Расовая политика - Racial politics

Расовая политика или расовая политика это использование раса, как человеческая категоризация или иерархический идентификатор, в политическом дискурсе, кампаниях или в рамках социального и культурного климата, созданного такой практикой. Это явление может включать в себя деятельность политических субъектов, использующих проблему расы для продвижения своей повестки дня.

Северная Америка

В Канаде

Розмарин Браун был описан как один из первых политиков, пытавшихся бросить вызов раскольнической расовой политике Канады в 1975 г. Выборы руководства НДП.^[1]

В 2015 г. Джагмит Сингх проводил кампанию против полиции кардинг, в чем Maclean's описывалось, что «расовая политика была в основе» политики.^[2] Впереди Канадские федеральные выборы 2019, описывая их как «условных мультикультуралистов», Национальный наблюдатель анализ показал, что белые канадцы нелегко было участвовать в расовой политике.^[1]

В США

Одна из расовых политик в Соединенных Штатах состоит в том, чтобы описывать политические действия с расовым подтекстом Эбигейл Тернстрем, заместитель председателя комиссии США по гражданским правам. Эта практика была основной частью американского правительства с момента его создания и часто разделяла республиканскую и демократическую партии.

Правительство Соединенных Штатов с момента своего создания было разделено и во многих отношениях развивалось на основе расовых вопросов. В 1861 г. гражданская война Между Северным и Южным штатами нации частично велась борьба за отмену рабства. Более того, напряженность между северными республиканцами и южными демократами продолжалась много лет после того, как Юг создал Законы Джима Кроу и продолжалось разделение цветных особей. Северные республиканцы осознали, что Юг не просто уничтожит сильных расовый разрыв это существовало, несмотря на отмену рабства, и поэтому в надежде на то, что действующее правительство допускает такие ограничения.

В 1896 году Верховный суд Соединенных Штатов постановил, что доктрина «отдельных, но равных» является конституционной в данном случае. Плесси против Фергюсона. Сегрегация была законной до тех пор, пока отдельные школы и помещения, предоставляемые белым и черным, были равны. Истец Гомер Плесси, чья родословная составляла 1/8 афроамериканца, активисты за гражданские права в Новом Орлеане убедили протестировать новый закон, требующий раздельного проживания черных и белых на железных дорогах.

В 1954 году решение по делу Плесси против Фергюсона было отменено в Верховном суде. Браун против Совета по образованию. Верховный суд постановил, что создание отдельных школ для белых и черных было по своей сути неравным и неконституционным. Это был большой успех для защитников гражданских прав, включая NAACP.

В 1967 году губернатор Калифорнии Рональд Рейган подписал Закон Малфорда как реакция на растущую расовую политику в стране. Поддерживается NRA, мотивация Закона была описана как расовая по отношению к растущему Черная пантера движение.^[3]

В 1997 году временная замена Ивонн Гонсалес с белым человеком как Даллас ISD суперинтендант, был встречен общественными беспорядками из-за расовой политики ситуации.^[4]

Возможно, наиболее вопиющим аспектом расовой политики сегодня является перерисовка и формирование границ районов, чтобы изолировать меньшинства в определенных областях.^{[нужна цитата ]} Поступая таким образом, республиканцы и демократы в равной степени обеспечивают определенные тенденции в структуре голосования и озабоченности избирателей, поскольку они помещают высокую концентрацию меньшинств в избирательный округ. Это важнейший аспект современной политики и часто главный фактор на выборах.

К 2019 году расовая политика все в большей степени определялась как возрождающееся явление, и некоторые СМИ описывали ее как наиболее экстремальную в истории Соединенных Штатов.^[5] В октябре 2019 года в связи со смертью Элайджа Каммингс, а CNN Анализ обсуждал понимание конгрессменом расовой политики в США, высоко оценивая его способность «ориентироваться в белом мире - как ладить с белые американцы как средство повышения ответственности страны ".^[6]

Океания

В Австралии

В 2014, Vox сообщил, как «извращенная расовая политика Австралии создала ужасные лагеря для иммигрантов», например Региональный процессинговый центр Науру, описывая отношение страны к иммигрантам как возвращение к расовой незащищенности белые австралийцы и белое превосходство ХХ века Политика белой Австралии.^[7]

Рита Панахи публично уволенный австралийский баскетболист Бен Симмонс 'утверждают, что ему было отказано во въезде в Краун Мельбурн из-за своей гонки в августе 2019 года. Панахи написал, что «он, кажется, поражен этой расовой политикой, от которой все в США сошли с ума, когда они видят все сквозь призму расы».^[8] В октябре 2019 г. автор Питер ФитцСимонс заявил, что его последняя книга по Джеймс Кук, был попыткой улучшить расовую политику страны, которую он не в пользу новозеландской расовые отношения.^[9]

Азия

В Малайзии

Малазийский политик Чанг Ко Юн сказал: «Малайзия практикует расовую политику в течение 51 года, и мы знаем, что это вызывает разногласия, поскольку каждая партия говорит только от имени расовой группы, которую она представляет ... Когда все расы состоят в одной партии, никто не будет пытаться быть чемпионом партии .... Легко быть малайским героем, Малазийский китайский герой или Малазийский индийский герой но трудно быть Малазийский герой .... Страна столкнулась с экономическими проблемами, и важно, чтобы правительство и политические партии разработали малазийскую повестку дня о том, как объединить людей и противостоять этим вызовам ... "^[10]

13 августа 2008 г. было отправлено письмо на адрес Звезда^[11] с заголовком «Почему мы не можем заставить наших экспертов вернуться»:

Самый важный актив страны - это не ее природные ресурсы, а человеческие ресурсы. Это особенно верно в отношении экономики, основанной на знаниях, которая будет тенденцией в будущем, если она уже не является тенденцией в большинстве западных стран.

Писатель А. Асохан писал: «... вы начали расти, и раса все больше становилась фактором. Здесь вы узнали о расовой политике. Коварные люди намекнули бы, что дружба с« Другим »делает вас предателем своих собственных. Расистская гниль, похоже, усилилась в последующих поколениях. Фанатизм, которому мы научились во взрослом возрасте, теперь подхватывают наши ученики начальной школы. Наши лидеры могут в припадке прогрессивности (по их стандартам) говорить о расовой терпимости, но признание и уважение к другим расам и культурам кажутся им за пределами их понимания. Расовая нетерпимость в стране ухудшается, говорим мы себе, оглядываясь на более идиллическое прошлое. Ба, что за черепок! Мы, малайзийцы, всегда были расистами. Черт возьми, вся человеческая раса всегда находила некую призрачную основу для дискриминации. Раса, религия, цвет кожи, вероисповедание, независимо от того, родились ли вы к северу или к югу от этой искусственной линии, называемой границей - мы тратим чрезмерное количество нашего времени и ресурсов на определение границ наши различия, а не празднование нашего сходства. Если в прежние времена вы выходили замуж за представителя другой расы, вы сталкивались с суровым общественным осуждением и считались изгоем. Родители заламывали руки и рвали волосы, причитая: «Что мы сделали не так? Эй, как ты можешь так поступить с нами?»^[12]

Марина Махатхир писал: «... То же самое произошло и в нашей стране. К сожалению, расовая политика еще не утихла, и некоторые люди отреагировали так, как будто только что произошла этническая чистка ...»^[13]

Политик Датук Нгех Ку Хам Когда его спросили: «Что вам больше всего не нравится в малазийцах?», он ответил: «Расовая политика».^[14]

Крис Энтони писал: «... После 50 лет совместной жизни и совместной работы, люди проголосовали за то, чтобы покончить с расовой политикой, но, к сожалению, политики далеки от того, чтобы прислушиваться к их призывам к мультирасовому подходу ... . " [1]

Филип Боуринг из International Herald Tribune писал, что политическая организация Малайзии долгое время в значительной степени основывалась на расовых принципах, ислам время от времени становилось инструментом для использования в расовой политике, мерилом для измерения приверженности конкурирующих сторон малайскому расовому прогрессу.^[15]

В 2019 году Малайская почта сообщил, как Дополнительные выборы в Танджунг Пиаи в 2019 году будет возможность отойти от расовой политики, уважая расовый плюрализм из Мохамед Фарид Md Rafik, после его неожиданной смерти.^[16]

Причина

По мнению многих историков, первопричиной этой розни между этническими общинами и малайских националистических настроений, таких как кетуанан Мелайю, было отсутствие ассимиляции или объединения между малайцами и немалайцами. Поскольку большинство мигрантов приехали в качестве «гастарбайтеров» из Великобритании, они не чувствовали особой необходимости интегрироваться в малайское общество. (Китайцы из Пролива, большинство из которых были богатыми торговцами, а не физическими работниками, были исключением и смогли достаточно хорошо ассимилироваться, многие из них обычно говорили дома по-малайски, одевались в малайском стиле и предпочитали малайскую кухню.) Мало кто беспокоился. даже выучить малайский язык; Перепись, проведенная в период независимости, показала, что только 3% китайцев в возрасте от десяти лет и старше и 5% индийцев той же возрастной группы были грамотными на малайском языке. Сопоставимый показатель для малайцев составил 46% [41]. Британская образовательная политика, которая разделяла различные этнические группы - обеспечивая минимальное государственное образование для малайцев и оставляя немалайцев на произвол судьбы, - мало что изменила. Малайцев, которые были преимущественно сельскими жителями, не поощряли к общению с немалайцами, большинство из которых проживали в городах. Экономическое обнищание малайцев, отличавшее их от более обеспеченных китайцев, также способствовало разжиганию расовых настроений.

В этой неспособности ассимилироваться или объединиться, в свою очередь, винят британцев. Джордж Максвелл, высокопоставленный колониальный государственный служащий, считал, что малайская аристократия принимает участие немалайцев в общественной жизни, и приписывал политическую дискриминацию британской колониальной политике:

"Имея тридцать пять лет службы в Малайе и тесную дружбу с правителями на протяжении двух поколений, я могу сказать, что никогда не слышал, чтобы кто-то из них говорил что-либо, что могло бы поддержать [исключение немалайцев из административных назначений]. в самые первые дни британской защиты правители приветствовали лидеров китайских общин в качестве членов своих государственных советов. Другие [немалайцы] теперь являются членами государственных советов. Политика недопущения [немалайцев] к администрация обязана своим созданием британским чиновникам, а не правителям ".

На основе этой политики историки утверждали, что «учитывая враждебность по отношению к китайцам, выражаемую многими колониальными официальными лицами, и отсутствие физической и социальной интеграции, неудивительно, что большинство малайцев сформировало мнение, что китайцы были лишь временными жителями Малайи без каких-либо ограничений. настоящая привязанность к стране ".

Еще одним фактором, способствовавшим появлению кетуанана Мелаю, по мнению историков, была японская оккупация во время Второй мировой войны. В одном из них говорится, что война «пробудила в малайском народе острое политическое сознание, усилив коммунизм и расовую ненависть». Это широко объяснялось японской политикой, которая «политизировала малайское крестьянство» и намеренно раздувала пламя малайского национализма. Расовая напряженность была также увеличена из-за практики Японии использования малайских военизированных формирований для борьбы с китайскими группами сопротивления. Два малайских историка писали, что «враждебные действия японцев против китайцев и их явно более благоприятное отношение к малайцам помогли китайскому сообществу более остро почувствовать свою отдельную идентичность ... это также было началом расовой напряженности между малайцами и китайцами. . »[44] Иностранный комментатор согласился, заявив, что« В период оккупации ... малайские национальные настроения стали реальностью; они были решительно антикитайскими, и их объединяющий клич [был] «Малайя для малайцев». . "

Богатые

В 2006 году Датук Сери Анвар Ибрагим после освобождения из 6 лет тюрьмы заявил в ряде интервью, что НЭП следует отменить и всем расам должны быть предоставлены равные возможности.^[17] а также, что нэп был плохим, потому что только соратники УМНО партия разбогатела от этого, однако Хайри Джамалуддин из партии UMNO ударил его (Анвара Ибрагима) за то, что он сказал это. Хайри сказал: «Какая у него щека», а также сказал, что Анвар Ибрагим был величайшим членом партии UMNO и очень богатым.

В популярной культуре

Маршрут к Оскар для фильма 2018 Зеленая книга был описан ВРЕМЯ журнал как «пронизанный ошибками и спорами по поводу его подлинности и расовой политики».^[18]
Автор Джуди Нанн с Хаки Таун, рассмотрено Керрин Голдсуорси в Sydney Morning Herald, был описан в 2019 году как "сложный рассказ о расовой политике и расистском поведении, практикуемом по обе стороны Тихий океан ".^[19]
Хранитель рассмотрел 2019 Зомби ужас -жанровый фильм Атлантика, сообщая о своем взаимодействии с расовой политикой.^[20]
В 2020 году Суперкубок LIV в перерыве между таймами, в котором выступил совместно с Дженнифер Лопес и Шакира сообщил MoJo журнал, чтобы быть признаком "беспорядочной расовой политики" в США из-за гомогенизированного, нечернить представление Латиноамериканская культура.^[21]

дальнейшее чтение

Бэнкс, Антуан (2016). Гнев и расовая политика: эмоциональная основа расовых отношений в Америке. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107629271.^[22]