Славянофильство - Slavophilia

Славянофильство (русский: Славянофильство) было интеллектуальным движением, зародившимся в 19 веке, которое хотело Российская империя должны развиваться на основе ценностей и институтов, вытекающих из его ранней истории. Славянофилы противостояли влиянию западная Европа в России.[1] Подобные движения были и в Польша, Сербия и Хорватия, Болгария, и Чехословакия. В зависимости от исторического контекста его противоположность может быть названа Славянофобия, боязнь славянской культуры, а также то, что некоторые русские интеллектуалы[который? ] называется западничество (западничество).

История

Славянофильство как интеллектуальное движение зародилось в 19 веке. Россия. В некотором смысле существовало не одно, а множество славянофильских движений или множество ответвлений одного и того же движения. Некоторые были левыми и отметили, что прогрессивные идеи, такие как демократия были присущи русскому опыту, что подтверждается тем, что они считали грубой демократией средневековой Новгород. Некоторые были правыми и указывали на многовековую традицию автократический царь как сущность русской природы.[нужна цитата ]

Славянофилы были полны решимости защищать то, что они считали уникальными русскими традициями и культурой. При этом они отклонили индивидуализм. Роль Православная Церковь они считали более значимой, чем роль государства. Социализм была противопоставлена ​​славянофилам как чуждой мысли, а русские мистика был предпочтительнее "Западный рационализм ". Сельскую жизнь хвалило движение, которое выступало против индустриализация и градостроительства, и защиты "мир "рассматривалось как важная мера предотвращения роста рабочего класса.[2]

Движение зародилось в Москва в 1830-х гг. Опираясь на произведения греков Отцы Церкви, философ Алексей Хомяков (1804–60) и его искренне Православный коллеги разработали традиционалистскую доктрину, утверждающую, что у России свой собственный путь, который не должен имитировать "западные" институты. Русские славянофилы критиковали модернизацию Петр Великий и Екатерина Великая, а некоторые даже переняли традиционную допетровскую одежду.[нужна цитата ]

Андрей Окара утверждает, что классификация общественной мысли XIX века на три группы - западников, славянофилов и консерваторов - также хорошо вписывается в реалии политической и социальной ситуации в современной России. По его словам, среди современных славянофилов есть Коммунистическая партия Российской Федерации, Дмитрий Рогозин и Сергей Глазьев.[3]

Доктрина

Доктрины Алексей Хомяков, Иван Киреевский (1806–56), Константин Аксаков (1817–60) и другие славянофилы оказали глубокое влияние на русскую культуру, в том числе Русское возрождение школа архитектуры, Пятерка русских композиторов, прозаик Николай Гоголь, поэт Федор Тютчев и лексикограф Владимир Даль. Их борьба за чистоту русский язык имел что-то общее с аскетическими взглядами на Лев Толстой. Доктрина соборность термин, обозначающий органическое единство, интреграцию, был изобретен Киреевским и Хомяковым. Это должно было подчеркнуть необходимость сотрудничества между людьми за счет индивидуализма на том основании, что противоборствующие группы сосредотачиваются на том, что между ними общего. По словам Хомякова, православная церковь органично сочетает в себе принципы свободы и единства, но католическая церковь постулирует единство без свободы, а в протестантизме, напротив, свобода существует без единства.[4] В российском обществе своего времени славянофилы видели в крестьянстве идеал соборности. община. Последний признавал примат коллективности, но гарантировал целостность и благополучие индивида в этом коллективе.[5]

В сфере практической политики славянофильство проявило себя как панславянское движение за объединение всех славянских народов под предводительством русских царь и за независимость Балкан Славяне из османского владычества. В Русско-турецкая война 1877-78 гг., по выражению харизматичного полководца, обычно считается апогеем этого воинствующего славянофильства. Михаил Скобелев. Отношение к другим народам славянского происхождения варьировалось в зависимости от вовлеченной группы. Классические славянофилы считали, что «славянство», которое, по утверждениям славянофильского движения, является общей идентичностью всех людей славянского происхождения, было основано на Православный религия.[6]

Российская империя, помимо русских, управляла миллионами украинцев, поляков и белорусов, которые имели свою национальную идентичность, традиции и религии. В отношении украинцев и белорусов славянофилы придерживались мнения, что они являются частью одной «великорусской» нации, белорусы - «белые русские», а украинцы - «малороссы». Такие славянофильские мыслители, как Михаил Катков считал, что обе страны должны управляться под руководством России и являются неотъемлемой частью Российского государства.[7] В то же время они отрицали раздельную культурную идентичность украинского и белорусского народов,[7] полагая, что их национальные, а также языковые и литературные устремления были результатом «польских интриг» с целью их отделения от русских.[8] Другие славянофилы, такие как Иван Аксаков, признавали право украинцев использовать Украинский язык но считал это совершенно ненужным и вредным.[9]Однако Аксаков видел практическое применение «малоррусскому» языку: он был бы полезен в борьбе с «польским цивилизационным элементом в западных провинциях».[7]

Кроме украинцев и белорусов, в состав Российской империи входили и поляки, страна которых исчезла после разделенный тремя соседними государствами, в том числе Россией, которые после решений Венский конгресс расширилась на более населенные поляками территории. Поляки оказались проблемой для идеологии славянофильства.[10] Само имя славянофилов указывало на то, что характеристики славян основывались на их этнической принадлежности, но в то же время славянофилы считали, что Православие равнялись славянству. Это мнение опровергалось самим существованием поляков в Российской империи, которые, хотя и имели славянское происхождение, также были глубоко Римский католик, католическая вера, формирующая одну из основных ценностей польской национальной идентичности.[11] Кроме того, в то время как славянофилы хвалили лидерство России над другими народами славянского происхождения, сама идентичность поляков была основана на западноевропейской культуре и ценностях, и сопротивление России рассматривалось ими как сопротивление чему-то, представляющему чуждый образ жизни.[12] В результате славянофилы особенно враждебно относились к польскому народу, часто эмоционально нападая на него в своих произведениях.[13]

Когда Польское восстание 1863 г. началось, славянофилы использовали антипольские настроения создать в русском народе чувство национального единства,[14] и от идеи культурного объединения всех славян отказались.[15] С этим Польша стала для славянофилов символом католицизма и Западной Европы, которую они ненавидели,[16] и поскольку поляки никогда не ассимилировались в составе Российской империи, постоянно сопротивляясь российской оккупации их страны, в конце концов славянофилы пришли к выводу, что аннексия Польши была ошибкой, поскольку польский народ не мог быть русифицированный.[17]«После борьбы с поляками славянофилы выразили уверенность, что, несмотря на цель завоевания Константинополя, в будущем конфликт будет между двумя странами»Тевтонская раса "(Немцы) и" славяне ", и движение превратилось в Германофобия.[18]

Большинство славянофилов были либералы и горячо поддерживал эмансипацию крестьян, которая окончательно осуществилась в эмансипация 1861 г.. Нажмите цензура, крепостное право и смертная казнь рассматривались как губительное влияние Западной Европы.[19] Их политическим идеалом был парламентская монархия, представленный средневековыми Земские Соборы.

После крепостного права

После отмены крепостного права в России и окончания восстания в Польше в 1870-х и 1880-х годах появились новые славянофильские мыслители, представленные такими учеными, как Николай Данилевский, который излагал взгляд на историю как циркулярный, и Константин Леонтьев.[нужна цитата ]

Данилевский продвигал самодержавие и империалистическую экспансию как часть национальных интересов России. Леонтьев верил в полицейский участок[нужна цитата ] чтобы европейское влияние не достигло России.[20]

Почвенничество

Основная статья: Почвенничество

Поздние писатели Фёдор Достоевский, Константин Леонтьев, и Николай Данилевский разработал своеобразную консервативную версию славянофильства, Почвенничество (от русского слова для почва). Учение, сформулированное Константин Победоносцев (Обер-прокурор из Русская Православная Церковь ), был принят в качестве официального царский идеология во время правления Александр III и Николай II. Даже после Русская революция 1917 года, он был развит эмигрант религиозные философы любят Иван Ильин (1883–1954).[нужна цитата ]

Многие славянофилы оказали влияние на выдающихся Холодная война мыслители, такие как Джордж Ф. Кеннан[нужна цитата ], привив им любовь к Российская империя в отличие от Советский союз. Это, в свою очередь, повлияло на их внешнеполитические идеи, такие как убеждение Кеннана в том, что возрождение Русский Православный Патриархат в 1943 году приведет к реформе или свержению Иосиф Сталин Правило.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Encyclopdia Britannica Славянофильская статья
  2. ^ От Ньета до Да: понимание русских, стр. 65 Йель Ричмонд, Межкультурная пресса; 3-е издание (январь 2003 г.)
  3. ^ Окара, Андрей (2007). Россия в глобальной политике http://eng.globalaffairs.ru/number/n_9123. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  4. ^ Хомяков, А. 1994. «Церковь одна». В кн .: Хомяков А.С. Сочинения [Сочинения]. Москва: Средний. Vol. 2. - стр. 5.
  5. ^ Ефременко Д., Евсеева Ю. Исследования социальной солидарности в России: традиции и современные тенденции. // Американский социолог, т. 43, 2012 г., вып. 4. - Нью-Йорк: Springer Science + Business Media. - п. 354.
  6. ^ «Классические русские славянофилы часто смешивали язык и религию, приравнивая славянство к православию»Миф о континентах: критика метагеографии стр. 230 Мартин В. Льюис, Керен Э. Виген, Калифорнийский университет Press; 1-е издание (11 августа 1997 г.)
  7. ^ а б c Образ Украины и украинцев в русской политической мысли (1860–1945) Владимир А. Потульницкий, ACTA SLAVICA IAPONICA, том 16 (1998) Журнал славянского исследовательского центра, Университет Хоккайдо
  8. ^ К Соединенным Штатам России: планы и проекты федеральной реконструкции России в XIX веке с. 137 Димитри фон Мореншильдт, Fairleigh Dickinson Univ Press 1981
  9. ^ Современная летопись, № XVII, 1861, с. 124–125. «Я не верю в возможность создания малороссийского общего литературного языка, за исключением чисто популярных произведений искусства, и не вижу в этом никакой возможности, и не хочу и не могу желать никаких искусственных попыток разрушить целостность общероссийского развития, попытки увести малороссийских художников от письма на русском языке. Слава Богу, что Гоголь жил и работал до появления этих требований: у нас не было бы «Мертвых душ», вы или Кулиш сковали его племенным эгоизмом и сузили бы его кругозор взглядами одного племени! Но, конечно, никто из нас никогда не хотел и не намеревался стоять на вашем пути. Пишите сколько угодно, переводите Шекспира и Шиллера на малороссийский диалект, одеть героев Гомера и греческих богов в малороссийскую свободную тулуп (кожух)! »
  10. ^ «В течение многих поколений поляки были своего рода препятствием для русского национализма. Действительно, ядром русского национализма с середины XIX века была идея славянофильства. Эта идеология (как и многие другие) была непоследовательной. С одной стороны, их представители подчеркивали Православие как существенная характеристика славянина, приписываемая славянам за их доброжелательные качества. С другой стороны, сам термин «славянофильство» подразумевал, что доброжелательные черты славян проистекают из их этнической принадлежности, не имеющей ничего общего с православием. Это объяснение также подразумевало политическое единство славян или, по крайней мере, их взаимное тяготение друг к другу, и здесь поляки были бесконечным затруднением ».« Переоценка отношений: польская история и польский вопрос »в статье Дмитрия Шлапентоха в журнале« Императорская Дума » ; East European Quarterly, Vol. 33, 1999.
  11. ^ «Именно после разделов польская церковь стала символом польскости в глазах практически всех поляков. русификация после восстания 1832 года практически все польские институты были ликвидированы, а господство русских в общественной жизни в русской жизни на российских территориях стало практически универсальным. Осталась католическая церковь. Он стал символом польства и польского сопротивления, и каждый шаг, предпринятый Санкт-Петербургом для его ослабления, интерпретировался как дальнейшая попытка стереть польский народ с лица земли ... В этих условиях католицизм был не только религиозный, но также и националистический «долг» ».Религия и национализм в советской и восточноевропейской политике Страница 51 Педро Рамет, Duke University Press 1989.
  12. ^ "С самого начала Польша черпала свое основное вдохновение в Западной Европе и больше сблизилась, например, с французами и итальянцами, чем с более близкими славянскими соседями восточно-православного и византийского наследия. Gladas Hanger. сделал Польшу самым восточным форпостом латинских и католических традиций, помогает объяснить стойкое чувство принадлежности поляков к «Западу» и их глубоко укоренившийся антагонизм по отношению к России как представителю существенно чуждого образа жизни ». Библиотека Конгресса США, Страноведение в Польше
  13. ^ «Славянофилы были весьма яростны в своих нападениях на поляков. По словам Юрия Федоровича Самарина, Польша превратилась в« острый клин, вбитый латинизмом »в самое сердце славянской души с целью« расколоть ее на осколки ». (1) Николай Я. Данилевский, покойный славянофил, называл Польшу «иезуитским дворянским государством Польша» и этого «Иуду славянского», которую он сравнивал с отвратительным тарантулом, жадно пожирающим своего восточного соседа, но не подозревающим, что его собственное тело является съедены своими западными соседями. (2) Федор И. Тютчев, один из ведущих русских поэтов, также называл поляков «Иудой славянства». (3) «Переоценка отношений: польская история и польский вопрос в Императорской Думе» Журнальная статья Дмитрия Шлапентоха; East European Quarterly, Vol. 33, 1999
  14. ^ Народные антипольские и антиевропейские настроения были захвачены славянофильскими писателями, такими как Катков, для создания национальной солидарности. Русский империализм: развитие и кризис стр. 54 Ариэль Коэн, Praeger Publishers (30 августа 1996 г.)
  15. ^ ... вместо того, чтобы подчеркивать культурный союз всех славян (как это делали славянофилы до тех пор, пока идея не распалась во время польских восстаний 1860-х годов) Мечты о хартленде Евразии: возрождение геополитики Чарльз Кловер Март / апрель 1999 г. В архиве 2005-04-16 на Wayback Machine
  16. ^ «Польский народ с этого времени был для славянофилов олицетворением ненавистной западноевропейской долины и ненавистного католицизма».Впечатления от России Георг Моррис Коэн Брандес, Т. Ю. Кроуэлл и компания 1889 г.
  17. ^ «Конечно, поляки никогда по-настоящему не были интегрированы и были постоянной проблемой для Санкт-Петербурга. Регулярные восстания и революции делали контроль России над Вислинскими провинциями в лучшем случае незначительным. Истинным славянофилам нравится Николай Данилевский считал аннексию Польши ошибкой, обременявшей Россию мощным и враждебным элементом, который никогда не будет по-настоящему русифицирован ». Конец Евразии: Россия на границе геополитики и глобализации Дмитрий Тренин, Фонд Карнеги за международный мир
  18. ^ «После того, как польская угроза исчезла, славянофилы сформулировали другой набор целей. Не отказываясь от 300-летней цели захвата Константинополя и проливов, они утверждали, что грядущее столкновение будет между славянами и тевтонцами (немцами)». Русский империализм: развитие и кризис стр. 54 «Так славянофилия превратилась в германофобию».стр.55 Ариэль Коэн, Praeger Publishers, 1996 г.
  19. ^ История русской философии Николая Лосского ISBN  978-0-8236-8074-0 п. 87
  20. ^ «После отмены крепостного права в 1861 г. и польского восстания 1863 г. славянофильство стало перерождаться и превратилось в узколобый и агрессивный вид русского национализма.[нужна цитата ]Второе поколение славянофильства появилось в 1870-1880-х гг. В лице Н. Данилевского и К. Леонтьева. Первые приравнивали национальные интересы России к автократии и экспансионистскому империализму. К. Леонтьев, ведущий идеолог 1880-х годов, выдвинул своего рода идеологию полицейского государства, чтобы спасти Россию от западноевропейского влияния ».Крайняя националистическая угроза Рэнди в России: растущее влияние западных правых идей стр. 211 Томас Парланд Рутледж, 2005 г.

внешняя ссылка