексте трансформация носит одновременно физический и интеллектуальный характер. Движущей силой такой трансформации является индивидуальная нравственная практика наряду с совершенствованием под руководством ортодоксального учителя.^[10] Моральная практика, говорит Оунби, является необходимым, но не достаточным условием для совершенствования и просветления. Индивидуальная нравственная практика сжигает карму и уменьшает страдания, но если человек не привержен ортодоксальному режиму совершенствования, он не сможет прорваться через различные «уровни» и достичь просветления и трансформации. «В этом случае требуется мастер, кто-то, кто имеет ... власть направлять моральное поведение и намерения практикующего в правильном направлении».^[10] Это приводит к часто повторяемой фразе в текстах Ли: «совершенствование зависит от вас самих, гонг зависит от Мастера »(修 在 自己 ， 功 在 師父).

Ричард Мэдсен, профессор социологии Калифорнийский университет, говорит: «Среди практикующих Фалунь Дафа, которых я встречал, есть китайские ученые с докторскими степенями в престижных американских университетах, которые утверждают, что современная физика (например, суперструна теории) и биологии (в частности шишковидная железа функционируют) обеспечивают научную основу для своих убеждений. С их точки зрения, Фалунь Дафа - это скорее знание, чем религия, новая форма науки, а не вера ». ^[50]

Мария Ся Чанг считает учение Ли по этим предметам «непонятным».^[16] Оунби считает это проблемой для интерпретации послания Ли, но пытается поместить доктрину Фалуньгун в ее исторический и культурный контекст.^[10] Пенни говорит, что «есть аспекты доктрины Фалуньгун, которые могли быть поняты практикующим в Китае 1000 лет назад», наряду с некоторыми учениями, такими как, например, об инопланетянах, «которые не могли появиться в Китае раньше. конец 1980-х ».^[19] Он говорит, что это «синтез вековых традиций и современных порядков».^[19]

Шехтер сообщает о дискуссии на эту тему с представителем Фалуньгун Эрпином Чжаном, когда он спросил мнение Чжана о том, что "высшее сознание В этой связи Чжан сказал: «Высшее сознание - это широко используемый термин в восточном культивировании, [где]… можно достичь более высокого уровня сознания через медитация. Высшее сознание может также относиться к сознанию за пределами этого физического измерения. Левитация является феноменом или побочным продуктом совершенствования ума и тела ".^[51] В одной из лекций, кажется, мимоходом упоминается и феномен левитации. Ли объясняет феномен левитации возможным, потому что, как только материя человеческого тела, которая «связана с Землей и состоит из частиц поверхностной материи», претерпела трансформацию в результате культивирования человеческого тела, «она разорвала связь с частицы в этой среде, и, следовательно, больше не ограничивается силами сцепления, вызванными взаимодействием материи этой конкретной области ».

Карма и цикл перерождения

Фалуньгун учит, что дух замкнут в цикле возрождения, также известном как сансара ^[52] из-за накопления карма.^[41] Это негативная черная субстанция, которая накапливается в других измерениях жизнь за жизнью, совершая плохие поступки и думая о плохих мыслях. Фалуньгун утверждает, что карма является причиной страданий и в конечном итоге блокирует людей от правды о Вселенной и достижения просветления. В то же время это также причина постоянных перерождений и страданий.^[41] Ли говорит, что из-за накопления кармы человеческий дух после смерти будет перевоплощаться снова и снова, пока карма не будет погашена или устранена путем совершенствования, или человек не будет уничтожен из-за совершенных им плохих поступков.^[41]

Оунби рассматривает концепцию кармы как краеугольный камень морального поведения человека в Фалуньгун, который также легко восходит к христианской доктрине «то, что сеет, то и пожинает». Оунби говорит, что Фалуньгун отличается «системой переселения», «в которой каждый организм является реинкарнацией предыдущей формы жизни, а его нынешняя форма определяется кармическим расчетом моральных качеств предыдущих прожитых жизней». Оунби говорит, что таким образом можно объяснить кажущуюся несправедливость явного неравенства, в то же время оставляя пространство для морального поведения вопреки им.^[10] В том же духе, что и Ли монизм, материя и дух едины, карма определяется как черная субстанция, которую необходимо очищать в процессе совершенствования.^[10]

Фалуньгун отличается от буддизм В своем определении термина «карма» Оунби говорит, что он понимается не как процесс награждения и наказания, а как исключительно отрицательный термин. Китайский термин "де"или" добродетель "зарезервирована для того, что иначе можно было бы назвать" хорошей кармой "в буддизме. Карма понимается как источник всех страданий - то, что буддизм мог бы назвать" плохой кармой "или" греховной кармой ". Ли говорит, что плохие поступки, которые человек совершил на протяжении многих жизней, приводят к несчастьям для обычных людей и кармическим препятствиям для практикующих, наряду с рождением, старением, болезнями и смертью.^[10]

Оунби считает это основанием для очевидного «противодействия Фалуньгун тому, чтобы практикующие лекарство когда болен; они упускают возможность отработать карму, позволяя болезни идти своим чередом (страдание истощает карму) или бороться с болезнь через совершенствование ». Пенни разделяет эту интерпретацию. Поскольку Ли считает, что« карма - это главный фактор, вызывающий болезни у людей », Пенни спрашивает:« Если болезнь проистекает из кармы, то карму можно искоренить путем выращивания СиньсинТогда какая польза от медицины? "^[19] Сам Ли заявляет, что он не запрещает практикующим принимать лекарства, утверждая, что «то, что я делаю, - это рассказываю людям о взаимосвязи между практикой самосовершенствования и приемом лекарств». Ли также утверждает, что «обычному человеку нужно принимать лекарства, когда он заболевает».^[53] Шехтер цитирует ученика Фалуньгун, который говорит: «Принимать лекарства - это всегда индивидуальный выбор».^[51]

Споры

Консервативные нравственные учения Ли Хунчжи вызвали некоторую озабоченность на Западе, в том числе его взгляды на гомосексуализм, демократию и науку.^[54] Например, во время лекции в Австралии Ли Хунчжи сказал, что такие вещи, как организованная преступность, гомосексуализм, беспорядочные половые связи и т. Д., Не являются стандартами человеческого существования.^[55] В свете учения Ли о гомосексуализме как безнравственности, назначение Ли на Нобелевская премия мира законодателями Сан-Франциско был снят в 2001 году.^[56][57][58] Информационный центр Фалунь Дафа заявляет, что группа приветствует геев, лесбиянок и бисексуалов на практике, что они не получают особого обращения, и что, хотя Фалуньгун учит, что определенные практики «производят больше кармы», это не приравнивается к позиции заявление, социальная позиция или регулирование.^[59]

Обсуждая изображение Фалуньгун как «анти-геев», Итан Гутманн отмечает, что учение Фалуньгун «по существу неотличимо» от традиционных религий, таких как христианство, ислам и буддизм.^[60] Некоторые журналисты также выразили озабоченность по поводу учения Фалуньгун о детях межрасовых браков.^[61][62] и отметил веру в разные небеса для людей разных рас.^[63] Обеспокоенность проистекает из заявления о том, что Ли идентифицировал таких детей как продукты «хаотической ситуации, созданной человечеством», что свидетельствует опериод окончания Дхармы ".^[55] Информационный центр Фалунь Дафа отметил, что этот аспект космологии практики «никоим образом не означает одобрение расовой чистоты», добавив, что у многих практикующих Фалуньгун есть межрасовые дети.^[64]

Мнения ученых расходятся относительно того, содержит ли Фалуньгун апокалиптическое послание, и если да, то каковы последствия этого. Ли помещает свое учение Фалуньгун в «период окончания Дхармы» (末法), который в буддийских писаниях описывается как эпоха нравственного упадка, когда учение буддизма должно быть обновлено.^[65][66] Ричард Гунде, заместитель директора Центра китайских исследований Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, утверждает, что Фалуньгун не похож на западные культы, которые зацикливаются на смерти и Армагеддоне, а просто обещает своим последователям долгую и здоровую жизнь. «Фалуньгун несет простое, безобидное этическое послание, - говорит Гунде, - а его лидер Ли Хунчжи, несмотря на свои необычные, если не странные, заявления, во многих отношениях прост и сдержан».^[67]

Об инопланетянах Ли утверждал, что инопланетяне активно вмешиваются в дела людей.^[68][69] Ли утверждал, что пришельцы разработали и внедрили технологию, используемую сегодня людьми.^[70][71] Ли осудил современные технологии как часть инопланетного заговора с целью подорвать мораль.^[72] Ли считает, что человеческие изобретения, такие как механический полет и электронные компьютеры, были переданы людям пришельцами.^[73]

Рекомендации

1. Чжуань Фалунь, Ли Хунчжи, бесплатная онлайн-копия английской версии, черновой вариант перевода (февраль 2003 г., Северная Америка), по состоянию на 13 февраля 2018 г.
2. Фалуньгун, Ли Хунчжи, бесплатная онлайн-копия английской версии, седьмое издание перевода, апрель 2016 г., по состоянию на 13 февраля 2018 г.
3. Чжуань Фалунь. Поворачивая колесо закона, Ли Хунчжи, бесплатная онлайн-копия английской версии, черновой вариант перевода (февраль 2003 г., Северная Америка), по состоянию на 13 февраля 2018 г.
4. Глава первая, Великий путь совершенствования Фалунь Дафа, Ли Хунчжи, 13 ноября 1996 г., получено 4 июля 2007 г.
5. Почему ваш гонг не увеличивается с вашей практикой ?, Чжуань Фалунь В архиве 2011-06-09 на Wayback Machine, дата обращения 31.12.07.
6. Цигун - это практика совершенствования, Чжуань Фалунь В архиве 2011-06-09 на Wayback Machine, дата обращения 31 декабря 2007 г.
7. Пенни, Бенджамин, «Фалуньгун, буддизм и« буддийский цигун »», Обзор азиатских исследований (Март 2005 г.) Том 29, стр. 35–46.
8. Ли Хунчжи Чжуань Фалунь, третье издание перевода (обновленное в марте 2000 г.) Интернет-версия для США получено 14 июня 2006 г.
9. Фалуньгун, Глава 6.1, Li Hongzhi, 7th Translation Edition, 2016, по состоянию на 16 февраля 2018 г.
10. Дэвид Оунби, Фалуньгун и будущее Китая (2008) Oxford University Press
11. Чан, Стивен, «Новый триптих международных отношений в 21 веке: за пределами вальса и за пределами антигоны Лакана, с примечанием о Фалуньгун в Китае», Глобальное общество, 2003, 17:2, 187–208
12. Оунби, Дэвид, «История Фалуньгун: популярная религия и китайское государство со времен династии Мин», Nova Religio, Vol. ?, стр. 223–43
13. Дэвид Оунби, «Фалуньгун в новом мире», Европейский журнал исследований Восточной Азии, Сентябрь 2003 г., т. 2 Выпуск 2, с. 306
14. Чжао, Юэчжи, «Фалуньгун, идентичность и борьба за значение внутри и за пределами Китая», стр. 209–23 в книге «Соперничество в силе СМИ: альтернативные СМИ в сетевом мире», изд. Ник Кулдри и Джеймс Карран, Роуман и Литтлфилд: 2003.
15. Каван, Х. (2008). «Фалуньгун в СМИ: чему мы можем верить?». Power and Place: Refereed Proceedings of the Australian and New Zealand Communication Association Conference. (стр. 1-23).
16. Чанг, Мария Ся (2004) Фалуньгун: конец света (Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета) ISBN  0-300-10227-5
17. Радио Национальное, Фалуньгун: культ или культура?, продюсер Крис Баллок, [1], дата обращения 19 сентября 2007.
18. «Фалуньгун как движение за возрождение культуры: взгляд историка на современный Китай». Профессор Дэвид Оунби, исторический факультет Монреальского университета, доступ 31 декабря 2007 г.
19. Прошлое, настоящее и будущее Фалуньгун, Лекция Гарольда Уайта, Бенджамина Пенни, в Национальной библиотеке Австралии, Канберра, 2001 г., доступ 31 декабря 2007 г.
20. Прозревшая Мудрость.net, Награды и признания
21. Дэвид Палмер, Лихорадка цигун: тело, наука и утопия в Китае (2007), Columbia University Press
22. Проповедь Закона на конференции в Европе
23. Палмер, Дэвид. Лихорадка цигун: тело, наука и утопия в Китае. Нью-Йорк: Columbia Press, 2007. Стр. 243.
24. Палмер (2007), стр. 244
25. Система совершенствования Фалуньгун
26. Чжуань Фалунь, цигун - это практика совершенствования В архиве 2011-06-09 на Wayback Machine, дата обращения 01.02.08.
27. Дэнни Шехтер, Вызов Фалуньгун Китаю: духовная практика или злой культ?, Книги Акаши: Нью-Йорк, 2001, стр. 47-50.
28. Чжуань Фалунь, потеря и приобретение В архиве 2011-06-09 на Wayback Machine, дата обращения 31.12.07.
29. Ли Хунчжи, Чжуань Фалунь В архиве 2011-06-09 на Wayback Machine, Лекция четвертая, Обновление Синьсин, доступ 31/12/07.
30. Фалуньгун
31. Чжуань Фалунь В архиве 2011-06-09 на Wayback Machine
32. Фалуньгун, Всемирная книжная энциклопедия, 2002 г.
33. Бенджамин Пенни: Жизнь и времена Ли Хунчжи, CJO. The China Quarterly (2003), 175: 643-661 Cambridge University Press; Дои:10.1017 / S0305741003000389
34. Каван, Хизер (июль 2008 г.). «Фалуньгун в СМИ: чему мы можем верить?» (PDF).
35. Ли Хунчжи, Чжуань Фалунь, том II В архиве 2011-08-21 на Wayback Machine, опубликовано в 1996 г., переведено в июне 2008 г., по состоянию на 21 июня 2008 г.
36. Лекция Ли Хунчжи в Сиднее
37. Чжэнь Шань Жэнь - единственный критерий различения хорошего и плохого, Чжуань Фалунь В архиве 2011-06-09 на Wayback Machine, дата обращения 31 декабря 2007 г.
38. Лекция Закона США, Западная конференция Закона, 27 февраля 2003 г., доступ 31 декабря 2007 г.
39. Ли Хунчжи, Фалуньгун, Обновлено апрель 2001 г., по состоянию на 10 марта 2007 г., стр. 49
40. Искренне ведя людей к высоким уровням, Чжуань Фалунь В архиве 2011-06-09 на Wayback Machine, дата обращения 31.12.07.
41. Трансформация кармы, Чжуань Фалунь, лекция 4, доступ 01.01.08.
42. Обратное культивирование и заимствование гонга, Чжуань Фалунь В архиве 2011-06-09 на Wayback Machine, дата обращения 01.02.08.
43. Кто бы ни практиковал совершенствование, достигнет Гун, Чжуань Фалунь В архиве 2011-06-09 на Wayback Machine, дата обращения 01.02.08.
44. В архиве 2011-06-09 на Wayback Machine, дата обращения 31 декабря 2007 г.
45. стр 212^{[требуется полная цитата ]}
46. Ли Хунчжи, Проповедь Закона на Международной конференции Закона 2004 г. в Нью-Йорке, с сайта falundafa.org, дата обращения 20/5
47. Ли Хунчжи, Фа Фалунь Будды: лекции в США, 1997, дата обращения 21.06.08.
48. https://en.falundafa.org/eng/lectures/19980904L.html
49. Дэнни Шехтер, Вызов Фалуньгун Китаю: духовная практика или злой культ?, Книги Акаши: Нью-Йорк, 2001, стр. 66
50. Ричард Мэдсен, Понимание Фалуньгун, Современная история, сентябрь 200; 99, 638; Академическая исследовательская библиотека, стр. 243
51. Дэнни Шехтер, Вызов Фалуньгун Китаю: духовная практика или злой культ?, Книги Акаши: Нью-Йорк, 2001.
52. Превосходя пять элементов и три царства, Чжуань Фалунь В архиве 2011-06-09 на Wayback Machine, дата обращения 31.12.07.
53. Лекции в США, 1997 г., Ли Хунчжи
54. http://gb.falundafa.org/chigb/hongyin.htm#68
55. Ли Хунчжи (2011). «Лекция в Сиднее». falundafa.org. Получено 29 октября 2011.
56. Эллис, Дэвид Х. «Фалуньгун пытается присоединиться к параду независимости китайского квартала». Центр города Экспресс.
57. Консультанты Онтарии по вопросам религиозной терпимости. «ВВЕДЕНИЕ В FALUN GONG & FALUN DAFA Его терминология, символы, тексты, верования, веб-сайты и книги». Religioustolerance.org. Получено 6 января 2010.
58. Любман, Сара ["Китайская битва на американской почве" в "Сан-Хосе" Mercury News (23 декабря 2001 г.)], получено 14 июня 2006 г.
59. Информационный центр Фалунь Дафа, «Заблуждения:« нетерпимость »?», 16 июня 2008 г.
60. Итан Гутманн, «Политика Китая в отношении духовных движений», хотя отношение Фалуньгун к гомосексуализму кажется более негативным, чем у многих других традиционных буддистов. Дискуссия за круглым столом Конгресса и Исполнительной комиссии по Китаю, 18 июня 2010 г.
61. Пол Валлели и Клиффорд Кунан (22 апреля 2006 г.). «Враг Китая внутри: история Фалуньгун - Азия, мир - Независимые». Независимый. Лондон: INM. ISSN  0951-9467. OCLC  185201487. Получено 28 октября 2011.
62. Смит, Крейг С. (30 апреля 2000 г.). «Искоренение Фалуньгун; Китай ведет войну с мистицизмом». Нью-Йорк Таймс.
63. Ян Джонсон, Смертельное упражнение, Журнал "Уолл Стрит, 20 апреля 2000 г.
64. «FalunInfo.net - Заблуждения:« Нетолерантный »?». faluninfo.net. 2011. Получено 29 октября 2011. упражняться
65. Сьюзан Палмер и Дэвид Оунби, Полевые заметки: Практикующие Фалунь Дафа: предварительный отчет об исследовании, Nova Religio, 2000.4.1.133
66. Бенджамин Пенни, "Фалуньгун, пророчество и апокалипсис", История Восточной Азии, т. 23. С. 149–167.
67. Гунде, Ричард. Культура и обычаи Китая. Издательская группа «Гринвуд», 2002, стр. 215
68. Бима, Дэвид Ван (10 мая 1999 г.). «Человек с ци». ВРЕМЯ.
69. Уоррен Мэтьюз (6 июня 2012 г.). Мировые религии. Cengage Learning. С. 383–. ISBN  1-111-83472-5.
70. Ли Хунчжи, Проповедь Закона на Западной Конференции Закона США, 21 и 22 февраля 1999 г., Лос-Анджелес
71. Бенджамин Пенни (1 марта 2012 г.). Религия Фалуньгун. Издательство Чикагского университета. С. 131–. ISBN  978-0-226-65502-4.
72. Дэвид А. Палмер (13 августа 2013 г.). Лихорадка цигун: тело, наука и утопия в Китае. Издательство Колумбийского университета. С. 227–. ISBN  978-0-231-51170-4.
73. Джеймс Р. Льюис; Олав Хаммер (19 ноября 2010 г.). Справочник по религии и авторитету науки. БРИЛЛ. С. 157–. ISBN  90-04-18791-Х.

внешняя ссылка

• Список книг Фалуньгун, доступных в форматах PDF и DOC
• Веб-сайт Прозревшая Мудрость (английская версия Minghui.org)
• Фалуньгун. Рассмотрел вводное изложение принципов Фалуньгун и концепции «практики самосовершенствования» вместе с описанием упражнений Фалуньгун. Впервые опубликовано в апреле 1993 г.
• Девятидневные лекции о Фалунь Дафа. С 1992 по 1994 год Ли Хунчжи представил свои учения по всему Китаю, содержание которых в конечном итоге было отредактировано и собрано в книгу. Чжуань Фалунь. Учения включали в себя одно-двухчасовые лекции по 8-10 дней подряд. После этого была предложена инструкция по упражнениям. Заключительная часть этой серии лекций, прочитанных в Гуанчжоу, Китай, в 1994 году, была записана вживую и составляет центральную часть учения Фалуньгун.
• Чжуань Фалунь -Поворачивая колесо закона. Считается центральным и наиболее полным изложением учения Фалуньгун. Впервые опубликовано в январе 1995 г.
• Хун Инь - Великие стихи. Сборник коротких стихов, написанных Ли, часто затрагивающих вопросы, относящиеся к традиционной китайской концепции практики совершенствования.
• Лекции и сочинения. Стенограммы лекций, прочитанных Ли, и статьи, которые он периодически публикует, также составляют центральную часть учения Фалуньгун.
• Эрпин Чжан на Чарли Роуз